每年农历七月十五的中元节，原来是我国民间的祭祀节日，随着时间的发展，其逐渐融合传统民俗、道教中元节、佛教盂兰盆节为一体，以慎终追远、拔度先祖、普度众生为宗旨的节日。那么今天的老黄历就为你介绍，佛教中元节祭祖，有何意义与方法。

中元节的来历和意义

汉民族传统的中元祭祖《礼记·祭统》曰：“凡治人之道，莫急于礼；礼有五经，莫重于祭。”古人把祭祀作为诸礼俗中的首重。《礼记·祭法》记录：“夏后氏禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹。”指出早在夏朝，对祖先的祭祀已经存在，古有四时祭祖：春礿、夏禘、秋尝、冬烝，过时不祭，则失为人子之道也。

七月十五祭祖有其特殊的时节含义，七月原是小秋，若干农作物成熟，民间按例祀祖，用新米等祭供，向祖先报告秋成，请祖先品尝新米，以示孝心。《弟子规》中，“或饮食，或坐走，长者先，幼者后”，不仅是侍奉双亲于生前，身后更是持孝道不变，时时处处先祖宗、先父母，后子孙，知恩、报恩。

南北朝时期，颜之推所撰《颜氏家训》享誉千秋，开后世家训之先河，是我国古代家庭教育理论的珍贵遗产。历代学者推崇备至，视之为垂训子孙以及家庭教育的典范，更纳入《四库全书》子部。

这部家训之祖中记载：“若报罔极之德、霜露之悲，有时斋供，及七月半盂兰盆，望于汝也。”这段教诫颜氏子孙的家训，更是真实、有力的体现出当时儒家习俗和佛教盂兰盆会已经完美融合，深入民心。

佛教盂兰盆会：传入中国，发展于中国，融入中国盂兰盆会源于《佛说盂兰盆经》，盂兰二字翻译为解倒悬，是极苦的意思。这是一种比喻，是人死以后堕落于三恶道中，如饿鬼道中的众生，似被倒悬着一样，极为痛苦。盂兰盆，即用盆器盛着各种百味美食，恭敬奉献佛僧，承仗三宝不可思议福田之力，以解救先亡倒悬之痛苦。

我国最早行盂兰盆会，传说是在梁武帝时代，据《佛祖统纪》卷三十七载：“大同四年，帝幸同泰寺设盂兰盆斋”。《释氏六帖》也记载有，梁武帝每逢七月十五日，即以盆施诸寺。自此以后，蔚成风气，历代帝王、臣民多遵佛制，兴盂兰盆会，以报答父母、祖先恩德。

三教一源的中元节七月十五祭祖习俗，与道教中元节、佛教盂兰盆会，皆以孝敬为根基，以供养、忏罪、普度为主题内容。在漫长的岁月流转中，这一天逐渐演变成集合传统民俗、道教中元节、佛教盂兰盆节，三位一体、三教一源的斋忏、祭祖、超荐仪式，将慎终追远，民德归厚，谢罪自身，拔度九祖，普度一切众生离苦得乐的儒、释、道思想，融合得天衣无缝。

2010年5月18日，在我国文化部公布的第三批国家级非物质文化遗产名录推荐项目名单中，香港特别行政区申报的中元节（潮人盂兰胜会），被列入民俗项目类非物质文化遗产。

中元祭祖，斋、忏、超荐的宗旨和方法

中元祭祖之供斋法，重在心斋自古以来，无论是传统民俗、道教中元节、佛教盂兰盆会，都离不开供斋，献供仪式是祭祖的重要环节和内容。儒释道三教的教学都注重实行，《颜氏家训》就提出“学贵能行”，净土法门更着重六根接触六尘境界不执着、不分别、不起心动念。

因此献供仪式就如同后世子孙遵守佛训、祖训、家训，然后拿出学习成果供养佛陀和先祖。供桌所摆放的物品只是一种象征，若无洁身自好的品德，心得开明的见地，了脱生死的把握，当生成佛的信愿，供斋就形同虚设，就违背了三教均注重实行、实修的教学理念。

祭祖、念佛心不能归一，在于生死心不切凡是不能洗除心垢，没有真诚心祭祖，实无功德可言，无功德则无供可献。念佛者多，心能归一者甚少，原因在哪？在于生死心不切。

印祖在《文钞》中有警示：“天灾人祸，无有底极，实足为三界无安，犹如火宅之证。亦堪为信愿念佛，往生西方之最切警策也。念佛心不归一，由于生死心不切。若作将被水冲火烧，无所救援之想，及将死、将堕地狱之想，则心自归一，无须另求妙法。故经中屡云：思地狱之苦，发菩提心。此大觉世尊最切要之开示，惜人不肯真实思想耳。”

天下间最不愿散去的宴席，非亲情莫属，大觉世尊最切要之开示，我等却因还喘息于世间，而未能思地狱苦，未能生大警觉心，因此念佛心不能归一。

中元祭祖的忏悔法就是守住孝、慈的根本戒律佛教盂兰盆会，七月十五是解夏日，又是佛欢喜日，亦是众僧自恣日。僧众于此日结夏安居已毕，便在大会中任由众人恣举自己所犯之罪，并对着其他比丘作忏悔，叫做自恣，又名随意，即可以任由他人随意检举自己的罪过。

当日一切僧众，均精持律仪，身口意三业清净，这时候设斋供僧，功德最为殊胜。佛教和道教于此特殊节日，均以严持戒律为忏悔改过。

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祭祖乃是敬拜、祭祀祖先，包括在父母丧礼上的敬拜和祭祀。祭祖是华人的传统习俗，已经有数千年的历史。祭祀先祖，是春节期间一项隆重的民俗活动。除夕到来之前，家家户户都要把家谱、祖先像、牌位等供于家中上厅，安放供桌，摆好香炉、供品。祭祖由家长主祭，烧三炷香，叩拜后，祈求丰收，最后烧纸。

中国人有慎终追远的传统，过节总不会忘记祭拜死去的先人，春节也不例外。供奉食物或鲜花以表心意，是中国普遍采用的仪式，祭祖的形式或许因宗教信仰而不同，但纪念祖先的意义却是相同的。家庭祭祀活动最主要的内容之一。按照民间的观念，自己的祖先和天、地、神、佛一样是应该认真顶礼膜拜的。因为列祖列宗的"在天之灵"，时时刻刻的在关心和注视着后代的子孙们，尘世的人要通过祭祀来祈求和报答他们的庇护和保佑。 春节时必须祭祖，缅怀自己的祖先，激励后人。但因各地习俗不一，所以有的地方在年夜饭之前祭拜;有的地方在除夕夜子时前后祭拜;有的地方在初一早上开家门前祭拜;而台湾地区是在除夕午后，进行一年中最后一次祭拜祖先。还有的地方初一在家里祭拜之后，还要去祠堂祭祖。也有上坟祭祖的，俗称墓祭，主要是在坟地烧香、上供、叩拜。近代一般是到亲人的墓地祭拜。

祭祀先祖，是春节期间一项隆重的民俗活动。除夕到来之前，家家户户都要把家谱、祖先像、牌位等供于家中上厅，安放供桌，摆好香炉、供品。祭祖的同时，有的地方也祭祀天神、土地神，还有的地方还叩拜玉皇大帝(中国民间信仰中的最高之神)、王母娘娘(玉皇大帝的妻子)。供品有羊、五碗菜、五色点心、五碗饭、一对枣糕、一个大馍馍，俗称"天地供"。由家长主祭，烧三炷香，叩拜后，祈求丰收，最后烧纸，俗称"送钱粮"。人们在春节期间祭祀祖先、叩拜神灵，其实就是给祖先、诸神拜年。

家谱：1、为家族成员建立血缘档案，传承家族的传统和荣誉感。

2、为家族成员建立各类社会关系，促进彼此的发展。

3、使一些老同志，老有所为，利已利人。

4、使一些人，有机会通过编家谱，挣点外块

祭祖：告诫今人：我们的一切来自祖上、来自逝去先人曾经的哺育、教养与恩惠，特别是要告诫年轻一代：感恩是为人的本分，报答是做人的责任。

这是刘邦祭祖的故事，你可以摘要一些其中的内容，总结，然后在发表一下你自己的感概，然后这就是你的读后感啦，加油加油哦！

刘邦还沛未祭祖

（中国谱碟学研究会 徐桂福1994年）

高祖十一年（公元前196年）。秋七月，淮南王英布反。…高祖自往击之。

十二年（公元前195年）十月，高祖已击布军会，布走，令别将追之。

高祖还归，过沛，留。置酒沛宫，悉召故人父老子弟纵酒，发沛中得百二十人，教之歌。酒酣，高祖击筑，自为歌诗曰：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方！”令儿皆和习之。高祖乃起舞，慷慨伤怀，泣数行下。谓沛父兄曰：“游子悲故乡。吾虽都关中，万岁后吾魂魄犹乐思沛。且朕自沛公以诛暴逆，遂有天下，其以沛为朕汤沐邑，复其民，世世无有所与。”沛父兄诸母故人日乐饮，极欢，道故旧为笑乐。十余日，高祖欲去。沛父兄固请留高祖。高祖曰：“吾人众多，父兄不能给。”乃去。沛中空县皆之邑西献。高祖复留，止张饮三日。

以上录自《史记高祖本纪》以便读者诸君再读一遍，以讨论本文题目。这里记述了汉高祖刘邦回故乡沛县的经过。秦始二十四年（公元前223年）灭楚，置沛县，隶属泗水郡。丰县在秦时为沛县的一个乡，丰县汉朝建立后建县，属沛郡。汉高祖荣归故里，是到的沛县，而不是别的地方，太史公讲得很清楚。第一，刘邦很想念家乡沛县的父老乡亲，征英布后绕道专程来沛县，在沛宫设宴，“悉召故人父老子弟纵酒；”沛县人民也很想念沛县人民的儿子，“沛父兄诸母故人”一边喝酒，一边回忆刘邦在沛县的故事，谈笑逗乐，其乐融融，亲如一家。

第二，刘邦回沛所作《大风歌》的第二句为“威加海内兮归故乡”，刘邦在这里再明白不过地把沛县称做故乡。刘邦还说：“游子悲故乡。吾虽都关中，万岁后魂魄犹乐思沛。”就是说，孩子在外地很痛苦地想念家乡，我死之后，我的魂魄仍然喜欢和思念沛县。这些话把刘邦对故乡沛县的感情表达得多么淋漓尽至！高后时，因高祖“悲乐沛”，下诏将沛宫作高祖原庙。

三、刘邦热爱家乡沛县的人民，以沛县作为汤沐邑，并世世代代免除沛县人民的赋税和徭役。这是因为沛县是刘邦的家，哪有儿子做皇帝再让自己家里的人纳税和服劳役的道理。

以上三点足以说明：沛县是刘邦的故乡。

既然沛县是刘邦的故乡，刘邦归沛祭祖了吗？从《史记》中看不出。司马迁的《史记》历来被史学家称作实录，如果刘邦回故乡祭祖的话，太史公会记载的。例如《史记吕太后本记》有记载“七年秋八月戊寅，孝惠帝崩。…太子即位，谒高庙。”即太子即位到高祖庙祭祀、朝拜。那么，刘邦还沛为何未祭祖呢？据《汉书高帝纪》注，秦伐魏，刘氏随军为魏所获，故得复居魏。秦昭王伐魏，魏惠王弃安邑东徒大梁，更号曰梁，刘氏在丰县的时间短，没有刘氏祖坟。《刘氏家谱》对刘邦先世的葬所都有记载，刘邦为七十五世，其上九族的葬所如下：

六十七世璋秀公，祖妣合葬山东济南府西城外

六十八世金盛公，祖妣合葬山东曹州府观城县

六十九世榜烬公，祖妣合葬山东曹州观城县东城外

七十世显科公，祖妣合葬父茔

七十一世思泷公，祖妣合葬山东济南府西城外，移葬河南郑州荥阳

七十二世恩盛公名丰又名燃，字果斋，妣李、胡、程、梁氏，生二子：荣、发，原葬山东，迁葬河南开封府

七十三世荣公字仁，生葬于江西赣州宁都县大华山

七十四世太公太上皇，讳湍名昂字显初，妣李氏，生四子：贾、喜、邦、交。祖葬西安府临潼关东北陵。

刘邦的上八世祖无一人葬在沛县。丰县在秦时为沛县的乡，因此丰县也没有刘邦的祖陵。由于沛县没有刘邦祖陵，难怪刘邦归故乡而未祭祖了。刘邦到家庙祭祖了吗？按当时刘氏的情况，国破家亡，沦为秦朝的普通百姓，按礼法不能建宗祠。那时即使允许建家庙，刘邦的祖父已是家产荡然无存，也无力去建。所以刘邦返沛不仅无从到祖陵祭祖，也无从到宗祠祭祖。

一九九一年底，丰县赵庄镇金刘寨村西建了一座“汉皇祖陵”，不知是汉朝哪一位皇帝的哪一世祖的陵寝？据《刘氏家谱》记载，刘邦的先祖没有葬在丰县的。如果说是刘清的墓，但不知这个刘清是刘邦的哪一支后裔的第几世孙？在一个本来不是刘邦祖陵的地方建个“汉皇祖陵”，引得国内外各地的刘氏族人纷纷来寻根祭祖，这个玩笑开得不大也不小，也许还称不上是“国际玩笑”！

兹录《刘氏族谱》备忘录聊作本六的结尾：“一九九三年十月十一日，刘氏族人赴金刘寨访问，带去‘刘氏源流考’一份，接待人刘恒心先谈他为陵乡候之后裔，又谈他为刘邦之孙刘武之后，所谈前后矛盾。故明达公支下修谱时未与其联系，特此说明。”系，特此说明。”