爱新觉罗·胤禩（禩同祀，为祀异体字；1681年-1726年），清朝宗室，清圣祖康熙帝第八子，雍正异母弟，生母良妃卫氏。少时为胤禔母惠妃抚养，诸臣奏称其贤。

赵德芳（959年―981年），宋太祖赵匡胤第四子，宋太宗赵光义之侄，宋真宗赵恒的堂兄，北宋宗室。历任检校太保、贵州防御使、兴元尹、山南西道节度使、同平章事、检校太尉等。太平兴国六年（981年），病逝，时年23岁，追赠中书令、岐王，谥号康惠。后加赠太师，改封楚王、秦王。

八王爷，被人称为“八贤王”，是古典文学名著《杨家将传》、《三侠五义》、《杨家府演义》和《万花楼》的人物。

熊大木《杨家将传》中的“八王”署名是宋太祖的儿子赵德昭（后世的杨家将评书、戏剧中的“八王爷”则大多署名赵德芳 [1]  ，这是宋太祖的另一个儿子），太祖临终前传位给其弟赵光义，赐其子赵德昭金锏一把，朝中如有不正之臣得专诛戮，曾多次救杨家将众人。《杨家府演义》中的“八王爷”署名是赵德崇（这是宋太宗长子赵元佐的原名）。

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胤禩自幼备受康熙喜爱，17岁的时候即被封为贝勒，是当时封爵皇子中最年轻的。康熙帝曾命其管理广善库，重建东岳庙，署理内务府总管等等。一废太子时，胤禩及其同党跃跃欲试。但是康熙帝对胤禩利用张明德相面为自己立嗣的行为深恶痛绝，导致胤禩在他心里的形象大损。胤禩的个人威望和私党势力元气大伤，但胤禩本人并不肯认输，康熙朝的最后十年里，他都没有放弃对太子之位的争夺。

康熙六十一年（1722年）十一月十三日，康熙帝玄烨驾崩，本以为自己的同党胤禵能入承大统的胤禩，见胤禛嗣位如五雷轰顶，气急败坏，却又无可奈何。雍正上位后，将其改名为允禩。为稳定人心，先进封其为和硕廉亲王，命办理工部事务，兼理藩院尚书。雍正四年（1726年），雍正帝坐稳根基后，找各种借口削其王爵，圈禁，改名为“阿其那”，改其子弘旺名“菩萨保”。

八王爷，被人称为“八贤王”，是古典文学名著《杨家将传》、《三侠五义》、《杨家府演义》和《万花楼》的文学人物。

熊大木《杨家将传》中的“八王”署名是宋太祖的儿子赵德昭（后世的杨家将评书、戏剧中的“八王爷”则大多署名赵德芳 [1]  ，这是宋太祖的另一个儿子），太祖临终前传位给其弟赵光义，赐其子赵德昭金锏一把，朝中如有不正之臣得专诛戮，曾多次救杨家将众人。《杨家府演义》中的“八王爷”署名是赵德崇（这是宋太宗长子赵元佐的原名）。

石玉昆《三侠五义》里，“八王爷”小说第一回就出场了，他是真宗的亲弟弟，又叫八大王、贤王爷，未署名，他住在南清宫，妻子狄娘娘，“狸猫换太子”的时候陈琳救下小仁宗抱到南清宫交给八王爷抚养，后来过继给宋真宗继承皇位。历史上真宗的亲弟弟、被称为“八大王”的 、有“贤王爷”之称的、是太宗第八子赵元俨。三侠五义里的八王爷是赵元俨。

《万花楼》、《杨家将传》中的“八王爷”的故事与历史人物赵德昭、赵德芳、赵元佐的生平不符，他可能是由宋初宗室赵元俨（人称“八大王”）、赵元佐（宋真宗赐他带剑上殿和诏令上书不称名的待遇）等人的一些轶闻，加上人民群众的感情倾向，经过剧作家的艺术加工，融合而成的人物。“八贤王”这个虚构人物不仅增加了“杨家将”、“包青天”等故事的戏剧性冲突，还满足了人们崇敬忠臣、惩处权贪的心理要求。

参考资料：

　　“从上海的论坛到这次的论坛，两年过去了，两岸关系有了很大的发展，经贸方面的交流与合作也很深入，对于文化问题的重视，应该说比两年前更加突出。现在经常说的一句话，经贸的交流合作是手拉手，文化的交流是心连心，手拉起来以后，对心连心的要求也更高。实际上，两岸之间的文化交流，可能早于经贸交流。”文教分论坛主持人、全国台联副会长胡有清一句精彩的开场，将分论坛嘉宾的情绪调动了起来。

5月11日下午至12日上午，在文教分论坛上，78位嘉宾就“深化两岸文化交流，共同弘扬中华文化”主题展开热烈讨论。嘉宾们一致表示，要进一步加强文教交流、凝聚两岸共识，尊重中华历史、增进民族认同，弘扬中华文化、共促伟大复兴，最终实现祖国和平统一、中华民族伟大复兴。

加强文教交流　凝聚两岸共识

关于如何进一步扩大和加深两岸文化交流合作，中华文化联谊会副秘书长肖夏勇提出自己的看法：第一，迫切需要凝聚共识，推动两岸文化交流的制度化；第二，要深化合作，两岸文化交流不能仅仅停留在个人的你来我往；第三，要积极搭建交流平台，不断拓展交流领域；第四，加强两岸文化产业合作。

来自台湾台南市的世界客属总会台南分会会长林瑞玲表示，大家知道，台南是有名的民进党的生根地区，其实不是的，国民党也有很多人在那里。去年，我带青年学子参加北京的两岸万名学子交流，在这里，我们那些最娇嫩的学生也是最优秀的学生，学到了很多东西，他们非常高兴。我想，这是教育交流比什么说服都有力。

夏潮基金会董事长宋东文表示，在2006年，我们发展了一项跟全国台联合作的两岸作家采风交流系列活动。首先，这个活动是采取了一个可持续发展的模式，相互组团，互相接待。到目前，我们一来一往，已经办了4届，完成了8次。因为全国台联有个优势，就是有各省市的台联，通过各地台联可以跟各个省市的作家交流。已经完成的项目有重庆市、湖北省、河北省，再加上江苏省。各省的状况不大一样，所以组织的形式也不大一样。有的是通过作协、文联。各省在回访台湾的时候比较单纯，是由我们接待，我们来安排。

台湾中国统一联盟的蓝博洲发言表示，上一辈很多两岸同胞都经历过因历史原因而造成的苦难、离散的家庭悲剧，他建议全国台联可以尝试结合各种条件，以此为主题开展征文活动设一个两岸文学奖，请两岸有一定知名度的作家学者来做评审。促进两岸中国人互相了解、加强团结。这个奖项可以有两个名额，一个是大陆的，一个是台湾的，让两岸作者能够同时拿奖。此外，他还呼吁，应该鼓励台湾年轻人的作品在大陆出版。

中国工艺美术协会王山秘书长说，我们在座的各位都是黑头发，都是黄皮肤，说的都是中国话，写的都是方块字，同一个文化根基，同一个脉络传承，我们遵从的都是孔孟之道，沿袭的都是华夏道德。因此，我认为，两岸的交流和学术论坛，工贸合作和文化交流与合作是非常必然和必要的。实际上，两岸之间就工艺美术行业，从它的内涵与外延，已有很多的共识。

尊重中华历史　增进民族认同

《海峡评论》杂志总编辑王晓波发言表示，这次台湾高中语文课本把《四书》列入教材，他非常赞同，因为《四书》才是汉人最本土的文化基本教材。要把家谱搞清楚，而且应该把宗庙搞清楚。他20年前就建议过，在大陆应该要按时按日按季节举行宗亲会，邀请台湾的宗亲来到大陆，来到原乡，纪念自己的祖先。

欧洲留台联合会总会长李和说，文化的形成，其实是从教育开始，这是无可否认的一个具体事实，尤其是诸多的以前的教育文化，我们现在的个人文化跟多种类文化，包括最近在两岸盛行的中山文化。现在就是史人在统治，史人在拉近两岸的统一文化，我们还是真要靠这部分。文化的形成，是从教育开始，而教育是影响思想与行为的趋势，因为它是养成观念的因素，也是构成人追求的目的，所谓的方向的运用，这就是教育跟文化形成。而教育的形成之后，就会形成文化的保护与复兴的行为，还有跟道德与诚信的强化教育，最后会形成一个普适文化的教育，形成了一个社会的整体。也就是说，教育会形成一个诸多各种文化的内涵。因此，尊重历史的文化，就是一种人类的进步，更是一个民族追求认同的基础和前提。

台湾中华两岸文经观光协会名誉理事长许文彬说，河洛一词最早是出现在《史记》里面，《史记》有三处出现“河洛”，一处是正释家，一处是《太史公自叙》，一处是《封禅书》。《封禅书》里面有子书，指出河洛是在什么地方。三代之君皆在河洛之间，那也就是夏商周的定都的范围之内，叫做河洛。这个地方，到了西周的时候，就叫做中国。

英国永乐中医药集团总裁王台生表示，大家都觉得我们生活在21世纪，其实作为中华民族的一分子，我们是应该生活在48世纪，因为今年是中华民族黄帝历的4709年。我想，将来我们成功复兴中华文化以后，我们的子孙一定会照着我们的黄帝历，今年是4709年。因此我觉得，我们全世界的华人，要提倡我们的黄帝历，这样可以增加中国人的凝聚力和历史观。

弘扬中华文化　共促伟大复兴

台湾中华侨联总会理事长简汉生表示，中华文化的确是中华民族赖以生存发展的最重要的凭借，也是我们所有中国人最重要的资产，实在是很值得我们大家多加重视、珍惜、传承和发扬。

台湾中华文化协会会长范光陵发言时说，记得有一年，我在台湾的中山堂和一位很有名的诗学大师谈话，我说，您能不能给我介绍一位外国的诗人认识一下，他说开玩笑，外国的诗人能随便介绍的吗我当时听完以后不知所以然，心想我非得去认识一位。回去后，我立刻到网上查了一查，知道下礼拜佛罗里达有世界诗人大会，于是我就去了，尽管里面的人我一个也不认识。大会开完了，我就变成世界诗人大会的副总会长。我只做了一个小小的工作，很多人把中国诗人带去以后，也不替他们翻译，不替他们介绍，外国人不知道中国人讲什么，中国人也不知道外国人讲什么，我去了后替每个人介绍，这样我就变成了副总会长。这说明不是我们中国的文学不好，不是水平不够，是人家不懂，不了解，要使别人了解，如何推动有关文学方面的教育是非常重要的问题。

全国台联文宣部部长杨毅周说，他特别欣赏瑞士日内瓦大学张维为教授说的，中国的崛起不是一个普通国家的崛起，而是一个五千年连绵不断的伟大文明的复兴，是一个人类历史上闻所未闻的超大规模的文明型国家的崛起。所以，中华文化的复兴同样需要两岸同胞的共同努力，通过深化两岸的文教交流，为中华文化的复兴作出贡献。

王姓满族古代姓氏是完颜。

完颜(wan yan)：满族、锡伯族古老的姓氏之一。亦是部落名，来源肃慎汪谷截氏。凡姓完颜者，皆来自古老的完颜部，或为金朝皇族或赐姓家族，灭国后多改为 陈、苏、颜、符、汪、王、院、完、顾、苑、银、金等汉姓。

完颜家族的历史可以追寻到上古时代的北方谷截(亦称汪谷截、速谷截)，世居长白山到松花江中上游地区，在唐代主要分布于黑水靺鞨、和渤海女真之间。完颜一词在古肃慎语里是类似于萨满的一种神的圣称和徽号(《女真弥朗》很难找的一本书，主要分为“天怒”“神祇”“人畏”三卷)。

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相关典故

1115年，女真人完颜旻在东北建立了金朝，立国120年。因此，完颜为金朝国姓。 根据史书记载，女真人姓氏有百余种之多，分为白号之姓和黑号之姓，女真人崇尚白色，以白为贵。

因此，白号之姓属贵族之姓比黑号之姓要高贵的多，完颜氏是皇族姓氏，于是成为白号姓氏中最高贵的姓氏，名列白号之首。

金代以来，因战争而动、而迁的金宗室后裔完颜女真人以家族群聚式定居有：广信陵、安徽肥东、福建泉州、台湾彰化、甘肃泾川。

从金代起，未东归的女真人多保留着自己的民族之别。至现时，广信陵符、顾姓、安徽、福建、台湾的完、苑、粘姓者，经查证都是金代女真宗室的完颜氏后裔。而金朝灭亡以后，完颜守祥东归，今 日完颜氏多改汉姓为苏、汪、王、颜、符、顾、院、张。

许地山教授，乃是中国著名的文学家（笔名落华生），他曾尝试在大屿山找寻宋帝赵罡的墓穴，却只在深圳赤湾找到了「大宋祥庆少帝之陵」。他撰文记载此事，却出了点问题。许氏说，祥庆是「祥兴」的谐音，乃宋朝最后一个年号，按照正式宫廷写法，碑文应作「大宋端宗皇帝之陵」才对。为这些错字，他批评有人「数典忘祖」……如此墓确属宋端宗赵罡的，许先生的讲法不错；但偏偏，葬于该处的，是端宗之弟赵昺！赵昺，即港人提到「宋王台」时就会想起的「宋帝昺」，又号少帝、幼主。碑文的「少帝之陵」，已表明死者的身份，且「祥兴」也是赵昺所用的年号，赵罡的年号，该是「景炎」。许地山一心找哥哥的墓，找着的却是弟弟之陵，摆了个乌龙！误会，全因为陆秀夫背着赵昺投海，其尸身应沉于海底，史书又说赵罡在陆上安葬，那么眼前墓地必属赵罡无疑。始料未及的，是赵昺的尸体随海水飘浮到赤湾，被人收殓；又或者，有人为先帝于岸边建衣冠冢纪念，亦是合理解释。现时，深圳的「大宋祥兴少帝之陵」（已修正年号错字）附近，就立起了陆秀夫背着小皇帝的雕像，足证明墓主是赵昺无误。那么，赵罡所葬的「永福陵」，是否如许氏当初推测位于大屿山？且就未有答案。中国香港旅行界前辈朱维德先生，曾在专栏透露大屿山一处名为「黄龙坑」之地，有人为的大型石堆，未知与陵墓有否关系（巧合的是，据记载在赵罡死后，赵昺曾看见海上有黄龙出没……）顺带一提，中国香港另有古墓传闻，说宋末二帝逃来港时，其母后及一位公主亦同行，途中公主不幸溺死，于是为她铸造了金身来下葬，其墓遂被称为「金夫人墓」（或「金公主墓」）。相传位于现在九龙城圣三一教堂的地底下……这两个秘密，最终能否解开，大概要看天意了。

参考: singpao/20071114/feature/943321_main

宋昺（炳）帝，即是度宗之子是南宋灭亡时之帝也，元世祖初立，因内部未统一，遣使于宋，拟以和议，贾似道曾隐其〞鄂州，乞和事，以「大捷」，奏报，恐泄漏机密，拘囚使者，于是战事再起。元世祖大为震怒，于至元四年（世祖年号）（公元一二六七年）大举进兵，为元兵第三次侵宋之役，宋人苦撑十年之久，元兵非得长江上游重镇，襄阳不可，宋将吕文焕，虽苦守六年之久，仍失陷。 世祖得襄阳之后，拟暂停南下，降将〞刘整〞却力主乘势追击宋军，世祖纳之，于是建造大船，至元十一年（公元一二七四年）以丞相伯颜为统帅，连陷鄂州，安庆、健康等地，至元十三年（公元一二七六年）宋兵临安不守，宋恭帝被俘，陆秀夫，张世杰等，南宋末臣，立端宗于福州之地，福州又沦陷，端宗病死于海上。 陆秀夫又立卫王为帝，为宋炳帝，建元为〞祥兴〞移军于新会崖山，元将此时军势大振，张弘范，先派人将宋相，文天祥俘之，然以战船困崖山，陆秀夫见大势已去，负九岁大之幼帝，炳投海自杀，将军，张世杰亦堕水而亡。 时为宋、卫王（宋昺帝）二年（元至元十六年）（公元一二七九年）昺帝，生于一二七一年，于一二七九年，九岁之幼龄，陆秀夫负于背投海，南宋亡。

西元1279年的一天，茫茫的南海上，一艘30米长的木质大船在顶风破浪全速前进。后方，不时有炮弹袭来，在大船周围的水面炸开。紧随大船的，是几十艘蒙古船。　时任右丞相的陆秀夫，背着年幼的南宋昺帝，绝望地看着北方的家乡，对身边的夫人道：“吾等欲与祖国共存亡。”说完，便纵身跃入海里。只听一声巨响，从后方射来的炮弹在大船上炸开。一个巨浪扑来，大船随即被吞没。　昨天上午，一位古稀老人打进金报热线。“沉睡海底的那条船不是一条商船，应该是一条官船。”老人一个字一个字地说：“当时船上的乘客不是别人，而是南宋的末代皇帝赵昺。”　老人75岁，名叫陈维屏，是四明陈氏第三十一代孙，退休前为宁波港机械室的工程师。他是四明陈氏家谱的主要修订人，已故名人陈逸飞是陈维屏的堂兄。老人告诉记者，他通过研究本族家谱，得出了这个结论———“南海Ⅰ号”不是商船，而是一艘载着南宋末代皇帝的官船。