葛洪珍惜时间的名言名句

　　1、虽云色白，匪染弗丽；虽云味甘，匪和弗美。

　　2、千仓万箱，非一耕所得；干天之木，非旬日所长。

　　3、劳谦虚己，则附之者众；骄慢倨傲，则去之者多。

　　4、虽有兄弟，不如友生。

　　5、水则不决不流，不积不深。

　　6、详交者不失人，泛交者多后悔。

　　7、官达者，才未必当其位；誊美者，实未必副其名。

　　8、用得其长，则才无或弃；偏诘其短，则触物无可。

　　9、明治病之术者，杜未生之疾。

　　10、仁者为政之脂粉，刑者御世之辔策。

　　11、常制不可以待变化，一涂不可以应万方。

　　12、志坚者，功名之柱也。登山不以艰险而止，则必臻乎峻岭。

　　13、善养生者：食不过饱，饮不过多；冬不极温，夏不极凉。

　　14、谤来不戚，誉至不喜。

　　15、金以刚折，水以柔全，山以高陊，谷以卑安。

　　16、金舟不能凌阳侯之波，玉马不任骋千里之迹。

　　17、不欲极饥而食，食不过饱，不欲极渴而饮，饮不过多。

　　18、其取非义之财，不避怨恨，譬若以漏脯救饥、鸩酒解渴。

　　19、富贵之多罪，不如贫贱之履道。

　　20、名美而实不副者，必无没世之风。

《抱朴子》的作者是晋代葛洪，是一部道教典籍。

葛洪的文学思想深受王充和陆机的影响，并有所发展。他要求文章发挥社会作用，移风易俗，讽谏过失。认为“立言者贵于助教，而不以偶俗集誉为高”。他反对贵古贱今，认为今胜于古。

葛洪提倡文学创作要雕文饰辞，并主张德行与文章并重。他说：“文章之与德行，犹十尺之与一丈，谓之余事，未之前闻”。他还进而提出“本不必皆珍，末不必悉薄”的论点，从而突破了儒家德本文末的思想藩篱。

《抱朴子》简介

《抱朴子》分为内、外篇。今存“内篇”20篇，论述神仙、炼丹、符箓等事，“外篇”50篇，论述“时政得失，人事臧否”。“外篇”中《钧世》、《尚博》、《辞义》、《文行》等篇中还涉及有关于文学理论批评的内容。

全书总结了魏晋以来的神仙家的理论，确立了道教神仙理论体系，并继承了魏伯阳的炼丹理论，集魏晋炼丹术之大成。《抱朴子》中强调人不能单纯地从修炼方术入手，人生的抱负也不能仅仅是遁隐山林，要想真正修炼成仙还要建功立业、修身齐家治国平天下。

《抱朴子》的作者是葛洪，葛洪是东晋炼丹家和医药学家。《抱朴子》是一部道教典籍，确立了道教神仙理论体系，总结了魏晋以来的炼丹术。葛洪除了《抱朴子》这本著作外，还创作了《肘后方》。

《抱朴子》的简介

《抱朴子》分为内、外篇。“内篇”讲述神仙方药、鬼怪变化等事，论述神仙、炼丹、符箓等，一共有20篇;“外篇”谈论社会上的各种事情，论述“时政得失，人事臧否”，一共有50篇。《抱朴子》中强调人不能单纯地从修炼方术入手，主张在现实社会生活中获得精神解脱和炼得肉体飞升，他认为修炼既可以保德致长生，也可以治世致太平。既做到立时济世，又得超凡入圣。

葛洪的简介

葛洪是东晋道教学者、著名炼丹家，是预防医学的介导者。葛洪继承并改造了早期道教的神仙理论，并系统地总结了晋以前的神仙方术，主张神仙养生为内，儒术应世为外。

1986-1989 在苏州工艺美术技校专攻玉雕技术

1989-1993 苏州玉雕厂做雕刻师

1993-2003 从事个人玉雕设计制作

2003- 成立纤纤玉雕工作室 专做玉雕设计后，陆续加入中国工艺美术学会会员，中国白玉协会会员，苏州市玉石文化行业协会副会长，苏州市工艺美术学会玉雕专业委员会副会长、苏州市收藏家协会会员，艺术品鉴定师。

少爱学，攻绘画，后求学苏州工艺美术学校，细学严谨之绘画与工美设计。并于学中，广泛涉猎，对苏扬玉雕，古代文饰，罗马雕塑究学良久。

2003年创建葛洪玉雕工作室后。力图在匠与大师间寻求突破。葛洪认为，玉雕作品是雕饰与质地（料）的绝妙结合。其主张雕和质（料）保持一种和谐的关系，不以质害雕饰，也不以雕饰害质，将先天的美质与后天的文饰结合起来。

葛洪十六岁跟随郑隐（字思远）学道，学得炼丹诸术。后来师从南海太守上党鲍玄，继承其师道法、医术，并娶鲍玄的女儿为妻。太守二年（公元304年），吴兴太守征他为将兵都尉，命令葛洪参加镇压石冰的农民起义军。后来葛洪升为伏波将军。石冰失败后，葛洪到洛阳搜求异书。后来他避居南方，参与广州刺史稽含的军事行动。稽含遇害后，葛洪在南方呆了多年，后来返回家乡。司马睿当丞相时，任用他为掾，并根据他平守石冰起义的功绩，赐爵关内侯。后历任州主簿、司徒掾、咨议参军等职。他听说交止出丹，在咸和八年（公元333年）上书晋成帝求为句漏县令。到广州被刺史邓岳挽留，他就住在罗浮山炼金丹。

在山久居，优游闲适，著述不已。后来他忽然有一天去信给邓岳，表示要出远门去寻师。等邓岳赶去告别时，葛洪已经端坐而逝。《晋书·葛洪传》盛赞他：“博闻深洽，江左绝伦，著述篇章，富于班马。又精辩玄颐，析理入微。”讲的意思是：著作很多，超过了司马迁和班超。他又善于辩论玄理，分析得非常精辟细致。葛洪著作甚丰，《抱朴子内外篇》一百一十六卷，碑、诔、诗、赋达百卷，移檄章表三十卷，神仙、良吏、隐逸、集异等传各十卷，又抄五经史汉百家之言、方技杂事三百一十卷，《金匮药方》一百卷，《肘后要急方》四卷。 葛洪继承并改造了早期道教的神仙理论，在《抱朴子内篇》中，他不仅全面总结了 晋以前的神仙理论，并系统地总结了晋以前的神仙方术，包括守一、行气、导引和房中术等； 同时又将神仙方术与儒家的纲常名教相结合，强调“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁 信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也”。并把这种纲常名教与道教的戒 律融为一体，要求信徒严格遵守。他说：“览诸道戒，无不云欲求长生者，必欲积善立 功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫，乐人之吉，愍人之苦，赒人之急，救人之穷，手 不伤生，口不劝祸，见人之得如己之得，见人之失如己之失，不自贵，不自誉，不嫉妬 胜己，不佞谄阴贼，如此乃为有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也。”主张神仙 养生为内，儒术应世为外。

他在《抱朴子外篇》 中，专论人间得失，世事臧否。主张治 乱世应用重刑，提倡严刑峻法。匡时佐世，对儒、墨、名、法诸家兼收并蓄，尊君为天。 不满于魏、晋清谈，主张文章、德行并重，立言当有助于教化。 葛洪在坚信炼制和服食金丹可得长生成仙的思想指导下，长期从事炼丹实验，在其 炼丹实践中，积累了丰富的经验，认识了物质的某些特征及其 化学反映