胡大海，字通甫，虹县（安徽泗县）人，他是朱元璋建立元朝的主要将领之一，大海生就一副长身体格，智力过人，朱元璋初起，即在涂阳（今属安徽）拜见了朱氏，被命为先锋，渡江作战略地，以功授右翼统军元帅，成为朱氏的侍卫首领，在徽州城下大破元将杨完的十万之众，又与邓愈，李文忠诸将败元师于淳安，攻克建德，再败杨完者，降溪洞兵3000人，进枢密院判官，又克兰溪，取婺州，迁佥枢密院事，既下诸暨，移兵打绍兴，大败陈士诚军，朱元璋以宁，越重地，派大海镇守，继而再定处州七县，奉命攻打闽越襟喉之地信州，并改为广信府，进江南行省参知议事，坐镇金华，

大海善用兵，以“不杀人，不掠妇女，不焚毁庐舍，”作为信条，，深得士心，又好交结宾客，所至访求士人豪杰，刘基，宋谦，叶琛，章溢等明代名臣都曾受到他的举荐。但他没能看到朱元璋的全面胜利。他以江南分省知政事守婺州时，被自桐庐来归附的苗将，蒋英，刘震，李福杀害，蒋，刘，李三人预称作好计划，请大海支八咏楼前观弩，蒋英派人跪在大海马前，诈诉英过，蒋英乘其不备用槌将大海活活击死，大海没融会贯通在激烈的战场，而丧命小人手中，他九泉之下必抱撼不巳，

值得庆幸的是，朱元璋并没有忘记曾为他立下汗马功劳的朱元璋，追封越国公，谥武庄，肖像功臣庙，配享太庙。在捉到蒋英后，朱氏亲命诛杀，刺其血祭奠大海，人们也没有忘记他，“及死，闻者无不流涕”，明张凤翼在《越国公世系序》中对胡大海作出崇高的评价，“英武如越国，固明之飞将军也”虽其马草疆场勋业本未而之，功臣庙祀巳位次西平之下，使不与金华之难，则其建笠者有不凌六王而上者哉！

胡氏一门为明朝屡建奇功,不愧为明朝功臣世家,张凤翼说:“从明太祖廓清华夏，屡建奇功，父子兄弟一十二人佐命开基，拔城七十二座，血战三十百余阵，勋业昭箸，都督胡大渊，胡泉，胡美，胡涧，胡通，皆大海伯仲，子7人，长德济，跟随大海归顺朱元璋，以在婺州梅花门外败元兵，擒元将季弥章而知名于世，既下信州，朱氏以德济为行枢密院同佥，守信州，破陈友谅将李明道，再破张士诚部将吕珍，擢浙江行省可丞，不久又过左丞，移镇杭州，从大将军徐达出定西，战中失利，被械至京中治罪，明太祖念其旧功，释放了他，并授都指挥使，镇守陕西，次子德源，德清，德淮，皆官至都督，殁于战中，（德山，德水以襁褓不仕，德林徒居山东，胡氏才得以保存）。

从次子德源，德清，德淮，皆官至都督，殁于战中，德山，德水以襁褓不仕，德林徒居山东，胡氏才得以保存。德林徒居山东，胡氏才得以保存。从这一点看，德林是可以肯定有子孙后代传世的，尽可能山东胡姓就是德林的后代，

德山，德水都有子孙传世，襁褓不仕，说明年纪幼小不用参加打仗了，就不会未结婚就去世了。因为古代就是这样，有封赐，有官有父母，如果是草民，湮没一生，所以有没有传世只有自己族中留下一点记忆（民谱，族谱）所以明史，官史就不知道了，这里我引胡海的一段话来佐证这种现象：胡海说他去甘肃，古安定采集有关资料，在各个县志上找不到一点资料，到了（皇后村）原北魏胡芳胡太后出生地，的民谱中才有所记载，这也和胡大海的资料一样，他的三个儿子没官当了，务农一天到晚，在饥寒交迫中挣扎，甚至到关东做劳工去了，所以在官家没有资料，自己有人，有资料有族谱，我认为今天有有民谱，有活人，有认为是胡大海的后人，就是胡大海的后人，明史真的就是没有一点失误吗？

这是一段,还有下面一段

胡大海后人家谱

始祖胡大海，帮助明太祖，一举克帝业，功高盖日月，宦居第一品。太祖赐府第，南京建应天，子孙世世袭，永远不更变。始祖大海建奇功于明朝，皇上太祖赐南京应天府做合家祖业，吾祖感皇上恩德，定南京籍应天府为祖籍。传至六代时，因奸阉专权，排斥旧臣后代，始祖之玄孙胡侃荣带领家小五百余口逃到江西吉安府太和县避乱。历时四代，人口发展到千余口，分做四支：胡理富一支迁四川广元；胡理荣一支迁贵州毕节；胡理元迁江西吉安；胡理恩迁云南曲靖胡家屯。地名是理恩先祖到后才起。

在曲靖历时八代传到献字时，逢明朝末代永历帝在李定国等护送下，从贵州去昆明，称昆明为滇都。经过曲靖时，胡献堂老先祖领家人迎永历于村旁，献给皇上金、银、粮食。………

永历帝感恩献堂老先祖忠厚，请老先祖去昆明共商反清复明大计，先祖得封号于昆明，先祖受封于明永历岁次已亥年三月，封号济国公，至今封印尚在。

后来吴三桂带领清军进入昆明，永历帝逃入缅甸，从此滇都失败。永历臣民各奔前程，皇封胡家屯基业被外族分占。国公先祖逝世于曲靖胡家屯，葬于曲靖府小花巷，时值五世，生计无着，又才迁往以下各处：大支胡腾龙、胡腾柱领八弟兄迁金沙江边绞西。胡腾恩、胡腾弼六弟兄迁腾冲。胡腾尚、胡腾启迁永仁府。胡腾备、胡腾项迁大理府。胡腾景、胡腾芳迁宣威府。胡腾瑜、胡腾荣迁四川。胡腾飞领五弟兄迁广西。此迁于清乾隆五十八岁次甲寅冬月。

附:宣威有碑为证,胡泮英携家小自胡家屯迁至会泽。

　　阜新历史悠久，源远流长，有着丰富的民俗事项。从新时器早期就有查海人生活在阜新，被称为“中华第一村”。公元479年北方的契丹族臣服北魏，逐渐南移阜新驻牧，契丹建大辽国后，在阜新建有大量的州城和塔。因此有了大量的辽代遗存和辽后族的墓葬；进入明清时期，喇嘛教逐渐兴起，建有大小寺庙360多座，被称为“东藏”的瑞应寺就有“有名喇嘛三千六，无名喇嘛数不清”的说法。民间蒙民笃信喇嘛教，在日常生活中，无论婚丧嫁娶、生老病死、盖房架屋都要做佛事活动；与此相呼应的还有海棠山、千佛山的摩崖造像。丰富的历史文化，必然影响到民众的日常生活形态，逐步形成了民俗文化。如饮食文化中的“喇嘛炖肉”、“喇嘛羔”、“蒙古馅饼”，服饰文化习俗有蒙古男袍、女绣袍、马甲等；寺院经典舞蹈有查玛舞；还有蒙古族的“祭敖包”、“那达慕”盛会等。民间工艺习俗有绘画、剪纸、风筝。文体游艺习俗有“跑黄河”、驴皮影、大秧歌等等，这些民俗事项，不仅密切地伴随着历史的发展而生存、发展、消亡、演变，而且以其特有的折光，反映着各个历史时期的社会生活、文化创造和人们的精神风貌。

　　阜新的饮食文化

　　喇嘛系列食品在阜新蒙古族美食中独具特色，如喇嘛肉、喇嘛粥和喇嘛糕。

　　一喇嘛糕

　　喇嘛糕是阜新蒙古族的一种传统糕点。其制作方法是选用精制面粉、白砂糖、鸡蛋为主要原料，以瓜籽儿仁、青红丝、桂花为辅助原料，放入烤炉烤制而成。其特点是，洁白如雪、味道香甜、口感松软，富有弹性，是老少皆宜的营养佳品。

　　二喇嘛炖肉

　　喇嘛炖肉的制作方法，是在瑞应寺居住的喇嘛们发明的。由于当时喇嘛上千，因此吃菜也只好用大锅炖、大盆盛、大碗装。天长日久，喇嘛炖肉在适应多人用菜的环境下，便逐渐产生了，并形成了一套固定的作法。多年来，它传至民间，并被广大群众所接受，尤其在阜新蒙古族集居的地区，喇嘛炖肉已成了蒙古族人家待客的一种骄傲。

　　三喇嘛肉粥

　　喇嘛原本是不吃肉的，相传喇嘛吃肉是被逼出来的。由于瑞应寺经不断扩建完善，形成了一座恢宏的藏式建筑群。鼎盛时期，曾流传“有名的喇嘛三千六，无名的喇嘛赛牛毛”。为了解决众多喇嘛吃饭问题，瑞应寺的活佛派大喇嘛扎嘎去北京铸造大锅。扎嘎在北京住了一年零九十九天，经百般努力，铸成了一口能供八千人吃饭的大铜锅。又经千辛万苦，将大铜锅运回了瑞应寺。寺庙里的大小喇嘛都十分高兴。大喇嘛扎嘎认为自己铸锅有功，定会受赏。可是活佛没有封赏他。大喇嘛很窝火，不久便气死了。他死后，阴魂不散，在寺院里闹鬼。被迷上的喇嘛大吵大闹、又哭又笑，折腾得全寺院不得安宁。为此活佛领着众喇嘛祈祷，念《甘珠经》驱邪，跳查玛舞赶鬼，可是均无奏效。正在没办法的时候，一个小喇嘛找到了活佛，说：咱们喇嘛教从来不吃肉，我想从现在起咱们开始吃肉，荤通七窍，大喇嘛的阴魂就不敢附体了。”活佛把眼珠转了转，抱着试试看的想法，说：“那今天把粥锅里放上一些肉，熬肉粥吃，看看灵不灵。”全寺院的喇嘛吃肉粥后，果然驱走了大喇嘛的阴魂。从此，不但瑞应寺的喇嘛吃肉粥，别的寺庙喇嘛 也吃起了肉粥。由于喇嘛肉粥经文火慢熬，不但米稠肉烂，而且肉不腻人，香甜可口，很快流传到民间，成为待客的佳品。

　　蒙族馅饼

　　蒙族馅饼是阜新地区蒙古族的一种风味面食，据今已有三百多年的历史。蒙族馅饼是上等地方美食，是蒙古族人家招待贵客的主要食品之一。每到蒙古族家庭作客，他们以馅饼这种面食，作为最好饭食招待来客。

　　荞面

　　荞面是由成熟的荞麦粒脱壳加工后制成的，有着天然绿色食品的美誉。阜新地区盛产荞麦，由于特殊的地理位置，阜新地区的荞麦不仅质量好，而且营养非常丰富，养份齐全，用其制作的各类食品不仅美味可口，口感细腻，而且还有着其它食品不可替代的营养价值。

　　阜新八大特产的产品品牌：

　　1、玛瑙制品系列；2、锦麟牌麦饭石系列产品；3、娜仁光牌沙棘油系列产品；4、新绿丝面；5、三沟老窖酒；5、梅雪啤酒；7、红袍杏；8、龙盛牌东北大酸菜。

　　阜新的宗教文化

　　藏传佛教，也称喇嘛教，是由青海喇嘛宗客巴所创立。清朝入关前，喇嘛教就已传入东北，清朝入关以后，更是大力弘扬。清朝统治者在征服内蒙过程中，深知蒙古人秉性刚毅，惟借宗教才可使其化勇敢尚武为懦弱驯服。因此把扶持喇嘛教定为国策，用喇嘛教来驾驭蒙古。清顺治八年（1651年），在今阜新蒙古族自治县富荣镇修建瑞昌寺（即黑帝庙），喇嘛教即传入此地。

　　在阜新地区，喇嘛庙多，喇嘛多，可谓蒙古地区个盟旗之最。据调查：“阜新地区在清王朝有喇嘛寺庙360多座。实行旗有旗庙，村有村庙，大一点的门户也要有家庙”，阜新地域不大，但全境有皇帝赐匾牌额的喇嘛庙4座，它们是瑞应寺（佛寺）、佑安寺（于喇嘛寺）、普安寺（海棠山）和吉庆寺（塔子沟）。其中瑞应寺（又称葛根苏木，汉译佛寺），始建于康熙八年（1669年），康熙三十八年（1699年），诏拨国帑扩建，于1704年竣工，康熙帝亲书牌匾额“瑞应寺”，是阜新地区最大的寺庙，也是东部蒙古地区最大的寺庙之一。

　　蒙古族敬信黄教，始于明朝万历五年（公元1578年）。土默特部落首领俺答汗，邀请黄教领袖索南嘉措到蒙古地区传播喇嘛教，制定了传播和保护喇嘛教的有关举措。兴建寺庙，翻译藏经，成为最早改信和传播黄教文化的蒙古部落。17世纪20年代，蒙古贞随土默特部落徙居阜新，开始了藏传佛教在阜新的传播。

　　从清初到清末，阜新地区共建有喇嘛庙二百多座。其中，顺治年间3座，康熙年间27座，雍正年间14座，乾隆年间35座，嘉庆年间48座，道光年间45座，咸丰年间4座，同治年间6座，光绪年间15座，宣统年间2座。这些寺庙大部分分布在蒙古贞地区，最盛时期有住寺喇嘛2万余人，在土默特左旗有194座、苏鲁克地区①仅8座。这些庙中信众出资兴建的有182座，由旗扎萨克和扎萨克官员出资兴建的旗庙、家庙有14座。由清廷出资兴建的有6座，其中规模宏大，影响较大的就是瑞应寺。清康熙皇帝亲笔题匾的瑞应寺，属藏式庙宇建筑风格，以其雄伟、规模宏大，被列为省级重点文物保护单位。北京雍和宫的住持和部分喇嘛多来自瑞应寺，瑞应寺的“门巴扎仓”为蒙医药事业发展培养了大批人才。普安寺遗址所在地海棠山的摩崖造像群，现保存完好的佛像有267尊，形态各异的佛像集历史、艺术、欣赏价值于一身，堪称天下奇观，是目前我国保存完好的浮雕造型艺术珍品；创建于清康熙年间的海州庙（弥勒菩萨成就院），是目前阜新市城区内唯一尚存的一座藏传佛教古刹建筑群，寺庙依山而建。蒙语“海州”意为山坡，“海州庙”由此得名。瑞应寺的兴建与规模是藏传佛教向东方传播与发展的重要标志。

　　阜新地区以瑞应寺为中心，形成“十里一寺，五里一庙”的佛教圣地。很多人到此祈福、朝拜活佛。瑞应寺成为阜新地区藏传佛教文化东方传播中心。

唐姓，是一个起源中国的姓氏，在《百家姓》中排名第64位。唐姓在日本、韩国、越南等国家地区均有分布。韩国唐姓主要分布在江原道，京畿道以及忠清南道。唐姓在日本主要分布在九州，本州一带。唐姓是当今中国姓氏排行第二十六位的大姓，人口众多，约占全国汉族人口的百分之零点六五。唐姓足迹遍布中国大地。今日唐姓尤以四川、湖南、贵州、山东、安徽、广西等省区居多，上述六省唐姓约占全国汉族唐姓人口的百分之六十。 唐姓由来1、出自祁姓和姬姓，为黄帝轩辕氏之后。相传帝尧是黄帝轩辕氏的玄孙，姓伊祁，名放郧，尧是他的谥号。他最初被封于陶，后来迁于唐，所以被称为陶唐氏。成为天子后，开始以"唐"为国号，所以又称唐尧。尧做了100年天子后禅位给舜，尧死后，舜封他的儿子丹朱为唐（今河北省唐县）侯。到周武王时，唐侯作乱被成王所灭，唐国之地就被改封给成王之弟唐叔虞，原来帝尧的后裔则被迁往杜国，称唐杜氏。唐杜氏的后裔有以国为氏的，称唐氏。另外唐叔虞的子孙也以国为氏，后来就姓了唐。同时周昭王时，曾封丹朱之后在鲁县为唐侯，被楚灭后，其子孙也姓唐。春秋时，又有一支姬姓唐诸侯国，被楚昭王灭后，其后人也称为唐氏。还有复姓唐山姓、北唐姓改为唐姓。以上这5支唐氏，均源自轩辕氏。 2、据《后汉书·南蛮传》所载，汉代时南蛮白狼王为唐姓。　3、据《三国志·郭淮传》所载，陇西（今属甘肃）羌族中有唐姓。　4、据《元史·唐仁祖传》所载，元代西域畏兀人唐仁祖，其子孙以唐为姓。　5、另外，满族塔塔喇氏、唐古氏、唐尼氏、唐佳氏，土族拉什唐氏及瑶族、苗族、蒙古族等少数民族中均有唐姓。 唐姓分布早期的唐氏，主要分布于魏、楚、晋、秦，如战国时魏有唐雎；楚有唐昧。西汉时，唐雎之孙唐厉徙居沛国（今江苏沛县）；东汉时唐翔在丹阳（今安徽当涂县东北）定居；晋代唐熙定居凉州（今甘肃武威），其子唐辉又徙居晋昌（今山西定襄县西北）；南朝齐时有三吴地区农民起义首领唐寓之曾攻占钱塘（今浙江杭州），称帝，国号吴。由此可见，南北朝时期唐氏已相当广泛地分布于大江南北的许多地方。唐朝时有河南固始唐氏移居福建。宋代有晋昌唐氏随宋室南渡，定居江西宁都，后迁广东潮阳、大埔，又有迁梅州及广西者。清代，闽、粤唐氏有的移居台湾，进而又有人远徙海外，如当代有"航运业大王"之称的印尼华人唐裕。