2010年10月至2010年10月，《告别骷髅岛》的拍摄地点主要在宁德，具体拍摄地点为宁德世界地质公园、九龙矿景区、宁德三都奥地质公园、大渔山岛、白水洋鸳鸯溪景区、太姥山景区、福安白云山景区、周宁九龙矿旅游区、宁德东湖水利风景区。

1福安白云景区自驾游

去傅安站，有专车去白云山。

2福安白云景区自驾游多少钱

，还有两天走到那里。在沐阳坐公交到站西，然后可以到白云山，在三角坪坐8分钟左右。

3福安白云景区自驾游攻略

1、傅安白云山世界地质公园2，富安连存3、傅4、傅安西塔村葡萄沟5、天马山景区6、瓜溪村7、思春公园8、宁德白竹洋9、福安世峰寺10，和千阳溪。

:4福安白云景区怎么玩

1太姥山位于福鼎市东海之滨。

2白水洋鸳鸯溪位于屏南县。

3于蕾溪位于周宁县濮院村。

4傅安白云山位于福一座城市。

5支提山位于宁德市西北50公里处。

6九龙集风景区位于周宁县东南13公里处。

7福安联村位于沐阳溪西岸。

8古田翠屏湖位于县城东郊，距城关3公里。

9东石山位于柘荣县以东2公里处。

10九里溪瀑布景区，属于太姥山五景之一。

5福安白云景区门票

福安白云山风景区位于福建省福安市西北部，距福安市区43公里，东邻福安市蛇口镇，西接周宁县，南接福安市暮云乡，北接寿宁县。它有丰富的景观资源，主要有独特的地质奇观，美丽的山脉和峡谷，奇妙而神奇佛光风景名胜，这是罕见的。多源文化遗产分为白云山、九龙洞、龙亭峡谷、黄兰峡谷、金钟山五个景区，分别为国家级风景名胜区、国家地质公园和世界地质公园。

富白云山景区主要有五大水系，分别是黄兰溪、秀溪、龙廷河、禅溪、寿阳河，都属于胶溪水系的支流木阳河。

独峰指的是白云山主峰妙仙峰，出类拔萃，独占鳌头。

6福安白云景区游玩多少时间

从山脚到景区不到15分钟

国家4A级风景名胜区、国家地质公园——福白云山风景区，位于福安市西北部，与寿宁、周宁两县接壤，隶属小洋镇。距市区50多公里，因周围经常有白云盘旋而得名。

7福安白云景区一日游

福白云山开放时间安：全年08:00-17:30；16:30停止检票；节假日正常开放；信息仅供参考，具体开放时间以当日景区披露为准。

福白云山位置：宁德市福安市西北部的暮云乡、小洋镇。

白云观建成之初，没有道教音乐。

明万历三十六年（1608），北京白云观道士王真寿、张真义等，持陕西布政使司帖来白云山总领教务，期间，将北京白云观的道教音乐传授于佳县白云观道士。

北京白云观地处京都，道教音乐受宫廷音乐的影响，具有古朴典雅、庄重肃穆的特点。

清代康熙年间，白云观道士苗太稔云游江南各地，广集名山道乐，充实了白云山道教音乐。

在长期深入民间演奏中，道士们又吸收佛教音乐、晋剧、唢呐、民歌中的优美曲调和独特演奏技巧，逐步形成和创造了富有地方特色的白云山道教音乐。

白云山道教音乐可分为三类，即经韵曲调、笙管音乐、打击乐。

经韵曲调是道士念诵经书的曲调，又称经歌，乐曲节奏自由，音域宽广，拖声较长，反复连绵。

根据不同的经卷内容，配以不同的曲调，产生不同的效果。

如《赞真武祖师经》、《赞玉皇大帝》、《群仙来临》等，营造出神仙、帝君来临时的庄严肃穆气氛；《三祭茶》、《见灵》、《哭五更》等，则是祭奠亡灵时悲哀婉切的曲调。

笙管音乐清脆悦耳、灵秀优美，管子、海笛演奏主旋律，笙则配以和声，主要用于经韵曲调的伴奏和念经间隙的间奏。

打击乐则富有陕北民间吹打乐的特色，高亢激越，吹打和谐统一，一般用于前奏、间奏和结尾，也有迎送之用。

打击乐器主要有小鼓、小镲、铙、钹、云罗、铛铛、二饼子、木鱼等。

佳县白云观道教音乐曲目繁多，威严庄重的有《西方赞》、《经堂乐》、《扑灯蛾》、《清江引子》、《狮子岭》、《上南坡》、《春风百草生》等；凄凉伤感的有《千身佛》、《纱窗外》、《读书人》、《柳青娘》、《万年红》、《挂金锁》等，还有极富时代特色的《绣荷包》、《三十里铺》、《陕北人民想念毛主席》等。

清代中叶，是白云山道教音乐的全盛时期，不少道士在吹奏技法上精益求精，为白云山音乐的发展作了不懈努力。

清道光年间（1821～1850），道士牛合有、张复礼对音乐十分重视。

清末乐手高永安培养的两个吹管能手：乔至博吹得花哨优美，申元亨则以功夫见长。

为练功夫，冬天，申元亨吹一阵，把手伸进冰窟窿冻一阵，出来搓热再吹，每天晚上，从五龙宫到正殿几经往返，吹的管音能传至数里之外。

马至发（小名同同）继承了师傅乔至博的风格，并有创新，同是一支《西方赞》曲，他有三种吹法，势如大河奔流，一泻千里。

至今，白云山的音乐仍然保持了马至发的风格。

白云山道教舞蹈是道士们在做道场过程中所做的动作。

“舞施食”最具代表性。

施食是超度亡灵的法事。

施食时，设经堂供台，对面设天坛（用剪纸装饰而成，又称大塔，意即供天神居住之所），众道士配合法师诵唱《三阳施食经》，舞者随着诵唱节拍缓缓起舞。

舞蹈舒展大方，现存“舞施食”共八段。

第一段，拜天尊。

先由法师起道白领诵《三大天尊来临法食会经》，然后众人一同诵唱经文。

第二段，赞三宝（即三宝天尊：玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊）。

诵唱《元始天尊说升天得道真经》。

第三段，赞天尊。

舞者动作同第二段，只在每次停顿时，由笙管乐队奏一个曲牌，舞者配合音乐节奏叩拜神灵。

第四段，敬香偈。

诵唱《太平护国天尊经》。

舞者持香敬香表示上香，用云手、兰花指等手势，跳八字舞、立舞、蹲舞、单腿旋地舞，表示焚香进献。

第五段，敬甘露。

舞者手持水盏，动作同第四段，结尾以单腿旋地舞、云手变兰花指收立。

表示要把人间最美的甘醇献给众神享用，祈盼他们降福人间，禳灾度厄。

第六段，消灾苦。

诵唱《大罗三宝天尊经》，这段舞蹈虽由云手、兰花指、立舞、蹲舞、单腿旋地舞等组成。

第七段，奉请十天尊。

诵唱《太上洞玄灵宝救苦妙经》。

舞时，法师在供台后以舞蹈动作将10个小塔按10个方位（上、下、东、西、南、北、东北、东南、西北、西南）安放在八卦盘中，舞者以舞蹈动作向10个方向叩拜，表示敬请十方天尊各守不同方位，以庇护人间免受灾难。

第八段，赞五供养。

唱《五供养经》。

舞者分别做出代表香、花、灯、茶、果的五种手势，配以舞蹈动作，表示给诸神上供，以感谢他们不辞劳苦，降临人间消灾免难。

白云山道教的剪纸艺术与陕北民间剪纸不同，道士们不是用剪刀将纸剪成某种图案，而是根据需要，把一叠纸（五色麻纸或彩色有光纸）置于木墩之上，用板筝、挖筒、龟背、旋眼、荞麦刺等特制工具，将纸打制成一定的吉祥图案，称为“吊挂”，有“二龙戏珠”、“福寿双全”、“喜鹊寒梅”、“吉庆有余”、“加官进爵”等许多名目。

再饰以书有祝词的长垂吊，悬挂于经堂、天坛之上，起装饰和烘托气氛作用。

白云观举行斋醮等重大仪式时，一般要设天坛。

其制作方法是：先将麻纸染成五色（或用彩色有光纸），120张整齐地叠在一起，然后用特制工具将其打制成吉祥图案，并沿着划定的线路将纸打通，使每张纸展开后成为二米多长的花带。

最后将120条花带穿入竹（木）条圈成的圆环之中，匀称散开，四周再饰以五色纸制作的飘带，顶部加五色纸制成的宝盖，吊在空中，就形成了两米多高的剪纸花塔，五彩缤纷，富丽堂皇。

根据需要，还可多层连接成数米、数十米高的大塔，给人以伟岸、高峻之感。

道教焰火既有渲染气氛，又有驱邪荡魔之意，是斋醮仪式的最后一项内容。

白云观道士能自制焰火，主要构件有向阳城（制约1米多高的木框，四周用纸裱糊后，彩笔绘成城墙图案，顶部间钉木条，用以安装花筒、花炮、引信等）、斗子（用木片制成，形如斗，固定在1米多高的木杆顶端，作用与向阳城相同）、摇鼓、转灯、猴子洒尿（以燃放过程中的图案而名之，下同）、幡灯、对联灯、花盆、火树、鱼龙变化、葡萄跌架、龙抓不孝妇、狮子滚绣球、日月灯、帘子灯等，与筒花、起火、炮打灯（花炮里安装灯蕊，炮响后，冲向空中的灯蕊缓慢燃烧下落）、清灯（一种缓慢燃烧的火药引信）等按一定顺序排列，燃放过程中形成各种图案。

焰火制作有半架、大架、全架之分，供举办斋醮者选择。

半架，是在一个一米多高的木架上放4只斗子、一座向阳城，筒花、起火、炮打灯、清灯若干，配两个腰鼓之类的构件即成，燃放规模小。

大架，是树立一根五六米高的木杆，在离地2米左右起交错间置6条木板（亦称花板），每条花板上密集摆置筒花、起火、炮打灯、清灯等构件，用引信按一定程序相连，两端置对联灯、转灯、猴子洒尿、狮子滚绣球、日月灯、帘子灯等构件，燃放规模较大。

全架，是在大架的基础上增加花盆、花树、鱼龙变化、葡萄跌架、龙抓不孝妇等。

一个全架要耗费花炮数千至数万只，引信十几至几十斤，需要一两个月才能制成。

白云区2022年重阳祭扫场所服务名录

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白云区石井街张村冠南路

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马岗祥青园骨灰楼

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谭村功德楼

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鹤边仙鹤园骨灰楼

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彭西长生殿

白云区鹤龙街彭西华联路长生殿

1371174663913533126587

彭上念祖园

白云区鹤龙街联边彭上致富路16号

13642675160

永福太平园骨灰楼

白云区鹤龙街黄边南路一街7号

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福安堂骨灰楼

白云区嘉禾街科甲水岭脚

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望岗蝴蝶窿

白云区嘉禾街蝴蝶山庄

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棠溪福荫堂

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棠下福荫堂

白云区水边街4号

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平沙福荫堂

白云区均禾街平沙村虾米岭

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白沙福荫堂

白云区均禾街白沙湖大岭村

020-86029853

福荫园骨灰楼

白云区均禾街清湖村大布路末尾

020-86076060

永思楼(李祠前街）

骨灰楼

白云区松洲街松北李祠前街67号

020-81994682

萧岗骨灰楼

白云区萧岗大马路一横3号

13711511507

棠涌村流芳园

白云区新市街棠涌棠新路北

13729801568

永泰先人公园

白云区泰兴路36号

020-86058230

解天通神的庙宇

————吕祖阁吕祖文化解天意通神圣

也许是脚下的这块地儿，让我认识了对面的吕祖神仙。白云阁、脱凡洞、仙风道院、还有那环绕的乾坤二岗夹阴阳二水，透过这卫辉城外“天外仙州”的层层云雾，看到了天外的另一个世界。“闭上眼睛，看到的是一个世界，睁开眼睛的时候，那个世界就会悄然离去；能看到的只有自己，睁开眼睛的时候，自己也会变得扑所迷离”。人一生当中最大的悲哀就是到死的时候还不知道自己是谁！吕祖就是我们所在影视剧中看到的八仙过海中身背宝剑的那位智者吕洞宾，在神仙世界里，吕祖称的上是一位大神，唯有他一个人是通过自身的修炼得道成仙。吕祖是一种文化，在这里我们既不能把他完全人物化或格式化，又不能把他单方面的程序化和宗教化。如果脱去披在身上的神袍，他就是一个道德高尚的智者，坐进神龛里他就是一个地地道道的普度众生的上天神灵，在他有生之年也许他没有做出来什么惊天动地的大事，升天之后他在天界所做的一切那只有上天知道，我们只是在有限的文字材料里面寻找那些他在得到成仙的过程中捡到一些少的可怜的对生命有价值的东西，吕祖神仙的贡献在于他成神之后，他究竟度化了多少人，我们只能用一个比较模糊的数字“成千上万”来统计吧！历史文字记载，由于宋、元朝封建皇帝的推崇，在全国一下子就出现了一万三千多座吕祖祖师的庙宇，可谓是千年不灭神仙火，万年永燃道士灯。

前面我已经写过一篇文章，用卫辉吕祖阁吕祖社的扶乩活动作为主线，基本上阐明了我的观点。在全国存在的庙宇里，有关吕祖度人的记载比比皆是，古城卫辉就有吕祖阁、吕祖庙、吕祖庵、吕祖社、吕公堂和散落在民间大大小小的庙宇不计其数，先说古代吕祖社的扶乩活动，也许现代人不相信神明的存在，当然不相信扶乩，把扶乩之作视为神神道道的“伪托”。《纯阳三书》对“乩”字作了解释：“何以谓之乩，‘乩’字从‘乙’， 从‘占’；‘占’字从‘卜’，从‘口’”。“乩者，仙凡相卜路，故乩不可忽也。”扶乩是占卜的一种形式，借凡人之手，达神灵之言，“扶乩演经”是其功能之一，最主要的还是占卜。这一点，吕祖年谱《海山奇遇》里的《乩仙记》里有记载，“乩，与稽同。卜以问疑也。后人以仙降为‘乩’，批名为曰‘乩仙’，亦称‘箕仙’，又谓之‘扶鸾’。凡鸾仙多为吕祖语言，非常的灵验”。在《乩沙记》里，一位扶乩的弟子要吕祖现象，问扶乩之理，吕祖回答说：“噫，子亦知觇（chan，观测）沙之道，至精至神乎？夫觇沙者，仿于《易》之卜筮。孔子问焉而以言，其受命也如向，无有远近幽深，遂知求物，‘非天下之至精，其孰能与于此？’是乩也，即筮道也。”又云：“卜巫者，须要诚心正意，无思无为，不以休咎分其心，而后能通休咎。孔子曰：‘《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通，天下之故，非天下之至神，其孰能与于此？’至精至神，此即赫赫明明，法身昭著也。”“尔等不见吾形，不知精神自相通合，做工夫后自觉也”。扶乩是“沟通神明，代神宣化”的道术。宋·储咏《祛疑论》中说“心不正则不足以感物，意不诚则不足以通神。神运于此，物应于彼，故虽万里，可驱摄于呼吸之间，非至神孰能为此？”人神沟通，关键是“心正意诚”。就是发展到现在，我们这里还有人在传承这项神秘的通神技巧，世人习惯地称之为迷信，称扶乩手为神仙婆，加以底贬。使这项有着传承历史的民间娱乐活动由地上转入地下，当有人问起时，他们嵬嵬蔼蔼，坚决不予承认。

解放初期和文革破四旧期间这些都作为旧的东西加以革除，使人不敢涉足，甚至有的人是提神色变。庙宇被列入四旧，给所有的古代神庙带来了灭顶之灾。我认真的研究了神庙与神仙，认为现代的人不相信人能和古仙精神感通，是在于他们没有“做工夫”。在“做工夫”中体验道妙，才会有比较客观的结论，不再下逻辑推理、哲学思考式的荒谬结论。通过扶乩占卜的事，《海山奇遇·石室灵迹》里曾有三例，举一例，使读者对乩占有了了解。有位姓王的书生，来请乩，吕祖降下一首诗：“光天化日，正好吟哦。种麻得麻，不虑蹉跎。驰驱云海，寄与岩阿。前程如漆，君自揣摩。” 结果如何？“次年己卯，王就吴姓馆，额有‘光天化日’四字，喜曰：‘乩验矣。‘种麻得麻’，谓春播秋收，将应在本年。’是科果中。丙戌挑发安徽，借补池州府经历，调繁淮宁，檄委六安州，‘驰驱云海’云云俱验。后以事被参，系狱十载，奉旨释还，始知‘前程如漆’，指入狱而言，非虚言也。”吕祖在乩语中将王生的未来休咎一一言中。这就是“乩占”，由乩占而引人信道、入道，而后在因缘成熟时开演经典，这就是降乩与扶乩的意义。扶乩而得《纯阳三书》之《吕纯阳祖师传授性功秘旨》这部重要著作的范持真，原是儒生，由于生病，扶乩得吕祖神方，吃药后病愈，于是发心入道、演道，留下了扶乩上品佳作，他自述说：“抱恙十年，不能脱体，庚午秋初，恭诣祖坛求方，幸沐祖慈，赐方以愈痼疾，遂尔皈投玄下。当蒙祖德，收录门墙，已经十有四载，矢心研究，玄理精微，承教千千。”通过此例，就能对吕祖乩以及扶乩的重要性有明晰的认识了。

广州最适合烧香拜佛的14个寺庙答案 

虽 然说现在不谈封建迷信了，但是烧香拜佛对于很多人来说，一是传统，二是求一个心安，当我们遭受到无法抵挡的危难或者挫折时，我们往往会祈求神明的保护，很 多时候，我们求的，或者只是一股信念，比如很多人做生意，都会先去寺庙上香求顺利，当发达了往往都以为是上天保佑，然而，如果你没真材实料，你觉得你会成 功吗？

貌似说着说着就歪题了，哈哈哈！节，对于广州人来说，烧香拜佛拜老爷就是家常便饭一般，初一、十五、迎老爷，拜老爷，拜老公，各种节日，对于拜神这事，是从小耳濡目染啊，所以今天也给大家推荐一下，广州一些适合烧香拜佛的地方。

南沙天后宫

南沙天后宫是现今世界同类建筑之最，被誉为“天下天后第一宫”，也是东南亚最大的妈祖庙。天后圣像高达145 米，屹立在天后宫广场正中。整座天后宫四周绿树婆娑，殿中香烟袅袅，置身其间令人顿生超凡脱俗的感觉。

乘车路线：

①可坐（广州）地铁8号线到终点站万胜围，转乘4号线，到黄阁汽车城站下，转乘360路公交车；或者坐到金洲站然后转乘公交4路、5路直达天后宫；或者到蕉门站下，转乘3、4、5号线南沙公交直达天后宫（建议搭3号公交，经过的站台比较少，可节省近一半时间）

② 乘市桥至南沙班车在南北台站下可达。

陈家祠

陈 家祠是广东现存祠堂中最富有广东特色的艺术陈家祠远景陈家祠远景建筑群，布局严整，装饰精巧，富丽堂皇，是全国文物重点保护单位。其建立主要为参与捐资的 陈氏宗族子弟赴省城备考科举、候任、交纳赋税、诉讼等事务提供临时居所。作为捐资的回报，这些陈氏宗族可以将其祖先牌位放到陈氏书院的神龛内供奉。

公交：

1、乘坐公交17，88路到陈家祠站下车

2、乘坐公交15、133路到荔湾路站下车

地铁：

乘坐地铁一号线在陈家祠站下车

南海神庙

当您来到广州东面黄埔的庙头村时，一座古老而宏伟的庙宇耸立在您的视野中，它就是省级文物保护单位，中国古代广州对外海上交通贸易的重要遗址南海神庙。南海神庙是我国古代海神庙中唯一遗存下来的最完整、规模最大建筑群。

交通：坐210路、214路、242路、242快线、292路、504路、506路、560路、561路、566路、568路、569路、570路、571A路、883路到南海神庙站下车即可。

光孝寺

光孝寺的建筑规模雄伟，为岭南丛林之冠。它不仅在佛教历史上占有重要的位置，并且开创了华南建筑史上独有的风格和流派。

公交：4、88、186、250、823在西门口站下车即到

地铁：一号线西门口站下车，从B出口（光孝路）出地铁站，走约8分钟就到

六榕寺

六榕寺位于广州市的六榕路，是广州市一座历史悠久、海内外闻名的古刹。寺中宝塔巍峨，树木葱茂，文物荟萃，历史上留下不少名人的足迹。六榕寺因苏东坡当年为寺庙题字而得名。它与光孝、华林、海幢寺并称广州佛教四大丛林。

乘地铁一、二号线在公园前站下，或乘56、58路公共汽车在六榕寺站下，乘5、7、29、85、86、88、102、104、107、124、180、203、217、243、244、253、273、519、552路公共汽车中山六路站下，都可以到达。

仁威庙

仁威庙坐落于广州龙津西路仁威庙前街，旧泮塘乡内，占地2200平方米，是一座专门供奉道教真武帝的神庙。它是当时泮塘恩洲十八乡最古老、最大的庙宇。

公车：乘8路、25路公交车到仁威庙站，下车后过对面左转，步行50米左右就是仁威祖庙。乘55路公交车到泮塘站，下车后步行五分钟就到了。

地铁：5号线中山八路站B出口，下车后往泮溪酒家方向步行十五分钟左右。

五仙观

五 仙观位于惠福西路233号，是一座祭祖五仙的谷神庙。而且他是广州建城2000年的历史标志，传说远古年代有五仙人骑着五色羊，五羊衔着谷穗降临广州海珠 广场原五仙门电厂附近（电厂原址是五仙街）。五仙喜降临，令广州风调雨顺，五谷丰登，国泰民安。为纪念五仙福祉，称广州为“羊城”。

公车：乘3、6、66、74、82、124、217、227、541路公共汽车在惠福西路站。

怀圣寺

怀圣寺是广州的清真古寺之一，始建于唐高祖武德年间，怀圣寺总面积1553平方米，整体建筑为典型的阿拉伯建筑风格，寺内设有教长室、藏经室，礼拜大殿和专供洗礼的水房寺内的光塔。怀圣寺位于中国广州越秀区光塔路56号，是中国现存最早的清真寺。

地铁：距离最近的地铁站是西门口站

万寿寺大殿

万 寿寺大殿位于广州增城荔城镇凤凰山南麓。是供奉如来佛为主，又供奉其他佛的殿堂。由僧人圆鉴始建于南宋嘉熙元年（1237），旧名“法空寺”。因该寺是 向皇帝祝寿之所，故改名“万寿寺”。元末毁于兵燹；明洪武十八年（1385）重建，清乾隆、嘉庆和道光年间均有重修，万寿寺原有的建筑现仅存大殿。

法雨寺

法雨寺，前名吉祥庵，原址坐落于广东省广州市经济开发区萝岗街火村上岭新巷，建筑面积一百二十平方米，创建于乾隆十五（一七五○）年，历代朝野皆拥戴护持。

眉山寺

眉山寺位于市桥镇东北部，番禺迎宾路立交桥东南面的黄编村境内。始建于明代的正德元年（1506年），迄今已有500余年的历史，由苏东坡后裔苏渲所建。为了缅怀这位北宋时期著名的文学家、书画家和诗人，遂以苏东坡原藉眉州眉山（现四川省眉山市）命名，故称眉山寺。

能仁寺

广州著名旅游胜地白云山上一景，在玉虹洞，为佛教寺院。

华林寺

华 林寺位于广州市荔湾区下九路西来正街，前身是“西来庵”，据说达摩遵从师父自训谕，西来弘化禅宗妙旨，并於梁武帝普通年间从海上到达广州城外的珠江北岸 （今下九路)，“结草为庵”，潜心苦修。不久梁武帝邀请其前往建康(今南京)，後至嵩山少林寺面壁，传心法要，大阐宗风，被世人尊为中国禅宗初祖。

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金刚禅寺

金刚禅寺地处广州市白云区金沙洲沙凤钟村内，主要由大雄宝殿、天王殿、地藏殿、观音殿、禅武堂、念佛堂等建筑所构成，占地面积三十余亩。前身为东岳庙，始建于元末明初，距今已有六百五十余年的历史。相传当时有位富商夜梦天神降于此地，名东岳天将，而建此庙。