漳州市是福建沿海的一个美丽的城市，在历史上名人辈出，下面就来简单盘点一下

1林语堂

林语堂原名和乐，后来改成了玉堂，似乎是觉得玉堂这个名字不太好听，他又改成了语堂。林语堂是中国现代著名的翻译家、学者、作家，是新道家的代表人物。林语堂曾经说过社会十大俗气：腰有十文必振衣作响；每与人言必谈贵戚；遇美人必急索登床；见问路之人必作傲睨之态；与朋友聚喋喋高吟其酸腐诗文；头已花白却喜唱艳曲；施人一小惠广布于众；与人交谈借刁言以逞才；借人之债时其脸如丐，被人索偿时其态如王；见人常多蜜语而背地却常揭人短处。这些文字刻薄又犀利，让人读之思绪良久，最后不得不感叹林语堂先生的大才。

2林震

林震字敦声，福建漳州长泰县人，是明朝时期的大才子，也是漳州地区历史上第一位并且是唯一的状元。据说就因为这个状元漳州方能称“漳州府”。林震出生于明朝洪武年间，少年时就已经十分好学，经过多年的寒窗苦读，终于达成无数读书人心目中的最高成就一一状元。林震喜好研读儒家经典，对四书五经等儒家经典著作有很深的研究，经常能脱口而出。林震的作品大都已经流失，现存的只有三十多首诗歌。

3潘振承

潘振承是清代著名的商人，由于善于经商，积累了雄厚的财富，曾经被《法国杂志》评为十八世纪“世界首富”。潘振承幼年家贫，迫于家庭经济压力很早就出去闯荡，他先是给当地的一个船老大当工人，凭借自己特殊的人际交往能力在海上挣到了人生的第一桶金。有了资本之后，他开始从事海上贸易，后来又全权负责在广州的十三行，成为当时清朝最大的商人。

民国时代是政治纷乱的时代，也是新思想新文化大行其道的时代，各个领域都涌现出思想激进的大家里手，最激进的莫过于文学领域。文豪们为了追求自己的婚恋自由，很多人都抛弃了原先为服从父母之命所安排配置的妻子，大胆地跟着感觉走，更是不乏文豪大家打着婚恋自由的旗号朝三暮四，恋爱无数，却无一人陪他终老。林语堂显然是那个时代少有的能把旧式的婚姻变成现代爱情的智者。

林语堂关于婚姻有这么一句精彩的描述，任何婚姻，任凭老天怎么安排都是赌博，都是茫茫大海上的冒险，这种赌博是人人都要经历的，林语堂赌赢了。林语堂老家在福建漳州，家世并不显赫，他父亲只是家乡的一个牧师。17岁林语堂走出家乡漳州，来到了上海的圣约翰大学求学，他凭借着自己卓越的文笔和仪表堂堂，很快成为校园里的风云人物。大学是追逐爱情的天堂，林语堂也不例外，林语堂看上了自己福建老乡美女陈锦端。陈锦端不仅天资聪慧，秀色可餐，而且出身很好，她爸是厦门的富商，陈锦端瞬间成为了林语堂心中的林妹妹。

可惜郎有情妾却无意，陈锦端看不上平民出身的林语堂。看上的人却不爱自己，这无疑是恋爱中单相思的一方最难以承受的痛苦。这份痛苦却被林语堂巧妙化解了。得之我幸，不得我命！24岁那年，林语堂服从家庭传统婚姻安排，娶了自己的同乡廖翠凤。廖翠凤的父母还是嫌林语堂家世清贫，但被廖翠凤一句话顶了回去。她说她看上的是林语堂的才华，而不是他家有钱没有。

廖翠凤的这些话，深深地感动了林语堂，二人立刻陷入热恋之中，结婚后还把结婚证烧了，林语堂说结婚证就是给离婚准备的，既然不打算离婚，要它何用！果然洒脱！二人一携手便走过了50个春秋，期间任凭林语堂名声鹊起，他始终没有任何绯闻，执子之手与子偕老在林语堂身上体现得淋漓尽致。作为一代文豪的林语堂，对于现代人的爱情观给予了一针见血的批评，现代人爱情的悲哀就在于他们都往往把爱情当饭吃，把婚姻当点心吃，用爱情的方式过婚姻，没有不失败的。可谓字字珠玑，醍醐灌顶。

漳州被国务院授予的国家级历史文化名城称号，是客家文化的发源地之一。这座城市历史文化悠久，早在一万年前就有人类活动的踪迹，自唐元和十一年第一个出自潭州的进士及第后，截至清代科举制废除，漳州进士及第977人，其中状元3人。

潭州出的名人也是很多，最为著名的应该是中国现代著名作家林语堂，他于1940年和1950年先后两度获得诺贝尔文学奖提名，最为著名的著作应该是《浮生六记》和《京华烟云》。

除了他以外还有黄道周，黄道周，字幼玄，号石斋，被誉为“闽海才子”，在劝诫崇祯皇帝无果后告病辞官，后因抗清失败被俘，英勇就义，至死仍称自己为“大明孤臣”。隆武帝赐谥“忠烈”，追赠文明伯，而后清乾隆四十一年追谥“忠端”。他不仅是学者，更是是明末时期的民族英雄，与刘宗周并称“二周”

吴夲，字华基。曾任宋首席御医，著作为《吴夲本草》。后悬壶济世，为济世良医，医术高明，医德高尚，深受人们爱戴。去世后被朝廷追封为大道真人、保生大帝。民间称其为吴真人，尊为“神医”。民众建庙奉祀他，保生大帝为中国闽南、潮汕地区及台湾、东南亚汉族人民所共同信奉的道教神祗。除此之外还有宋代著名理学家陈淳，明代张燮，吴朴等等一系列名人。除了名人外，漳州还是我国女排训练基地，被称为中国女排的“娘家”。

漳州是历史文化名城，闽南文化的发祥地之一，历史上有黄道周、张燮、潘振承等名人，这里介绍4位漳州名人。

刘再兴（1921——2015），福建漳州市漳浦县人。革命战争年代，曾任新四军2支队4团通讯排长、政治指导员等职，参加过孟良崮战役、淮海战役、渡江战役等。新中国成立后，曾任海军5舰队天目山艇政委，海军青岛基地后勤部辅助船只港湾处政治委员等职。转业后任漳浦县副县长，漳州市气象台台长、龙溪手工业局局长等职。荣获三级八一勋章、三级独立自由勋章、三级解放勋章。

王德（1906——1996），福建省漳州市龙海市人。革命战争年代，曾任共青团中央组织部秘书长，共青团中央组织部代理部长，八路军120师暨晋绥军区独立2旅兼第2军分区副政委，120师独立2旅政委，晋绥边区第2地委书记兼晋绥军区第2军分区政委等职，参加晋绥根据地建设和反“扫荡”斗争。新中国成立后，曾任粤中区委第一书记兼粤中军区政委，中共华南分局常委兼广州市委第一书记，中共广东省委书记等职。

林语堂（1895——1976），福建漳州市人，中国现代著名作家、学者、翻译家、语言学家。

早年留学美国，获哈佛大学文学硕士，留学德国，获莱比锡大学语言学博士。曾在清华大学、北京大学、厦门大学任教，为香港中文大学研究教授。曾任联合国教科文组织美术与文学主任、国际笔会副会长等职。创办《论语》、《人间世》、《宇宙风》等刊物，作品有《京华烟云》、《啼笑皆非》、《人生的盛宴》、《生活的艺术》，译著《东坡诗文选》、《浮生六记》，主编《林语堂当代汉英词典》等。两次获得诺贝尔文学奖提名。

曾仕强（1934——2018），生于福建漳州，1949年随父母赴台，国立台湾师范大学工业教育系毕业，英国牛津大学管理哲学荣誉博士、英国莱斯特大学管理哲学博士、美国杜鲁门大学行政管理硕士，曾任台湾智慧大学校长，台湾兴国管理学院校长等职。著有《家庭教育》、《孙子兵法与人力自动化》、《曾仕强说中国人》、《中国人，你心里在想什么？》、《总裁魅力学》、《如何在36岁以前成功》、《21世纪的易经管理法》、《人际关系与沟通》、《掌握中国人性的管理法》、《中国管理哲学》、《中国式管理》、《中国式管理之组织行为学》、《三种管理思维的交错》、《透视灵魂看人生》等多部，被称为“中国式管理之父”。

族姓的家谱 附：林姓家谱早期世系表

这个思想，向大的方面演变，成为国际政治哲学。小则个人家族方面也有这种精神。我们中国人，每一姓氏在祠堂中都有一本家谱，又名家乘。现在的年轻人恐怕很少有看到过，但是我很幸运的看到两次。一次是小的时候，刚好宗族的会议，由族长——在辈份最高中年龄最长的人，开了祠堂修家谱。家其中记载着祖宗的来源，有许多追溯到周代，因为周代的子孙分封各国，以地方为姓；有的还远溯到轩辕，以证明自己的确是黄帝的子孙；就以台湾人数最多的林姓来说，他们的家其中就记载着林姓的始祖——第一个祖先为林坚，是比干的儿子，与纣王是叔伯兄弟，比干是纣王的伯父。现在录一段林姓家谱最前面的世系表（一至七如下图）：

林姓家谱早期世系表

第一表

一世

二世

三世

四世

五世

六世

（唐）

（虞）

弃（又名后稷）

玄嚣——蟜极——帝喾——契——昭明

放勋（又名尧陶唐氏）

轩辕——

帝挚

舜之派

昌意——颛顼——穷极——敬康——禹之派

第二表

六世

七世

八世

九世

十世

十一世

（虞） （夏）

昭明——相土——昌若——曹圉——冥——振

第三表

十一世

十二世

十三世

十四世

十五世

十六世

振——微——报丁——报乙——报丙

——主壬

第四表

十六世

十七世

十八世

十九世

廿世

廿一世

（商）

外丙

（又名汤）

沃丁

主壬——主癸——天乙——天丁——太甲——

仲壬

太庚

第五表

廿一世

廿二世

廿三世

廿四世

廿五世

廿六世

小甲

仲丁

雍己

外壬

太康——太戊——河亶甲——祖乙——祖辛——祖丁

沃甲——南庚

第六表

廿六世

廿七世

廿八世

廿九世

卅世

卅一世

（殷朝）

阳甲

盘庚

小辛

祖庚——廪辛

祖丁——小乙——武丁——祖甲——庚丁——武乙

第七表

卅一世

卅二世

卅三世

卅四世

微子启

帝乙——仲衍

受辛（纣王

）

武乙——太丁——比干——林坚（林姓始祖）

（河南）

这七个表，都是林姓以前的族系表，一直到林姓的第一个祖先为止。以后以林坚为主，也是依照这个形式列表。我们现在叫这个形式的表为系统表，就是根据“族系”的名称而来。修家谱的旧例，是每五世列一个表。家族血统，就靠这样记载，就这样繁衍开来，因为繁衍得太多，支派太众了。于是后来同是姓林的，福建的林家和山东的林家，家谱会不相同，其情形就和上面的表一样。林家的家其中对受辛、仲衍、微子启的后代就不再记载了，而由受辛、仲衍、微子启的后代去记载。但一直追溯上去仍然会追溯到比干、帝乙而及于太丁的。

孔孟曾颜的通天谱

但是后世各宗族修家谱，有四姓是所谓“通天谱”的，意思是普天之下，全世界只有一种家谱的。这四姓就是孔、孟、曾、颜。这四姓的祖先都分别追溯到孔丘、孟轲、曾参、颜回四大圣贤，而这四家的家谱，所排的字辈——就是辈分命名所用的字——也完全是一样的。这件事看起来好像与国家民族无关，实际上充分表现了我们这个民族崇高文化，重视血统的精神。

说到字辈，是修家谱的重要工作之一。以前每三十年修一次家谱。即使衰落的家族，最多不能超过六十年，一定要修一次家谱。在修谱的时候，就要决定排出新的字辈。以蔡家的字辈为例是“世泰家声启，运隆教泽长”十个字。在1944年修谱的时候，就另外决定了新的十个字，作为后十代命名用的，假如本人名“世”信，儿子则名“泰”来，孙子名“家”珍，曾孙名“声”传，玄孙名“启”伟。由名字上一看，就辈分分明，尊卑有序。在同辈中，也有不同字用同一部首的。如启字辈的同胞兄弟姊妹，兄弟名启伟、启仕、启优、启侠、妹妹用启侬、启仪、启仙等等。这种表明血统的方式，后来更扩而充之，作为表明文化系统、社会关系的方式。如过去北平的科班、今日几所戏剧学校的学生所用的艺名，王复蓉、李复初，一看便知是复兴剧校复字辈的学生。刘陆和、赵陆锦，不外是陆光的陆字辈学生。又如近代特殊社会的所谓大字辈、通字辈，都是这个精神，其中有很多很多功用。

红蓝画线鬼哭神号

在家其中，如上表可以看到祖宗的来源，像比干的旁边注了河南两字。又如我是浙江人，我们南姓怎么由河南一带到浙江来的？是南宋的时候南渡到浙江来的，等于我们这次跟政府来台一样，当时随政府到浙江的，然后历代祖先，有谁到那里去了，都有记录。有一次我在某处看到一家叶姓人家修谱，发生的怪事真多，我们小孩子听了都害怕，夜里他们祠堂中会鬼哭神嚎。因为有的人传了几代以后，没有孩子了，在家谱上他的那条直线就要断了。照老规矩，出嫁，就注“适张”、“适李”，看得清清楚楚，这是几千年来宗法社会的成规。

宗法社会的组织，就有这样严密，对于个人的名、字、号、谥法、事业、行状，等于一篇小传，在家其中都记载得清清楚楚。在家谱族系表的线都是红的，如果中间看见一条蓝线，就是很严重的事情了。因为红线是代表血统；如果是蓝线，就是表示没有生孩子，而是由兄弟的孩子，即侄子过继来承宗祧的；如果没有兄弟侄子，由外甥（妹妹的孩子）过继来延接香烟的，则加双姓，一般是本姓血统最近的过继（也叫承祧）。其中也有一子双祧的，如兄弟两人，哥哥无子，弟弟也只有一个孩子，那么这个独子，就同时是伯父的孩子。而且除了生父给他娶一个太太外，伯父也给他娶一个太太，称为长房媳妇。（当然，弟兄排第几，就是几房）。那么长房媳妇生的孩子，就是伯父的孙子，本房媳妇生的孩子，为生父的孙子。如果没有叔伯兄弟，就从叔伯祖的后代同辈中承祧，一直追溯到五代上去。如果外甥过继承祧，要经过族长的同意才可以，而且过继来的第一代要加双姓。如张家由李家外甥过继而来，在家其中的蓝线下就写张李某某。所以有的人没有后代的，就叫这一家修平时修不下去了，晚上就听到鬼哭。负责修谱的人就要想办法，使他的宗祧延续下去。

后来，我从外面回到故乡，奉父亲的命令负责主持修家谱，不敢推辞。这件事是非常严重的，半点都马虎不得，稍有不清楚，稍有怀疑，参加修谱的人必定要亲自去这一家访问。假如有一家迁到江西去了，就要亲自去江西寻找，在江西好不容易找到了，可是这家子孙又到湖南了，又要追踪到湖南访问。我的经验，去访问时，有的人会讨厌你，但大多数人非常欢迎，非常礼遇，不但供给食宿川资，以贵宾长者相待，还有的送红包。可是送红包的当中也会有作用的，譬如他家的名字下，本来应该画蓝线的，送个大红包请求替他画一根红线。但这是宗族的大法，修谱的人不敢乱来，而且作了弊有鬼找上来惩罚，可吃不消。

在人类学的立场看起来，好像红线或蓝线没有多大关系，“民胞物与”的精神，民吾同胞，物吾与也，谁的儿子都是一样；可是站在宗族血统的立场，就绝不敢以开放的思想来做。还有的人声明不是外甥，是“路边妻”生的孩子。所谓“路边妻”是有的地方有租妻的风俗，租一个妇人来，生下孩子以后，将孩子交给男方，各走各的路，没有夫妻关系。可是怎样去证明呢？“路边妻”等于西藏的多夫制。在西藏有一夫一妻制，有一夫多妻制，也有一妻多夫制，一妻多夫有的是兄弟同妻，也有的是一个妇人同时是张、王、刘、李几家的太太，女权很高。所以“路边妻”的孩子，碰到几家修平时就发生问题了，因为无法证明这个孩子到底是哪一个丈夫的。但无论是红线或蓝线，有一个最主要的精神，就是“兴灭国，继绝世”的精神，对于没有后代的，一定想办法把他的宗祧继承下去，香烟延续起来，这是中国民族思想的精神，大家必须注意。

我曾和许多老朋友谈起，问他们有没有修家谱，看家谱的经验。他们有的七八十岁了，都说没有，而我很幸运，一生中有过两次。不过有一件很遗憾的事，每一宗族的家谱，依照老规矩，仅有两部。正本放在祠堂里，副本放在族长的家里。如果为了法律问题或者宗族上其它什么问题，要查家谱的时候可不容易，非要全祠堂的董事、负责人到齐了，才可以打开这个藏家谱的箱子。我当年在家里修家谱，一位朋亥告诉我，他当时回去修家谱，有所变革，不像以前那样有半张书桌宽大的正副两本，而变成了现在的二十四开本，同时印了一百多套，凡是出了钱的，或一家送一套，或三五家送一套，以资流传。他这个办法很新，可是我做不到，因为我们南家的老辈们非常保守，对于祖上留传下来的规矩，不敢改，没有办法开这个新风气，所以我非常佩服他这点，真高明。事后我真有点后悔，我当时如果也这样做了，老辈们顶多不高兴，也不会对我怎么样，不过说我思想变了，家谱和印书一样，印这许多给人家看。其实现在想起来，我这位朋友的做法是对的，恐怕现在有许多人的家谱已经没有了。

不过到台湾后，也曾听人说过，在抗战前后有些宗族修谱，都是和我那个朋友一样，除了祠堂的公款以外，办理预约，订出一个价格，凡是本宗族的家庭，愿意捐若干钱以上的，就领一部，谓之领家谱。有钱的人家领一部，也有几家合领一部的。所捐的钱，绝对超过预订的价格，甚至有的超过十倍以上，以表示对祖先的孝道，为宗族尽力。领家平时，非常隆重恭敬，视为一种光荣，除了用古典鼓乐，到祠堂中恭领，如迎神一样，而且当天还要设宴，邀请诸亲友，因为这也是一件喜事，宗族、亲戚、朋友、邻居都会来道贺。领回的家谱放在“谱箱”里面，供奉在祖先牌位的旁边，是不能轻易打开的。如果是几家合领的家谱，就由合领的几家轮流供奉保管，一家以一年为期，对这件事是非常严肃庄重的。

传统历史的资料

家谱不但是为个人，而是为一家一族的宗法社会观念而存在；它更高的价值，在于其中有很多宝贵的资料。尤其在历史这方面，寻查个人的史料，像岳飞、文天祥这些人的传记，就是从他家乡中的家谱里，找出很多真实的资料与记载，这些资料在历史上很重要。换言之，家谱家乘，就是它这个宗法社会的一个小的历史。我们常说，大家都是黄帝子孙，就是各家循家谱研究，追溯到最后，黄帝是每一家族的根源。发展下来，就表现了“兴灭国，继绝世”的民族观念。

另一点，“兴灭国，继绝世”的观念，也可以说是中国人文的侠义道精神。侠义的义，是义气的意思，也是从这个精神来的。我曾经提过，仁义的“仁”字，在世界各国的文字中，有同意义的“同义字”。但是侠义道的“义”字，在世界各国文字中，都没有同义的字，只有我们中国文化讲侠义、义气。这是对朋友的一种精神，为了朋友可以牺牲自己的生命。朋友死了，应该对他的孩子负责教养，培养教育到长大成人，成家立业。甚而有的公私机构，对于员工的遗孤，都还照顾培植。当然，现在社会这种情形比较少了。过去我就看到好几个朋友，这样照顾亡友的孤儿寡妇，一直到孩子长大成家为止。这种侠义的精神，路见不平的，帮助人的，看见孤苦给予援助，就是根据“兴灭国，继绝世”的精神发展出来的。

我们了解了这个道理以后，由“兴灭国，继绝世”的观念再发挥起来，就构成了我们这个国家民族文化许多与众不同的优点。尽管我们看见现在的这个社会，都感叹世风不古，好像特别势利、讲现实。但是据我所了解，凡是中国人，先天的在血统里面，下意识中，还是保存了这种“兴灭国，继绝世”的精神。只是因时代不同，教育方法不同，知识范围不同，而有衰微之征。一旦我们的国家民族，恢复到祥和安定，注意礼义教育的时候，我们的这种民族精神，是不会变的。常常我们在接触外国朋友时，就会反映出我们中华民族的伟大。比如有一次一位美国朋友，在我家过中国的新年。谈笑中他说，有人说美国人有优越感，其实很冤枉，他曾经到过世界各国，据他研究结果，优越感最强的是中国人。我说我承认，而且我说你也不必再说了，你认为我是中国人中民族优越感最强的一个。他听了哈哈大笑，他又说，万一有一天，我的国家和你的国家成了敌国，而我们两个在战场上相遇，你将怎么办？我说，我会开枪打你，万一你死了，我也会抱了你的尸首大哭一场。打死你是因为你是我国家的敌人，大哭一场因为你是我的朋友。这虽然是说笑话，但我们自己研究我们的民族特色，有许多与世界各国文化所不同的特点，这些都是要特别注意的。也是讲《季氏第十六》这篇书之前，要特别先提出来的。

还有很多，目录如下：

林则徐纪念馆

林语堂

林则徐

徽派园林的代表--唐模

陕西 榆林 《镇川刘氏族谱》

一代才女林徽因先生

文林郎李希颜

寻访海林宁古塔满族后裔

晚清名将僧格林沁

季羡林与前清状元王

季羡林其人其事

学术泰斗--季羡林

世界林氏宗亲总会

中华华林胡氏祖居地

漳州吴、何、陈、李、杨、余、张、邹、林、郑氏家谱

林姓来源

林姓家谱文献目录

九牧林氏渊源

西樵有条“翰林村”

桂林李宗仁官邸

谭震林

王子平－－晚清江湖十大武林高手之一

林则徐(1785～1850)

浙江杭州金墩武林黄氏世谱（钞本分六卷共一册）

高颎 牛弘 李德林

林彪（1907~1971），军事家，共和国元帅

莆田金墩武林黄氏世谱莆田金墩武林黄氏世谱

国学大师季羡林

清代科举在吉林

桂林、全州《经氐家乘》十九本

凌翰采林氏家乘

海林镇永安村关志厚家的德合本

寻访海林宁古塔满族后裔

台湾云林县

林氏宗祠

台湾与莆田的"陈林半天下"

祖先曾任清代翰林 图书馆长展出道光表彰圣旨

《事林广记》

少林寺释氏源流－－家谱

吉林地方志

吉林历史沿革

吉林市（吉林乌拉）历史沿革

瑞亭望族 名人辈出——宋代瑞亭林氏世家考略

在生姓陈 辞世姓林——秋江、楼下两村罕见习俗

北伐雄风在，红军情未了——巴马名人林越高传略

广西隆林韦氏族谱

惠安县南铺镇槐山林氏族谱----我的世系

闽林世系-----世界林氏统宗谱

三一教主林龙江世系

台湾淡水港竹堑金墩光绪进士翰林院编修黄彦鸿家谱

唐代“九牧林”揭秘

九牧林氏渊源简介

林姓历史有新说

林姓迁徙史-移居朝鲜半岛

林姓迁徙史-明清时期的迁徙

林姓迁徙史-宋元时期的迁徙

林姓迁徙史-三国两晋南北朝时期的迁徙

林姓迁徙史-秦汉时期的迁徙

林姓迁徙史－－周朝时期的迁徙

林姓迁徙史-隋唐五代时期的迁徙

林姓迁徙史-概述

林姓来源

柴氏改姓有卢,林,张,潘,崔,殷,邱7姓

广西桂林中庸乡泉水桥《李氏宗谱》

韩国林氏中央会二十一人组团寻根

郭靖－－武林大侠

提供吉林籍河南巡抚于荫霖档案及家谱

武探花林宜春

台湾雾峰林家

族姓的家谱 附：林姓家谱早期世系表

晚清著名词人王鹏运后裔回故里广西桂林寻根