关于曹姓的历史和现状的研究报告 一问题的提出 我非常喜爱我的姓氏但是有一次听别人说曹姓的人特别少真的是这样吗于是我的姓引起了我的思考曹姓哪里来曹姓的历史与现状怎么样我怀着一颗好奇的心做了一次小小的调查、研究。 二调查方法 1通过书籍了解曹姓的来源。 2通过网络了解曹氏人口与分布情况。 3通过书籍与网络了解曹氏名人。 4通过问爷爷了解曹氏族谱。 三调查情况和资料整理 信息渠道 涉及的方面 具体内容 互联网 曹姓的来源 1、赐受曹官 以官为氏2、受封曹国 以国为氏3、出自姬姓4、曹姓黄帝后裔,源自山东南移 5、少数民族曹姓6、秦姓所改 书籍、报刊、因特网 历史上曹姓名人 古代曹刿、曹参、曹操、曹丕、曹植、曹雪芹…… 近代曹刚川、曹文轩…… 书籍、因特网 曹姓在百家姓第几位目前有多少姓曹的人 曹姓在百家姓排名第26位,截止2001年, 约有730万人 因特网、爷爷讲述 曹氏族谱 目前已知共有26本,福建现约有两本平和县一本,宁化县有一本。 四结论 1我国的曹姓历史悠久曹氏家谱原书在宋代。因为宋代家谱已经走向成熟加上国家对私家谱的提倡所以曹姓宗谱迅速增多其中的一些还一直保存到今天。 2 在浩瀚历史的长河中曹姓人才辈出。有汉朝的政治家文学家军事家曹操及曹操的儿子曹胚、曹植、曹冲、曹植等。有清代著名文学家曹寅、曹雪芹、大孝女曹娥。近代作家曹禺……现在的国防部部长曹刚川、儿童作家曹文轩……我为我们祖先而骄傲 3据2001年人口普查得出,曹姓人口占当代人口已达730余万为全国第二十七位大姓大约占全国人口的059%。目前主要集中于河南、河北、四川三省大约占全国曹姓总人口的30%。其次分布于江苏、安徽、山东、湖北、湖南、福建六省的曹姓又集中了31%。河南为曹姓第一大省大约占全国曹姓总人口的10%。

一、姓氏源流

诸（Zhū）姓源出有四：

1、来源于以人名为氏，越王的后裔。西汉初期，有人名为无诸，他是战国时期越王勾践的后代无诸。秦朝末期，无诸率领着部将帮助刘邦打败项羽，取得了战争的胜利，汉朝建立以后，无诸被刘邦封为闽越王。他的后代以他的名字作为姓氏，形成诸姓。

2、源于诸葛氏复姓变化而来。五代十国的时候，后周有个贵族叫诸葛十朋，赵匡胤发动陈桥兵变建立宋朝后，又不愿别人打听到他，诸葛十朋就改姓名诸十朋，隐居在会稽山中，他的后代于是改姓单姓诸，成为诸姓的又一个来源。

3、来源于食邑，以邑名为氏。根据《姓苑》上的记载，春秋时期鲁国有一个诸邑（今山东省诸城南），鲁国大夫就在这里生活，他的人民采食于此。他的后代便以封邑“诸”为姓。

4、源自姒姓，越国大夫诸稽郢之后。根据《名贤氏族言行类稿》上的记载，诸姓出自姒姓，是战国时越国的后裔，即越国大夫诸稽郢的后代。

二、迁徙分布

（缺）诸姓在大陆和台湾都没有列入百家姓前一百位。在古代，诸姓的望族大多出自于琅琊郡，今山东省诸城市一带。（略）

三、历史名人

诸 燮：字子相，明代余姚人，嘉靖年间（1522-1566年）进士。历官兵部主事、邵武同知，俱有惠政。曾守山海关，忠贞为国。精理学，一洗陈言。

诸御己：春秋时楚国之耕者。庄王筑屋台，垒土千重，大臣因谏而死者七十二人。御己弃耕入

谏，楚王遂解层台而罢民役。楚人歌之曰：“薪乎莱乎？无诸御己，讫无人乎!莱乎薪乎？无诸御己，讫无人乎！”此处将复姓诸御氏并入单姓诸氏。

诸稽郢：据《史记》作柘稽，春秋时越国五大夫之一，善言辞。勾践三年（公元前494年）周敬王二十六年，吴王夫差为报先王阖闾槜李兵败之仇，倾兵伐越。句践率师迎战夫椒，大败，困守会稽山上，大夫文种献乞和之策。句践遂派诸稽郢去吴营谈判求和。行成于吴而返。《国语·越语》有载。

诸福坤：清光绪年间人，字元简，号杏庐，周庄镇杏村人。其父诸文渊，擅长书画。精通医药。诸福坤早年博览勤学，曾考入京师国子监，为增贡生。与元和知县李超琼、湖南巡抚吴大澄等人积极赞同陶煦的减租变革思想。后归田园居，以利乡济闾之事为己任。并将“荒江老屋”取名为“杏庐”绝迹城市，专心著作。“人瘦不食肉，医穷只著书”。元和县令李超琼闻其人品质高尚，认为近十年来所少见。诸福坤博学善文，为众推崇，所造就后生以文行名者尤多。柳亚子之父柳念曾、叔父柳慕曾都是当年诸福坤门下的弟子。辛亥革命时期的风云人物陈去病15岁时从同里镇来周庄，从诸福坤学习5年，遂成一代巨匠。诸福坤著有《杳庐文钞》6册。后由柳亚子出资刊印。

此外，诸氏名人在明、清之际光芒四射，明洪武年间有诸质、诸弘道，著有《今古句沉》的诸茂卿、能诗善画的诸祖潜；清代著有《诸铁庵集》的诸九鼎……等等。

四、郡望堂号

1、郡望

琅琊郡：秦始皇置。相当于今天山东省东南部诸城、临沂、胶南一带。

2、堂号（缺）

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诸姓宗祠通用对联

〖诸姓宗祠四言通用联〗

民瞻清介；

叔义端诚。

——李文郑撰诸姓宗祠通用联

上联典指明代余姚人诸观，字民瞻，成化年间进士，历官数郡，清廉耿介。他曾说：“贪官污吏，就像是不贞洁的女子，一有污点，还怎么见人！”下联典指明代吴人诸质，字叔义，洪武初年由举人官翰林院编修，不久，便辞官回乡。为人端庄诚信，平时小心谨慎，惟恐因知识不足而出差错；但与人辩论是非曲直的时候，则侃侃而谈，又非常固执，人们大多都信服他。

罢筑谏主；

奉使行成。

——佚名撰诸姓宗祠通用联

上联典指春秋楚国老农诸御己入谏楚王，使罢筑层台而免民役。下联典指越·勾践派诸稽郢行成（求和）于吴，后吴为越所灭。

忠贞世国；

理学传家。

——佚名撰诸姓宗祠通用联

全联典指明·诸燮事典。

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〖诸姓宗祠五言通用联〗

一梅惊梁主；

九鼎耀钱塘。

——佚名撰诸姓宗祠通用联

上联典指战国时越国大夫诸发，奉使于梁，执一枝梅以遗梁王。梁王披衣见发。下联典指清代名士诸九鼎，字骏男，钱塘人。有《清乐集》等。

橘苑留雅韵；

杏庐有奇香。

——佚名撰诸姓宗祠通用联

上联典指清代诗人诸匡鼎，字虎男，钱塘人。有《橘苑诗钞》。下联典指清代名士诸福坤，字元简，长洲人。有《杏庐文钞》。

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〖诸姓宗祠六言通用联〗

宴夺琼林之首；

名题金榜之先。

——佚名撰诸姓宗祠通用联

全联典指明代状元诸大缓荣登榜首。

弘道治绩称最；

大缓芳名列先。

——佚名撰诸姓宗祠通用联

上联典指明代滑县令诸弘道，课农兴学，治绩一时称最。指明代状元诸大缓事典。

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〖诸姓宗祠七言通用联〗

兄让王位传佳话；

女雪父冤播美名。

——佚名撰诸姓宗祠通用联

上联典指春秋时吴国名人诸樊，名遏，父王寿梦卒，诸樊立，已除丧，让王位于弟季札。下联典指明代孝女诸娥，浙江山阴人。父士吉，洪武初为粮长，被诬沦死，二子亦罹罪。娥年八岁，与舅走京师诉冤。里人哀之，卒后肖像配曹娥

一、姓氏源流

缑（Gōu 缑）姓源出有二：

1、出自姬姓，起源于西周，以封邑为氏。据《通志·氏族略》载，西周时，有卿士大夫因功受封于缑邑（今河南省偃师县）。公元前520年，周景王死后，他的儿子朝曾纠合了一批丧失职位的旧官、百工起兵造反，争夺王位。晋国就派籍谈等率军来帮助周朝平定叛乱，曾经在缑邑难驻兵。子朝兵败后，他就带领着周朝的一些旧的宗族逃到楚国。被封在缑邑的大夫也失去了封邑。他的子孙就用原来封邑的名称“缑”作为自己的姓氏，称缑氏。

2、出自北魏鲜卑族渴侯氏复姓所改。南北朝时，北魏鲜卑族有渴侯氏，入中原后，在孝文帝改革时改为汉姓缑，因“候”与“缑”字古音相似，且字形相似，渴候氏复姓就改为单姓缑氏，成为缑姓又一支。

二、迁徙分布

（缺）缑姓在大陆和台湾没有列入百家姓前一百位。根据《通志·氏族略》上的记载，原来是周朝卿士的采邑，后代以缑为氏，是以邑为姓的姓氏。另一支缑姓，是由后魏时的渴侯氏改复姓为单姓缑，亦称缑氏。“缑”本来是河南省境内的一座山谷，又叫做覆釜堆或抚父堆。相传2500多年前，周灵王的太子晋，曾经在这座山上驾鹤成仙。缑地位于河南偃县的南方，春秋时期是滑国的领域，后来改置缑氏邑。时至今日，缑氏山的名称仍然继续保存，山下还有一个缑氏镇，是通往登封县的必经之道。这里便是侯氏家族的发祥之地。望族出于中山郡，就是现在的河南省登封县。

三、历史名人

缑 玉：缑氏名人，历来以河南的为最多，他们的原籍，就在缑氏山。唐代有一本古书上记载，在南北朝时，出过一位孝女，叫缑玉，《孝子传》上有她的故事。

缑 谦：明代宪宗成化年间缑氏名人。文武双全，做过辽东总兵官，又因功擢升南京右通政，颇有政声。

缑仙姑：唐代湖南省长沙人。修道后就住在衡山，八十多岁了，容颜却象年轻人。她在魏夫人仙坛修行，十多年了，一直孑然无侣。仙坛附近有很多老虎，游山的人必须成群结队、拿着兵器才敢进山，而仙姑在那里隐居，却毫无恐惧。数年后，有一只青鸟，象鸠鸽一样，红顶长尾巴，飞到仙姑的住处，自语说：“我是南岳夫人的使者，因为仙姑修道精苦，独自住在穷林，命我来给你作伴。”过了几天，青鸟又说：“西王母姓缑，乃是你的祖先。她听说你修道勤至，将派真官降临向你授道，但时机未到，你应当勤勉修行。”每当有人游山时，青鸟一定先说出游山人的姓名。过了一年多，青鸟告诉仙姑迁移到别处去居住，于是仙姑就移居湖南，鸟也随她而往。一般人是不能听懂鸟语的。郑畋从承旨学士降职到梧州，拜仙姑为师。仙姑对郑畋说：“此后天下多难，人间不可久居了，我将去九嶷山隐居。”一天早晨，缑仙姑就走了。

四、郡望堂号

1、郡望

中山郡：①中山国，战国都城（今河北省定县）。一度为魏所灭，复国后迁灵寿（今平山东省北）。公元前296年为赵所灭。②汉郡、国，治卢奴（今河北省定县）。后燕以为都城。隋废。③宋以定州为中山府，治安喜（今定县）。④今中山县，宋以来为香山县。1925年孙中山逝世后改今名，中山故里在县南翠亨村。

太原郡：秦汉太原郡治所在晋阳，在今山西省太原市西南。隋改晋阳为太原，又另设晋阳，与太原同城。唐太原府洽亦在此地。宋太宗太平兴国中，改并州为太原府，移治阳曲（今太原市）。以后宋、金河东路、河东北路，明清以来省会都在此地。

2、堂号（缺）

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缑姓宗祠通用对联

〖缑姓宗祠四言通用联〗

灵雀识姓；

孝女成仙。

——佚名撰缑姓宗祠通用联

全联典指唐代孝女缑仙姑，传说她修道于衡岳，常有鸟飞来与她作伴，每有游山。则鸟必预说姓氏。后入九嶷山仙去。

道修衡岳；

望出太原。

——李文郑撰缑姓宗祠通用联

上联典指唐代长沙人缑仙姑，在衡岳修道，有灵鸟飞来为伴。每当有人来游山，灵鸟事先预报来人姓氏，往往都很准。据说后秋在九嶷山成仙而去。下联典指缑姓望族居太原郡。

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〖缑姓宗祠七言通用联〗

抚父发源本一祖；

渴侯有因再列宗。

——佚名撰缑姓宗祠通用联

上联典指河南省境内有座山叫缑氏山，又叫抚父堆。周王朝曾封王族于该地，在这里当了首领，这里就发展成为巷氏邑，成为缑姓的发源地。下联典指后魏代北鲜卑族复姓渴侯，改为缑姓之事。

功显荣擢右通政；

才高耀居总兵官。

——佚名撰缑姓宗祠通用联

全联典指明代成化年间的缑姓名人缑谦，文武双全，做过辽东总兵官，因功擢南京右通政，颇有政声。

现如今离婚这个词已经不新鲜了，但是在很多人的印象当中，对古人的生活的想象，似乎是会觉得，古人想要离婚，尤其是女子想要离婚，应该是非常难的事情了。毕竟在古代，女子的社会地位并不高，而且经常听说男子休妻，却很少见到女子休夫或者离婚的，这恐怕只有在小说里面才会存在了。而今天我们要说的，是宋仁宗最疼爱的女儿，福康公主，她即便是自己身为公主，却也还是对自己的婚姻无能为力，想要离婚却一直办不到，为何她身为公主却还这么难？是因为宋朝时期对女子离婚有什么要求吗？

1从连夜回娘家到奉主无状

关于福康公主的婚变，最易找到的记载是《宋史公主传》。内容大略如下：

玮朴陋，与主积不相能。主中夜扣皇城门入诉，玮皇惧自劾。谏官王陶论宫门夜开，乞绳治护卫，御史又共论主第内臣多不谨，帝为黜都监梁怀(据《续资治通鉴长编》等，应为梁怀吉)一辈十余人。后数年不复协，诏出玮于外，主降封沂，屏居内廷。久之，复召玮，使为驸马都尉如初。英宗立，进越国长公主。神宗治平四年，进楚国大长公主。熙宁三年薨，年三十三。以玮奉主无状，贬陈州。

显然，当时福康公主与驸马李玮关系非常恶劣，以至于福康公主某天半夜奔回皇城，叩门告屈，驸马惊恐，主动请罪。根据《续资治通鉴长编》(以下简称《续长编》)，这事发生在嘉祐五年九月的某一天。

但是，谏官、御史的关注点全不在公主受了什么委屈至于半夜跑回娘家，而是抓住宫门夜开这件事不放，或认为公主和宦官的关系有失谨慎，最终处分了公主身边的一众宦官。根据《宋会要辑稿》，这一事件以后，公主的内侍都被换成了年长谨慎者，并且不准与驸马过多接触，这也算是保护公主的方式。但是，事实是公主与驸马依然数年不复协。宋仁宗只好再次下诏，使李玮到外地做官，又降了公主的封国，同时将公主隔离在内廷，两人似乎是分居不分家。

奇怪的是，之后一段时间，李玮又被召回，仍然做他的驸马都尉。公主一度下降的封国等级，也在英宗、神宗年间得到了提升。看起来这件事似乎得到了平息。然而，到了熙宁三年，福康公主突然去世，年仅三十三岁。而李玮被贬陈州，罪名是奉主无状——事情就这样以福康公主的不幸死亡画上了句号。而奉主无状四字，则会让人联想李玮是否虐待了公主。只可惜，《宋史》里没有留下更详细的记载。

2司马光：是公主的错，然后他们离婚了

至于《续长编》对福康公主婚变的记载，大段内容摘抄自司马光的私家记录《涑水纪闻》。

宋朝的士大夫多有做私人记录的习惯，现在一般称为笔记小说。这些记录有纪事为主的，如司马光《涑水纪闻》；有日记，一般称为日录，如王安石《熙宁奏对日录》；有读书笔记，如洪迈《容斋随笔》；还有游记，如陆游《入蜀记》；也有平生手泽，由他人编辑成笔记形式，如苏轼《东坡志林》。和今天的人写作博客文章相似，这些笔记都为当时发生的事留下了痕迹。虽然号称是私人记录，但是有很强的公共性质，写作的目的就是使之流传。

在《涑水纪闻》里，司马光对公主婚变之事做了详细记录，并写下了他对这件事的看法。司马光认为，两人失和，首先是公主看不起李玮，玮貌陋性朴……(公主)自始出降，常以庸奴视之。又因为公主身边小人——主要是公主的乳母韩氏——的挑拨，关系更加恶劣。梁怀吉等内臣是公主身边的旧人，公主非常宠爱他们，一次公主和他们一起饮酒，被李玮的生母杨氏看到，公主发怒，出手打伤了杨氏。因此才引起了外界的喧哗。

司马光还记载，由于朝廷将梁怀吉贬到了外地，引起公主的激烈反应，或欲自缢，或欲赴井，或纵火欲焚第舍，这都是为了胁迫皇帝，要求他归还梁怀吉。皇帝不得已，才只能召回梁怀吉。但是公主还是厌恶李玮，从此不肯再进入宅院的内院卧室，只肯呆在客厅里，昼夜都不睡觉，行事如同癫狂：或欲自尽，或欲突走出外，状若狂易。她身边有人将这些事上报了皇帝，皇帝才作出了一系列对公主及其亲信的处罚。

这里，司马光摘录了嘉祐七年三月皇帝所下的制书，其中说，当初是因为公主看起来很聪明，所以才让她下嫁，没想到竟然如此有失体面，如果公主不能在别人家安分生活，那怎么能对社会有好影响？(苟不能安谐于厥家，则何以观示于流俗，)于是将福康公主的封国由兖国公主降为沂国公主，而安州观察使、驸马都尉李玮改建州观察使，依旧知卫州。

司马光还提到，公主回到宫禁中生活之后，皇帝多次派人安抚李家，并且赏赐重金，传话说凡人富贵，亦不必为主婿也，于是李玮的兄长李璋上书，托称自己家配不上公主，希望离婚，皇帝就允许了他们离婚。由于失和是因为公主的过错，所以没有处罚驸马。

总之，按照司马光的记载，一切都是因为公主宠爱内侍，不尊敬夫家，并且受到了奸人的挑拨。至于公主与李玮的离绝，也是仁宗暗示，由李家提出，仁宗允许。

看起来，一切都由公主挑起，以皇帝申斥公主结束，都只是皇家内部的事，仁宗也留下了深明事理的形象。

不过司马光没有提及的是，仁宗皇帝的立场本是偏向公主的，当时处罚公主，是群臣围攻之下无奈的结果。而围攻公主的领袖，正是身为谏臣的司马光本人。

3被围攻的公主和铤而走险的母亲

当时群臣围攻公主的奏状，被集中收集在《宋名臣奏议》中。由于宋仁宗天性宽仁，欣赏直言敢谏的大臣，所以当时的言论环境非常自由，大臣们批评的矛头可以毫无顾忌地对准皇室乃至皇帝。在这个事件中，没有一个人指责驸马，所有的大臣都将矛头指向了公主乃至皇帝。

在婚变事件中，言官对公主的控诉点，起初主要集中在公主深夜入宫，夜开宫门，破坏了皇宫门禁制度。一系列弹劾之后，皇帝将公主的骄纵归结为身边内侍的教唆，因而把公主身边包括梁怀吉在内的内侍都贬去他处。不久，仁宗因为公主的反抗而不得已召回梁怀吉，此事被言官发现，又掀起了新一波的弹劾浪潮。

时为谏官的司马光是这几次弹劾的主力军，他先写了一篇奏状，将矛头指向公主身边的宦官，认为皇帝不该为了安抚公主而召回宦官梁怀吉与张承照，这些人罪恶山积，当伏重诛，皇帝宽容，将他们放走，朝廷内外的舆论才平息，现在才几个月又召回，人言可畏，不利于管教公主，也不利于皇帝的名声。针对公主的种种失控举动，他还援引前朝的故事，暗示公主有这样的举动，一定是受到了身边人的挑拨，要皇帝应该效法前人，重罚公主身边的小人，以管教公主。

过了几天，司马光意犹未尽又写了一篇奏状批评皇帝对公主的教育，文中将太宗之女献穆公主与福康公主对比，阐述公主教育的重要性。献穆公主就是剧中已经登场的魏国大长公主，下嫁北宋国初大将李崇矩之孙李遵勖(有说法认为他是济公的先祖)，但她成婚后贵而不骄，从未嫌弃夫家，而是生活俭朴，尽力相夫教子，温顺而不妒，最终得享令名，司马光认为，与太宗相比，仁宗没有教导好公主，使她养成了骄纵的脾气，对此事是有责任的。

之后，李玮降职外任、李玮的生母杨氏搬出公主府第的命令下达以后，司马光又站出来，坚决反对让驸马外任。他奏道：皇帝你让李玮做驸马，本来是为了给李家施以恩宠，皇帝你当初就尝过母子分离的痛苦，现在怎么害得李家母子分离？驸马如果有过错，公主也应该被降罪！这里说到仁宗让李玮做驸马，是为了弥补仁宗不能奉养生母的亏欠，这一点在众多史料中都提及，也是当时朝中大臣所共识。这确实是针对仁宗的一记杀着，终于促使皇帝作出了申斥公主的决定。

围攻公主的不止司马光一人。当时的左正言王陶、殿中侍御史吕晦、知谏院唐介、监察御史傅尧俞等等，都参与过对公主夜开宫门、皇帝驱逐驸马、召回公主内臣的弹劾。对于皇家的这次挑战，成为了他们心中共同的光辉往事。司马光为吕晦撰写墓志，特别提到了吕晦弹劾过公主这件事。而苏轼撰写关于司马光的重要传记《温公行状》时，也特别提及了司马光弹劾过公主。可以说，仁宗朝的这些名臣，几乎都将冒犯龙颜、攻击公主，当成了自己不畏权势、敢言直谏的勋章。事实上，这群大臣豁出一切地帮忙管教公主，并不是真的心疼驸马，而是想要借挑战皇帝私情之机，促使皇帝成为他们心中的符合儒家典范的明君。

在群臣的炮火下，宋仁宗陷入了左右为难的境地。只有一个人无条件地与公主站在一起，为公主不惜铤而走险，这个人就是公主的生母苗妃。

苗妃是仁宗的乳母许氏的女儿，后来成为了仁宗的妃嫔。据《续长编》记载，公主精神陷入不安定之后，苗妃认为需要拯救自己的女儿摆脱婚姻。她就和另一位妃嫔俞充仪合谋，在公主府安插了亲信内臣王务滋，试图找到李玮的过错，好让公主离开这段婚姻。但是李玮做事谨慎，王务滋毫无收获。王务滋便提出，她们可以向皇帝请求旨意，赐死驸马。

苗、俞两妃子先后两次向皇帝请命。第一次，皇帝默然不答。第二次，曹皇后在侧，见她们开口，便说：皇帝当初让李玮做驸马，正是为了章懿后，这种事怎么能做呢？曹皇后身边的内侍任守忠也在一旁帮腔称是。于是驸马躲过一劫。

也许是苗妃这样出格的举措，让皇帝意识到事情的严重性。终于，事情就发展到了《涑水纪闻》里记载的离婚阶段，但是事情没有结束。当时，正当盛年的司马光对离婚的决定表示无法理解。他上奏说：公主既然已经嫁人，就不能久居内廷，还是应该跟李家人住在一起。内廷不是公主可以久居之地。住得久了，就再也不愿意回到李家了。为了给天下做表率，公主必须和驸马在一起。

此时出来劝谏的也不止司马光一个人，还有之前与司马光一起弹劾过公主的大臣龚鼎臣。他引用《周易》中睽卦上九爻，和宋仁宗说，公主和驸马之间只是婚姻中都会有的小打小闹，以后一定会和好，待其疑亡则志适矣(睽卦上九爻为匪寇，婚媾，对应《象》传中说群疑亡也)。

在这些大臣的要求和预言下，福康公主和驸马似乎真的和好如故了，刘挚为龚鼎臣做墓志铭时，说宋仁宗觉得事情被龚鼎臣说中了，很高兴。这件事就变成了他的功绩。根据《宋会要辑稿》，公主与驸马结束分居，是嘉祐七年十一月三日的事，这场分居一共只持续了几个月。

就在众人都以为得偿所愿，公主与驸马幸福地生活在一起的时候，没过几年，就来到了故事急转直下的结局。

4是孝女，还是一个疯女人？

福康公主死了。她与驸马复合之后没有几个月，仁宗就去世了。养子宋英宗即位，不到四年，就轮到了英宗的儿子神宗即位。之后转眼就到了熙宁三年。这正是公主第一次逃回皇城的十年后。正月九日这一天，年仅三十三岁的福康公主——此时已经是长公主了——突然去世。

论起来，福康公主是神宗的堂姑，并非亲姑。但是，神宗的父亲英宗在深宫寄养时，曾受过福康公主的生母苗贵妃的照顾，记载在《宋史后妃传》中。从这层关系来看，他们的关系可能还是比较亲密的。之前的熙宁二年五月，公主曾经向神宗请旨，要更换翰林医官，神宗破格允许了。这一次得到公主死讯，神宗立刻前往公主府浇奠，之后急急忙忙叫来了中书，下达了对李玮的处罚。

这一记录出现在司马光的政敌王安石所作的日记《熙宁奏对日录》中。

据王安石的记载，当时宋神宗说：玮都不恤长主。他说，福康公主生病时，需要服药、看病，李玮都加以阻挠。福康公主死在正月，天气寒冷，她还要拖着病体，自己烧炭取暖，死时脸上可以看到炭火烧伤的痕迹，衣服和被褥上都爬满了虱子。又据《宋会要辑稿》的记载，宋神宗当时还当着大臣的面恸哭了一场，之后就撤销了上元节的作乐、朝会活动，命令宰辅都去给长公主上香。

这揭开了之前被强行降下的幕布的一角：福康公主和李玮的和好如初，恐怕只是谎言，或者表象。从这条记录，可以知道《宋史》中说李玮奉主无状不是没有理由的。

如果福康公主在仁宗死后遭遇李玮的虐待，为什么不再次回到皇宫去？这其中还有一个隐藏的原因：英宗登基以后，仁宗晚年还在宫中的幼女不得不将宫室让出，给英宗的公主居住。福康公主实际上已经没有娘家可回，陷入了孤立无援的境地。司马光当初说公主不可能久住皇宫，竟然不幸言中了。但是，也正是因为强烈要求公主回到无爱的婚姻中，反而推进了公主的死。晚年司马光记公主事时对此避而不谈，也许是他自己也觉得说不过去。

公主已死，需要为公主定谥。这是一个为福康公主翻案的机会。神宗提出，公主是孝女。于是根据公主年少时的孝行，下敕谥号定为庄孝。至于公主的孝行，可能是《宋史公主传》中记载的事：有一次宋仁宗突然不豫，福康公主一直侍奉左右，光着脚向苍天祷告，希望自己可以替代父亲生病。

宋仁宗一生有过数次不豫，字面上是身体不舒服，剧集中表现为疑似心脏病，但可能不是这样。因为这时他往往说出人意料的话，做出人意料的事。有人认为这是一种间歇性精神病。司马光在《涑水纪闻》中曾经详细记载过仁宗一次最严重的不豫，是从嘉祐元年大雪的除夕夜里开始的，宋仁宗突然光着脚跑到了院子里向上天祝祷(后来民间传言宋仁宗是赤脚大仙下凡，可能就与这类行为有关)，之后一连好几天行为举止十分怪异，甚至指控曹皇后要伙同宦官张茂则杀他。此事引起了很大震动，曹皇后惊慌不敢出面，张茂则险些惶恐自杀，以至于只有几个宫人敢上前照顾皇帝。

但是，司马光在《涑水纪闻》中间接否认了福康公主对仁宗的孝行，说福康公主时已病心，一开始根本不知道皇帝有病。如果公主出嫁前就已经发疯，那么不但公主的孝行不成立，后来的出嫁似乎也就成了一场针对李玮的皇家阴谋，这与司马光过去对公主的激烈批评又有很多自相矛盾之处。宋代确实有多位皇室，包括真宗、仁宗、哲宗、光宗，都曾经有过类似精神失常的记载。如果公主真的也患有偶发的精神失常，那么单从公主的角度来看，这场糟糕的婚姻，就是一个精神病患者被皇室抛弃在外，强行婚配，又被虐待致死的悲剧，而公主那些骇人听闻的骄纵行为，也许只是一些值得同情的病理表现而已，那么，此前司马光对公主的批评，不就落空了吗？

王安石的记载对公主的悲惨命运充满同情，司马光却总是要揭露公主的种种缺陷，这矛盾的记载让公主在后世的形象变得扑朔迷离。事实上，两人对公主的评价不同，也许和他们的政治立场相关，王安石当时得君行道，正依托宋神宗推行新法，与神宗正是如胶似漆，神宗对姑母遭遇的悲恨，自然会得到王安石的同情。而司马光反对变法立场坚决，加上从始至终参加过当年弹劾公主的行动，对公主本来就观感不佳，此时为了对抗神宗为公主施加的美谥，将她写成病心以否定其孝行，也是一种表达不同态度的方式。

宋代史学昌明，重视史料保存，正史记录过于简单，但还有《宋会要》、《续长编》这些正史的原始记录，大臣文集中的公文、笔记这样的个人记录，再配上墓志、行状等个人传记资料，仍然可以形成一张资料网。尽管由于政治风向加上皇家体面等原因，信息的客观性可能会遭到破坏，但是多种个人记录的存在，仍然可以帮助后来人了解过去。个人记录的不客观，和正史的不一致，几乎是必然的。即使是司马光和王安石这样的史学家、亲历事件过程的见证者，他们的个人记录中也无法避免和我们今天能看到的正史的冲突。毋宁说，越是有宏大叙事作为背景，个人记录就越有它的意义。

5不幸的起源：落差极大的婚姻

在福康公主的故事里，公主的遭遇令人同情，群臣的谏议似乎也不是没有道理，我们似乎找不到一个推动一切罪恶的幕后黑手，那么，这个悲剧是否就无法避免了呢？到这里，也许我们可以回头追溯一下公主不幸的起源。前文已及，这段婚姻是宋仁宗亲自安排，以作为对章懿太后一家人的补偿，这是当时人们的共识。这种补偿的动机来自两个方面：一方面，宋仁宗要弥补自己孝心的缺憾；另一方面，他也想要借此掩盖李宸妃贫寒的出身。

章懿太后，也就是李宸妃的故事，在《清平乐》中也有演绎，不过对于章懿太后的出身、她和章献太后刘氏的关系仍然交代不够清楚。

李宸妃是章献太后刘氏身边的宫女，兄长名叫李用和。据《宋史外戚传》，李用和年少时极为贫寒，流落京师，靠凿纸钱为生，后来得到了魏王刘美的赏识，才奏补三班奉职，有了个差事。

刘美是章献太后刘氏名义上的兄长，本名龚美。刘氏入宫前，是在民间打鼓卖艺的流浪艺人，就是跟着这位龚美卖艺。皇家为了掩盖这段往事，龚美才改名刘美，封为魏王。他们的刘，也成为了世家大族彭城刘氏之刘，家谱也被改成了名臣之后。

按正史的说法，李用和是被刘美从民间找到的。有观点推测这可能是刘家对李宸妃借腹生子的回报。不过，主编《新唐书》的史学家宋祁为李用和撰写的行状，留下了一条不一样的说法：李用和与刘美有里表，带亲戚关系。如果是这样，那么刘氏、李氏之间应该就没有民间想象出的宫斗关系，李氏自始至终都是刘氏的亲信，她一入宫就因为两家的亲属关系成为刘氏身边的宫女，代刘氏生子可能也在两人的计划之中。这更像一个《寄生虫》式的故事：一个平民女子打入了皇家，之后将自己的亲戚熟人都带进了皇宫中，一起发达。这体现出了平民阶层的进取心。

虽然仁宗亲政后，李用和以国舅身份飞黄腾达，他出身的家族，也变成了高门陇西李氏。但是，来自平民的生活习惯是很难改变的，这些习惯也影响到了李用和的儿子李玮。几乎所有记述李玮的资料，都会说到他朴性朴，这其实是粗鄙的一个婉转说法，就是说他出身卑贱，行为与上流社会格格不入。

仁宗让福康公主嫁到李家去，也正是让自己出身贫寒的母族融入上流的方式。公主与李玮要离婚，仁宗感到难办，也正因此。公主的婚事在公主七岁懵懂无知时就已经定下，当时李玮也只有十三岁，这显然是安排得过早了。仁宗还特别任命国子监的名师王逢为陇西郡王宅教授，给李玮当家庭教师，就是担心他们婚后合不来。可是，对公主的宠爱，加上补偿李家的心情，又让仁宗对公主出嫁一事有了过度关注。

据《续长编》，嘉祐二年六月，仁宗要求将女儿封为兖国公主，并举行册封之礼。册封公主，是为了公主下嫁做准备，本来没有问题。但是行册封之礼，却并不符合宋代的祖宗家法。时为翰林学士的胡宿上书反对，认为本朝之例，册封皇子才有仪式，册封公主没有仪式，甚至之前仁宗册封楚国、魏国两位大长公主都没有仪式，如果要实行仪式，就僭越了位分。另一方面，公主受到册封，公主的母亲苗贤妃也有册封，公主有仪式而贤妃没有仪式，则女儿逾越了母亲，这也不符合礼制。仁宗这一次没有听从胡宿的意见，仪式就按照册封贵妃的规格举行了。

公主下嫁前，由于已经多年没有公主出嫁的先例，众礼官又对于婚礼究竟该怎么办进行了激烈的争论，由于公主下嫁不同寻常婚姻，古礼中以男方家庭为主动方的纳采问名都很难适用，官员们反复研究，最后决定由李家出面，准备雁、帛、玉、马，在皇宫东门举行形式上的纳采之礼。这后来被记载入礼典，成为后世公主出嫁的依据，但是这种仪式本身，就显示了公主和李家的不平等。

在正式出嫁之前，仁宗先为公主进行了册封大礼，一个月后，又为公主正式完婚。官方将公主下嫁称为出降，这个用词无疑进一步强调了公主的屈就。同时，整个婚礼费钱数十万缗，导致后世公主出嫁时朝廷都会为了拿不出相等的婚礼费用而发愁。

一场又一场的仪式，让这场旷日持久的婚礼，在满朝的凝视关切下增添了许多无形的压力。表面上仁宗对公主极尽尊宠，但公主被包装得越尊贵，出降带来的落差就越大。这也为公主后来的不适和不幸埋下了祸根。

婚礼三年前，宋仁宗就命人修建公主府第。至和元年(1054)十月七日，当时著名的宦官任守忠主持公主府第奠基仪式，为他撰写祝文的，正是唐宋八大家之一，时任翰林学士的欧阳修。祝文说：《礼》崇下嫁，《诗》美宜家。惟筑馆之有初，方涓辰而叶吉。冀百灵之来护，期不日以斯成。尚飨！

引经据典，写出了仁宗对女儿婚姻的美好祝愿，只可惜后来都没有实现。但是对于李家而言，福康公主的到来是一场灾祸吗？恐怕也不是。

南宋有一位高僧雪巢法一，根据他死后的塔铭《长芦长老一公塔铭》记载，法一年少时即气质出众，谈吐不凡，问之，实出章懿太后家，是李玮弟李瑊的后人。法一是因为厌恶家里锦衣玉食的生活才选择出家的。塔铭说当时李家已经俨然成为贵族：承平百馀年，中外安富，而李氏勋戚之贵振天下，筑大第，建旄节，粉白黛绿充满后房，鸣锺列鼎而食。子孙奉朝请者数十人，朱轮华毂，相属于道，由此可见，尽管李玮这一代仍然性朴，及至公主嫁入李家之后，他们社会身份就出现了巨大的变化。

李玮的后人又如何了呢？根据神宗朝知制诰苏颂文集中保留的公文，福康公主死前还留下了遗表，为嗣子李嗣徽请官。李嗣徽是从李玮的长兄家过继来的，本名墦，过继之后改名嗣徽。(顺便说一句，福康公主的本名已不可考，《清平乐》原作小说中杜撰了徽柔这个闺名，可能是因为李嗣徽。)由此看来，虽然遭受李玮虐待，福康公主仍然牵挂着李家的子孙，恐怕也不能算作嚣张跋扈，翻脸无情。

这场不幸的起源，可能是宋仁宗试图弥合身份落差的方式。他是一位宽仁的皇帝，对亲情十分重视，但他表达亲情时，却又常常忍不住利用自己皇帝的特权。他想要补偿李家，却选择了公主下嫁的手段，赋予他们皇亲国戚的身份；他想要对公主好，却选择了赋予她逾越一般公主身份的特殊尊宠，反而加剧了公主心中的落差。也许在仁宗心里，先给公主一系列特权和荣宠，再将她下嫁李家，是既对公主好，又对李家好的两全其美之策，然而这最终造成了女儿一生的痛苦。这时仁宗再试图用特权来挽救女儿，群臣便不再依从了。从这个角度来看，司马光对仁宗不善于治家的批评，也是有其道理的。