他自己暴露了他的身份。

王林泉是赤胆忠心的北椋人，他为了北椋潜伏在青州多年，当林家败落后，他顺势接管了青州的财权，潜藏在暗处的他，能够为北椋做许多事。

不过，当徐凤年来到青州后，他却大张旗鼓地迎接他（磕头下跪、将北椋世子接到自己的地盘姥山岛），他的出格举动暴露了他的身份。

王林泉之所以这样做，只是为了让徐凤年顺利走出青州，他用一家老小的性命为筹码，让靖安王安心，也让京城放心两个位高权重的王爷不会结盟。

人物分析：

最开始的时候，很多人以为王林泉只是愚忠，但是随着剧情慢慢推进，我开始明白，他之所以这么做，是因为在自爆身份的那一刻，他已经做好了必死的打算。

因为他知道，自己放走了林家人，无论靖安王平时有多倚重他，但是牵扯到这样的原则性问题，靖安王是不会放过他的。

另一方面，作为跟随徐骁的老人，王林泉也知道，在徐骁的整个计划里，当徐凤年出现在青州的时候，他这颗棋子也就变成了弃子——徐骁本就打算用他的一家老小来换取徐凤年平安离开青州。

活着的，王林泉作为北凉安插在青州的卧底，当徐凤年到达青州的时候，王林泉就没有隐藏自己是北凉卧底的身份了。

原本为了让徐凤年离开青州，王林泉按照悲凉王的指示，需要牺牲自己的全家人的性命。但是徐凤年并未让王林泉这样做，反而让王林泉一家老小离开青州回到北凉。

徐凤年留在青州寻找离开青州的方法，为了离开青州，徐凤年装作很喜欢静安王妃的样子，甚至还送了靖安王妃一个手串，虽然最后靖安王派了很多的高手来刺杀徐凤年，但是因为徐凤年的背后是北凉王府，所以不敢轻易得罪。

而徐凤年和靖安王商议之后，便以靖安王妃为人质，放徐凤年离开青州。徐凤年最终在手下的保护下顺利的来到了武帝城。

李淳罡虽然在武帝城和王仙芝交手了，但是最终还是没有一决胜负。而徐凤年少了韩貂寺之后，便回到了北凉。

1山林与泉石。

①《梁书·处士传·庾诜》：“经史百家无不该综，纬候书射，棊筭机巧，并一时之绝。而性记夷简，特爱林泉。”

②金·董解元《西厢记诸宫调》卷四：“此箇閤儿虽小，其间趣不让林泉。”

③元·辛文房《唐才子传·许浑》：“ 浑乐林泉，亦慷慨悲歌之士，登高怀古，已见壮心。”

④唐 玄奘 《大唐西域记·摩揭陀国上》：“初，太子之舍家也，仿偟山泽，栖息林泉，时 浄饭王 乃命五人随瞻侍焉。”

⑤唐 贺知章《题袁氏别业 》： 主人不相识,偶坐为林泉。 莫漫愁沽酒,囊中自有钱。

2指隐居之地。

唐·骆宾王《上兖州张司马启》：“虽则放旷林泉，颇得闲居之趣。”

《旧唐书·隐逸传·崔觐》：“为儒不乐仕进，以耕稼为业……夫妇林泉相对，以啸咏自娱。”

《儿女英雄传》第二三回：“我自今以后，纵然终老林泉，便算荣逾台阁。”

    这一讲“林泉”，我们来说一说山居之美。

    王维有一首《山居秋暝》，写景抒情，生动自然，诗中有画，美不胜收。录之于此，算作一道唯美的开胃菜吧：

空山新雨后，天气晚来秋。

明月松间照，清泉石上流。

竹喧归浣女，莲动下渔舟。

随意春芳歇，王孙自可留。

  先看一副写远景的（自书前人联句）：

水通花海浮春外，家在遥山积翠中。

    上联“ 水通花海浮春外 ”，一个“ 浮 ”字用得极美——本来是别的东西浮在水面上，现在则是春意盎然、花海无际，流到“花海”里的“水”，反而“浮”到“花海”的上面了。

    下联“ 家在遥山积翠中 ”，写得十分自豪——要问我家住哪里？且看远山那片绿。“积翠”二字，笔力饱满，既写出了植被浓密、满目生机，又写出了居处幽谧、尽得清凉。

    接着看谭（名字生卒不详）先生一副：

数竿修竹三间屋，千顷烟波万叠山。

    这一联“ 数竿修竹三间屋，千顷烟波万叠山。 ”可以说是“联中有画”了——画出了一副空阔惬意的山居图。

    下面看笪dá重光先生（1623-1692）一副：

竹室依花槛，松云护草堂。

    这一副写得摇曳多姿。

    上联“ 竹室依花槛 ”是在说——出门近看，但见俺的“竹室”依偎在清香幽淡的“花槛”之中；

    下联“ 松云护草堂 ”则在说——登山回望，又见苍松挺立，白云回旋，好似护卫着俺的“草堂”。

    辛弃疾先生有一首《沁园春·灵山斋庵赋时筑偃湖未成》，描写其在江西上饶闲居时的庄园盛景，意气豪迈、词风刚健，颇有“ 松云护草堂 ”的意味。大家可以参照体会一下：

    叠嶂西驰，万马回旋，众山欲东。正惊湍直下，跳珠倒溅；小桥横截，缺月初弓。老合投闲，天教多事，检校长身十万松。吾庐小，在龙蛇影外，风雨声中。

    争先见面重重，看爽气朝来三数峰。似谢家子弟，衣冠磊落；相如庭户，车骑雍容。我觉其间，雄深雅健，如对文章太史公。新堤路，问偃湖何日，烟水蒙蒙？

    接着看赵之谦先生（1829-1884）一副：

亭虚暂放竹映水，岭曲故托山抱风。

    上联“ 亭虚暂放竹映水 ”，大家看，“ 亭 ”是“ 虚 ”的，“ 竹 ”是“ 虚 ”的，我的心当然也是“虚”的——“此中空洞原无物，何止容卿数百人”。我们常说虚怀若谷，虚心使人进步；其实我们的身体本身就很“虚”的，为什么这么说呢？

    大家看，自然界所有物体、包括我们人类都是由比分子更小的原子构成的，而在原子内部，又有电子围绕着极小的原子核在运动。有科学家估算，如果把原子内部的空间予以压缩的话，全世界70亿人可以压缩成一块方糖那样大小。

    接着再看下联“ 岭曲故托山抱风 ”，这一句写得太形象了——重重山岭间形成的峡谷忽纵忽横、或深或浅，会让空气流动起来忽畅忽滞、变化莫测，真好像是“ 山”“抱” 着 “风 ”呀。

  《庄子-齐物论》中有一段写“地籁”，大家可以借助老先生奔放恣肆的词句，体会一下什么是“ 山抱风 ”：

    夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺，而独不闻之翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者；激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调、之刀刀乎？

    关于这一段的详细解释，大家可以上网查阅。

    下面看戚牧先生（1877-1938）一副：

黄叶村间老渔叟，小桃源里旧人家。

    这一副“ 黄叶村间老渔叟，小桃源里旧人家 ”，写得宁静而祥和——人生一世，草木一秋。老鱼叟，旧人家，不知有汉，无论魏晋，就像山间无名的野花一样，无关世事，自开自落。

    王维有一首五言绝句《辛夷坞》， 写得就是这种旨趣：

木末芙蓉花，山中发红萼。

涧户寂无人，纷纷开且落。

    接着看张大千（1899-1983）先生一副：

树看出屋青三面，水为当门绿一湾。

    这一副“ 树看出屋青三面，水为当门绿一湾 ”，用白描手法，简单明快，写出了自家居处的小环境——

    树三面，水一湾，后为林，前为泉；两耳不闻山外事，一身自在乐其间。

    下面再看赵之谦先生一副：

门外无人雨余山色，松间植杖风起涛声。

    上联“ 门外无人雨余山色 ”，写出了居住地的幽谧宁静；下联“ 松间植杖风起涛声 ”，则写出了自然界的风起云涌。

    接着看何绍基（1799-1873）先生一副：

宽拓庭除贪得月，少栽竹树要看山。

    大家看这一联，“ 宽拓庭除贪得月，少栽竹树要看山 ”，两句话道出了山居建筑的设计原则，那就是——要善于借景。

    明末著名造园家、诗人计成先生，写过一本园林艺术名著《园冶》。其中写到“借景”时说：

    夫借景，林园之最要者也。如远借，邻借，仰借，俯借，应时而借。然物情之所逗，目寄心期，似意在笔先，庶几描写之尽哉。

    构园无格，借景有因。切要四时，何关八宅。林皋延伫，相缘竹树萧森；城市喧卑，必择居邻闲逸。高原极望，远岫环屏，堂开淑气侵人，门引春流到泽。

    下面看赵之琛（1781-1860）先生一副：

窗中自剪远溪，花里每寄春秋。

    大家看，上联“ 窗中自剪远溪 ”就是很高明的借景——窗子就好像摄像机的取景框一样，把“ 远溪 ”的美景给抓到眼前了。

    下联“ 花里每寄春秋 ”，则写得恬淡而潇洒——我无所事事、一身清闲，我的时间呀，都消磨在养花看花上了。

    下面看溥儒（1896-1963）先生一副：

窗前远岫悬生碧，帘外残霞挂熟红。

    大家看这一联，“ 窗前远岫悬生碧，帘外残霞挂熟红 ”，也是借景。

    这里的“ 生碧 ”与“ 熟红 ”、对得太绝妙了——“ 生碧 ”写出了满山植被的生机勃勃、青翠欲滴；“ 熟红 ”则不仅写出了晚霞浓浓的颜色，还写出了晚霞暖暖的温度。

  接着再看张大千先生一副：

空钩意钓鱼亦乐，高枕卧游山自前。

    先看下联，“ 高枕卧游山自前 ”，这个也是借景，不过不是主动，而是被动，是“窗外青山跳进来”了。

    再看上联，“ 空钩意钓鱼亦乐 ”，为啥要空钩呢？是在搞行为艺术？还是在学姜太公？任你怎么去想，反正我就是——既想做钓翁，又不想让鱼儿不高兴。

  下面再看赵之谦先生一副：

素琴浊酒容一榻，连山绝涧开重帷。

    看上联，“ 素琴浊酒容一榻 ”——家里就这些玩意儿：琴是素琴，一块板板，几根弦弦，没有镶金缀玉，也没有锦匣流苏；酒是浊酒，聊胜于无；还有，榻是刚需，自然是少不了的。

    看下联，“ 连山绝涧开重帷 ”，这个一下子气势就出来了——别看家里东西简单粗糙，这里的大环境可壮观得很：

屹屹群山紧相连，重重绝涧频往还，

便如帷幕无重数，别有天地非人间。

    接着看戴熙（1801-1860）先生一副：

万壑千岩拥仙府，一筇双屐到松门。

    这一联和上一联一样，口气也大得不得了。

    上联“ 万壑千岩拥仙府 ”是说——我的“仙府”虽然只有几件草房，但那可是“万壑千岩”在簇拥着呢！举目四望，但见“万国衣冠拜冕旒”、“千朵红云捧玉皇”，这样的感觉太爽了。

    下联“ 一筇双屐到松门 ”是说——参天苍松就是我家的山门，看看我每天的生活吧：

晨起云游到日下，夜来高卧惟一榻。

安步当车去复还，芒鞋竹杖轻胜驾。

    接着看曾国藩（1811-1872）先生一副：

    拄杖每阑归鹤入，钓船时带夕阳来。

    上联“ 拄杖每阑归鹤入 ”，是在说——我有道骨，鹤有仙风，前生有缘，今世相逢。我要进家门，仙鹤也常跟着不放，是不是也要“欲眠与我分半榻”呢？

    下联“ 钓船时带夕阳来 ”，也是一副绝佳的风景画：

乱红堆里远山微，夕照影中钓客归。

漫天风光何处去？尽入吾庐没烟霏。

    最后看包世臣（1775-1855）先生一副：

半床黄叶，一瓮白云。

    这副“ 半床黄叶，一瓮白云 ”，简直美得一塌糊涂了，怎见得呢？有诗为证：

最爱山山黄叶飞，何妨半床共依偎。

莫道白云不可赠，瓮中尽是任携归。

（说明：文中均来自网络。如涉版权，请留言联系。  ）

    这一讲说的林泉，指的就是生命的物质环境——原生态的大自然。人来源于大自然，最终也要回归大自然，本身就是大自然的一分子。

    我们先来说一说人和大自然（也就是“林泉”）的情感。

    先看梁山舟（1723-1815）学士一副：

可有余闲到诗酒？ 未能抛得是湖山。

    看这一联，“ 可有余闲到诗酒？未能抛得是湖山 ”，“ 诗酒 ”是需要“ 余闲 ”才能享受的，而“ 湖山 “这个大自然则是你无论如何也无法“ 抛得 ”的。“ 诗酒 ”是末，“ 湖山 ”是本。人往往对“ 诗酒 ”这个“末”陷得太深了，反而把“ 湖山 ”这个“本”给抛诸脑后了。所以，越是被文明教化的“文化人”，越是需要常常提醒自己——可不要忘了“本”哟？

  有句流行语说“ 外面风浪再大，有妈妈在就不怕 ”，说的是妈妈能给自己带来内心的安宁。其实，如果把眼光放得开一点，“ 湖山 ”这个大自然就更应该是人的母亲。“诗”可以兴观群怨，可以让你的内心暂时平复；“酒”可以消愁解闷，让你的内心暂时麻醉，但能使你内心真正、长久安宁的，还应该是这个虚涵无际、负载无穷的“湖山”大自然母亲。

    从这个意义上，我们回头再看这一联，“ 可有余闲到诗酒？未能抛得是湖山 ”，是不是可以理解为——诗酒不过是人类的精神鸦片而已，而湖山才是人类的心灵港湾。

    这几年房地产开发中，有一类房产特别受到追捧——那就是“湖景房”。大大小小的开发商有湖借湖、没湖造湖，使不少人实现了“工作在都市、栖息在林泉”的生活梦想。我们随便看一个楼盘的宣传单：

    接着看赵之谦（1829-1884）先生一副：

高人自与山有素，老可能为竹写真。

    上联“ 高人自与山有素 ”，这里的“ 山 ”可以理解为与繁华都市相对的原生态大自然。

    其实每个人都和山有“ 素 ”，都和山是老朋友。只不过一般人在衣食住行、功名利禄中陷得太深了，常常把这个老朋友给忘了。

    看下联，“ 老可能为竹写真 ”，这个有点自鸣得意的样子。文与可善画竹子、董寿平也善画竹子，当代冷军先生画的竹子更是逼真，都可以碾压高像素的照片了。看看下面这一副：

    但是，即使把竹子“ 写 ”得和“ 真 ”的一样，又有什么值得炫耀的呢？

    这是因为中国传统文人重视名节，而竹子呢？就是一节一节的嘛。“ 宁可食无鱼，不可居无竹 ”，爱竹就是珍惜自己的名节。“ 能为竹写真 ”就是在说——我很珍惜自己的名节，因此我也就最喜欢、最了解竹子，当然能把竹子画得形神俱妙了。

    下面看傅山（1607-1684）先生一副：

春草如有意，高云共此心。

    我们常说“ 流水有意，落花无情 ”，这里的“ 情 ”、“ 意 ”都是人的主观情感。王国维先生在《人间词话》中讲得很透彻：“ 有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。 ”

    这一联“ 春草如有意，高云共此心 ”，也是这样的——春草的蓬勃生机，高云的自由飞扬，都让我触景生情、不能自已，总想着与它们一道同呼吸，共命运呢。

    接着看左宗棠（1812-1885）先生一副：

信知君家有摩诘，自觉前身隐华山。

    上联“ 信知君家有摩诘 ”，出自北宋黄庭坚七言古风《答王道济寺丞观许道宁山水图》，原诗用语如天风海涛、奔放恣肆，描述了北宋大画家许道宁的绘画功夫如何了得。这一句的意思是——我真的知道了你家有王摩诘（即王维）呀？这里是将许道宁比作善作山水的大画家、大诗人王维。

    这样一幅鬼使神助、笔墨精妙的山水画挂在家里，真可谓“空堂生丘壑，素壁见林泉”矣。

    下联“ 自觉前身隐华山 ”，出自南宋陆游的七言律诗《东篱》，原诗如下：

漫道深居昼掩关，东篱栽接不曾闲。

每因清梦游敷水，自觉前身隐华山。

花发时时携绿酒，客来往往羡朱颜。

药炉安著犹无地，拟展茅茨一两间。

    这一句“ 自觉前身隐华山 ”，比“ 高人自与山有素 ”更进一步了，“ 自与山有素 ”还不免有点套近乎的嫌疑，这里直接说“ 前身 ”，也就是说——我上辈子就一直隐居在华山中，我的感情能不深吗？

    下面看张瑞图（1570-1644）先生一副：

整顿乾坤将相，归休林壑渔樵。

    这一副“ 整顿乾坤将相，归休林壑渔樵 ”，前面《出入》中讲过了。这里再想提一下这份回归自然的情感——树高纵然过千尺，落叶终究亦归根。

    接着看张建勋（1848-1913）状元一副：

谋生旧买云三顷，托宿新分鹤半巢。

    这一联写得颇有仙风道骨。“ 谋生旧买云三顷 ”——我早就花钱置办好了一片好山好水，如今家国事均已了却，我正在其中自在逍遥呢。“ 托宿新分鹤半巢 ”——老伙计，你猜猜我晚上睡在哪儿呢？你肯定猜不到。告诉你吧——我挤到了仙鹤的窝里，天天和仙鹤一起庄生梦蝶、不知东方之既白。

    下面看袁克文（1890-1931）先生一副：

移花兼蝶至，买石得云饶。

    这一副“ 移花兼蝶至，买石得云饶 ”，和上一联也差不多。

    蝶恋花，我恋云，但白云四海为家，飘忽不定，怎么能亲近上呢？咦，有了，跑了和尚跑不了庙，抓不住云我还抓不住山？因为云爱山嘛！我就买一片山吧。

  这里的“买石”，意思就是“买山”。

    接着看何绍基（1799-1873）先生一副：

谁言有策堪经世，只是无钱可买山。

    这个写得就有点苦楚了，“ 谁言有策堪经世，只是无钱可买山 ”——虽然每天上班为人民服务，但我的水平其实很不咋地。你知道，我这是实在没办法呀。要想买片山水去逍遥，我得先挣钱呀！

    财务不自由，谁能真自由？要想花钱买自由，先得挣钱卖自由。

    下面看王福厂（1879-1960）先生一副：

但逢节序增诗卷，乞得溪山作醉乡。

    上联“ 但逢节序增诗卷 ”，出自南宋诗人范成大冬至节令时写的一首词，原句为“ 休把心情关药裹，但逢节序添诗轴 ”，意思是——心情要愉快，愉快要作诗，诗就是我的生活，我的生活就是诗。节气、时序正好是一个节点，每个节点都得整理整理自己的诗，回顾总结一下。

    下联“ 乞得溪山作醉乡 ”，出自两宋间诗人刘一止的词，原句为“ 揽将风月归诗薮 sǒu， 乞得溪山作醉乡 ”，意思是——终于弄到一处好山水，就在这里优哉游哉、颐养天年吧。

    接着看高毓浵tóng（1877-1956）先生一副：

长酬泉石逍遥志，只养春云自在心。

    上联“ 长酬泉石逍遥志 ”，意思和上文“ 乞得溪山作醉乡 ”是一样的，都是在说——身外事、放一边，乐泉石，醉溪山，这样的生活我喜欢。

    下联“ 只养春云自在心 ”出自清代张问陶的七绝《暮春》，原诗如下：

打破疑团废六壬，扃 jiōng 门便抵入山深。

修仙礼佛翻多事，只养春云自在心。

    这首诗是在说——什么奇门遁甲呀，服药炼丹呀，烧香念佛呀，甚至纲常礼教什么的，通通都不要了。打烂、挣脱这些人类作茧自缚的文化枷锁，像春天的云彩一样自由自在，这才是最好的养性怡情之道呀！

    我们读《庄子》时可以发现，其中的千言万语好像都在说这个意思，且看其《秋水》篇中的两段：

    其一： 牛马四足，是谓天；络马首，穿牛鼻，是谓人。故曰：“无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。”

  我们看，庄子在嘲笑人类——用文化把自己的脑袋给套住了，把自己的鼻子给穿上了。

    其二： 庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王以巾笥（sì）而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”

    我们看，“ 曳尾于涂中 ”（在泥里拖着尾巴）的庄子是多么逍遥自在！

    下面再看何绍基（1799-1873）先生一副：

日长琴酌茅檐下，岁晚江湖箬帽前。

    看上联，“ 日长琴酌茅檐下 ”，有情天不老，无事日斯长。没有乱七八糟的烦心事情，终日在茅檐下弹琴喝酒。这日子多舒服！

  看下联，“ 岁晚江湖箬帽前 ”，“ 岁晚 ”就是“晚岁”，也就是年龄大了，不问世事了，这个时候，青箬笠，绿蓑衣，依孤棹，泛江湖，明月清风长相伴，斜风细雨不须归。这日子多舒服！

    接着看钱南园（1740-1795）先生一副：

书非药物能医俗，家近云山亦养年。

  上联“ 书非药物能医俗 ”好理解 。下联“ 家近云山亦养年 ”，直接可以拿来做房地产的广告语了。

    下面看高垲kǎi（1769-1839）先生一副：

闲寻书册应多味，便入林泉真自豪。

    这里上、下联均出自北宋黄庭坚的诗句，上联“ 闲寻书册应多味 ”明白易懂，不多说了。

    下联“ 便入林泉真自豪 ”，出自七律《答龙门潘秀才见寄》，原诗如下：

男儿四十未全老，便入林泉真自豪。

明月清风非俗物，轻裘肥马谢儿曹。

山中是处有黄菊，洛下谁家无白醪。

相得秋来常日醉，伊川清浅石楼高。

    现在人要是罢官赋闲，常常会觉得没面子、不愿见人。而这里的“潘秀才”，则一定是发朋友圈宣传了，也给黄庭坚发了信息。这一首七律，就是黄先生的回信。

    对于潘秀才的自由与幸福，黄先生真可以说是羡慕嫉妒恨——看看人家，40岁，人不老，身体好，和官家说声“拜拜”，撇下轻裘肥马，拥抱明月清风，水阔凭鱼跃，天高任鸟飞，多幸福呀！ 

  最后看杨岘（1819-1896）先生一副：

放眼云烟容笑傲，侧身天地老渔樵。

    这一联真可谓大笔如椽，写得豪迈而潇洒。

    看上联“ 放眼云烟容笑傲 ”，这个心胸，这个气魄，真是大得不得了。

    在上联的基础上再看下联，“ 侧身天地老渔樵 ”，虽然“ 放眼 ”了，“ 笑傲 ”了，但并没有目空一切，并没有得意忘形。

    为啥说“ 侧身 ”呢？我感觉这是一种谦恭的态度——大自然是大家的大自然，万事万物都是生而平等的，人类没有啥可值得狂妄自大的。陕西人有两句话说得朴素而直白： 他大舅他二舅都是他舅，高桌子低板凳都是木头。 CCTV10中《自然传奇》栏目有一句话则说得深刻而优雅： 每一个生命都是一个不朽的传奇，每一个传奇背后都有一段精彩的故事。

    整体看“ 侧身天地老渔樵 ”，我们是不是可以这样理解呢：

与鹿为徒兮，与花同胞。

渔者以食兮，樵者以烧。

弱水三千兮，唯取一瓢。

但得温饱兮，万事逍遥。

（说明：文中均来自网络。如涉版权，请留言联系。）   

　　王诩（春秋战国时期）又名鬼谷子，春秋战国时期著名的思想家、谋略家，兵家、教育家，是纵横家的鼻祖　　王龁：战国末期秦国大将，初为白起的锋芒所掩盖，白起死后也未有大功绩，但是王龁经历三代秦王，为秦国宿将，曾与蒙骜王陵交替征战，始皇帝二年，王龁战死。现有多部史书记载。

　　王翦：战国末期秦国著名战将，与其子王贲一并成为秦始皇兼灭六国的最大功臣。杰出的军事指挥才能使其与白起、李牧、廉颇并列为战国四大名将。

　　王贲：汉族，频阳东乡（今陕西省富平县东北）人，秦代名将，名将王翦之子，与其父是秦灭六国战争中的主要将领。秦王政二十一年（前226年），将兵代楚。次年率兵攻魏，引黄河水灌魏都大梁（今河南开封市西北），大梁城毁，魏王投降，尽取魏地(参见秦灭魏之战)。秦王政二十五年，率兵攻燕国辽东地，俘虏燕王喜，灭燕(参见秦灭燕之战)。又回师攻代国，俘代王嘉。秦王政二十六年，又率军从燕南下攻齐，俘虏齐王建，遂灭齐(参见秦灭齐之战)，统一中国。因功被封为通武侯，曾随秦始皇东巡琅邪。

　　王昭君：汉平使者，中国历史上的四大美女之一。

　　王莽：（前45—后23年）新王朝的建立者，公元8—23年在位。

　　王霸：（—59年），字元伯，汉族，颍川颍阳(今河南许昌西)人。生性喜欢法律，父亲担任郡决曹掾，王霸年轻时也做监狱官。常常感叹不愿做小官吏，他父亲觉得他不一般，派他西上长安求学。汉兵起事，光武路过颍阳，王霸带门客见光武，说：“将军起义兵，我不自量力，仰慕您的威信品德，愿意在您军中当兵。”光武说：“我做梦都在想与有才能有德性的人，一起建立功业，哪有二心呢！”于是随光武打败王寻、王邑于昆阳后，回家休息。

　　王充：（公元27—约96年）东汉哲学家。

　　王符：（约85—162年）：东汉思想家。

　　王粲：(177-217)字仲宣，山阳郡高平（今山东微山）人。东汉末年著名文学家，“建安七子”之一，由于其文才出众，被称为“七子之冠冕”。初仕刘表，后归曹操。

　　王朗：（－228），本名王严，字景兴，东海郯（今山东郯城西北）人。汉末三国时期名士，仕于曹魏，官至司徒、兰陵侯，与钟繇、华歆并为三公。去世后谥曰成侯。

　　王平：（----248）字子均，巴西宕渠（今四川省渠县东北）人，籍贯益州。三国时蜀汉后期大将。官至镇北大将军、汉中太守、安汉侯。为事实上诸葛亮第一军事接班人。

　　王羲之：（公元321—379年，一作公元303—361年）山东临沂人，东晋大书法家，有“书圣”之称。其子王献之也是著名书法家。世人合称“二王”。

　　王猛（公元325—375年）：十六国时期苻坚的丞相。

　　王勃（公元649—676年）：唐代诗人，唐初四杰之首。

　　王之涣（公元688—742年）：唐代诗人，《登鹳雀楼》久传不衰。

　　王维（公元701—761年）：唐代诗人，画家。

　　王仙芝（公元？—878年）：唐末农民起义军首领。

　　王小波（公元？—约995年）：北宋时农民起义军领袖。

　　王安石（公元1021—1086年）：北宋政治家、思想家、文学家，宋神宗宰相。

　　王重阳（公元1113—1170年）：金道士，道教全真道的创始人。

　　王实甫（公元1260－1316年）：元戏曲作家。

　　王阳明（公元1472—1528年）：名守仁，字伯安，明朝军事家、文学家、思想家、哲学家、教育家。

　　王世贞（1526年－1590年）：明代文学家、史学家。疑似作《金瓶梅》。

　　王士祯（公元1634—1711年）：清初大诗人。

　　王夫之（公元1619—1692年）：明末清初思想家。

　　王时敏（公元1592—1680年）：明末清初著名画家。

　　王鉴（公元1598—1677年：明末清初著名画家。

　　王翚（公元1632—1717年）：清代著名画家。

　　王原祁（公元1642—1715年）：清代著名画家。

　　王铭章（1893—1938），字之钟，汉族，四川省新都泰兴场人（今成都市新都区），早年参加保路运动和讨伐袁世凯战争，曾以其禀性刚毅、骁勇善战而享誉军旅。 著名抗日将领。王铭章在中国抗日战争徐州会战中，因誓死保卫滕县而牺牲殉国，为台儿庄大捷的胜利奠定了基础，后被国民政府追赠为陆军上将，是中国军方在抗日战争中牺牲的高级将领之一。