中国神话纷繁复杂，塑造了许许多多为后人所敬仰的神仙佛祖。例如远古的伏羲、女娲、三皇五帝，以及后来的三清、玉帝、五方五老、西方佛祖等，就是神话小说乃至民间广为流传的各路神仙。其中就有人会问，女娲娘娘与三清到底谁的辈分更高？

其实，在我国相传的不同神话故事之间并没有非常严谨的联系，也没有形成一个完整的神话体系。有时候甚至会出现两部小说中同音人物却完全不是同一个人。所以说，严格意义上，女娲与三天并无法比较。这里就当是我们一起探讨。

女娲是我国神话中非常著名的创世神，例如女娲补天、女娲造人等传说深刻地影响着中华文化的发展。此外，还是一个创造万物的自然之神，天下许多事物都是女娲创造。而三清则在我国道教文化中地位超凡，包括玉清元始天尊，上清灵宝天尊和太清道德天尊。如果仅参考中国的神话体系，女娲是和三皇五帝的都是远古大神，三清是后来出现的神仙，似乎女娲的地位辈分更高。

但从我国一部非常著名的小说《封神演义》中来看，又会有一番解释。在这部小说中女娲娘娘也有出场，而后来的封神大战也正是三清一手策划。如果仅从《封神演义》的神话背景来看，三清是在天地出现之前就已经存在的人物。书中辈分最高的应该是鸿钧老祖，而三清和女娲等都是鸿钧老祖的后辈，甚至是同一辈的。

当然，根据之前所说的，因为中国神话并没有形成一个完整的体系，各路神仙之间的辈分排名并不严谨。但不管怎么样，女娲和三清都是我国神话体系中重要的人物，深刻着影响着我国神话以及社会的发展。

在《封神演义》中，姜子牙奉元始天尊之命，下山执行封神任务。而姜子牙手中的封神榜，就是当初三教共同签订的。所谓的三教，虽然在原著中多次提到，而且每次所指的都不一样。但有一点是大家公认的，那就是阐教、截教、人道教。

三教背后都有圣人在掌控，其中阐教和截教相互厮杀得最厉害。不过要说真正参与封神大战的，可不止这三教，还有西方教，天庭，妖族等，这几个教派背后也是有圣人在掌控的，比如妖族首领女娲娘娘。

女娲娘娘在神话故事中是上古正神，炼石补天，捏土造人，功德极高。但在《封神演义》中，原著作者将其演绎成妖族首领，而且只提到炼石补天，并没有提到捏土造人，要不然，纣王也不会题*诗，亵渎大地之母。

女娲娘娘参与封神大战，不只派了轩辕坟三妖和梅山七怪，还有大量妖怪在北海作祟。当初商朝太师闻仲出征北海，平叛北海的七十二路诸侯，竟然用了15年，回来之后，闻仲多次提到北海有强悍的妖怪，所以耽误了太长时间。

这些妖怪当然是女娲娘娘派去的，目的就是为了将闻仲引开，然后让妲己三妖在纣王宫中能顺利点，让商朝的基业早点耗尽。女娲娘娘在封神大战中亲自出手的机会不多，不像元始天尊那样，时不时出手帮助门下弟子。

女娲娘娘执掌妖族教派，所以，其地位应该跟阐教、截教、人道教的教主相等的，她并不像电视剧中所演绎的那样，能指挥太上老君、元始天尊、通天教主等大佬，更不是洪荒小说中鸿钧老祖的师妹。

相反，在《封神演义》中，终极大佬只有鸿钧老祖一个，当初万仙阵后，鸿钧老祖首次登场，自我介绍道：“天地玄黄外,吾当掌教尊”，也就是说，所有的教派中，他是教尊级别的，是大天尊。

也只有鸿钧老祖能统筹策划，协调各派，最终达到调整天界格局的目的。由于太上老君是鸿钧老祖的大弟子，连元始天尊都对其尊敬有加，那么女娲娘娘也不例外，虽然地位跟太上老君是一样的，但也会尊敬这位鸿钧老祖之下第一人

以佛教和道教为例：

佛教当中一定有三尊最为尊贵的佛像，分别为过去佛，现在佛，以及未来佛，所以佛教的三根香是敬这三位佛的，有时候也会看到师傅上一炷香，其实这是在给菩萨以及罗汉上香！

接下来说道教，道教里面有两种说法，经常看小说的都知道，一气化三清的典故，这三炷香其实是敬三清的，这个跟佛教的观念有点类似！还有另外一种说法，这个也跟道教的文化有关，道教说：道生一，一生二，二生三，三生万物，因此在道家的理念里，三是时间万物的本源，道家上三炷香，是表示自己对世间万物的敬畏之心，并且在道教的文化里，道是极数，这也是表达对神明的最大尊敬！

以上就是最为常见的几种说法了！每个人都有自己的信仰，从老祖宗开始，就有了烧三根香的习俗，不能说烧香是一种封建迷信，其实都是表达老祖宗们对美好生活的追求！

当然民间也流传一些比较封建的说法，比如：鬼三神四等等，不论怎么说烧香烧三炷香是老祖宗留下的规矩，都是有讲究的，也算是一种正能量的自我心理暗示！

盘古、女娲早于道教是上古神话人物，后来被道教吸收为神祇。

道教是典型的多神教，神系纷繁复杂，神祇数量极多。“道”无形无象，而又生育天地万物。道教主要有四大神系：正统道教神系，民间信仰神系，上古神话神系，神魔小说神系（基本无用）。在道教中，“神”指先天自然化生之圣，“仙”指后天修炼得道之人。人们通常将神、仙二词合用或混用。正统道教之神称为“尊神”，民间信仰之神称为“俗神”，神魔小说中虚构的神仙一般不列在道教供奉范畴之内。

女娲的后代是：华夏族。是华夏民族人文先始，是福佑社稷之正神。相传女娲造人，一日中七十化变，以黄泥仿照自己抟土造人，创造人类社会并建立婚姻制度；因世间天塌地陷，于是熔彩石以补苍天，斩鳖足以立四极，留下了女娲补天的神话传说。

女娲不但是补天救世的英雌和抟土造人的女神，还是一个创造万物的自然之神，神通广大化生万物，每天至少能创造出七十样东西。她开世造物，因此被称为大地之母，是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始母神。

扩展资料：

发展由来

从约公元前5000年起，华夏族在黄河、长江流域的中原地区起源并逐渐发展，进入新石器时期以后先后经历了母系和父系氏族公社阶段。公元前2700年，传说陕西中部地区有一个姬姓部落，传说，首领是黄帝（有古黄国首领之说）。其东面还有一个以炎帝为首的姜姓部落。

他们都源于原始农耕氏族少典氏，但双方经常发生摩擦。两大部落在中原地区终于爆发了阪泉之战，黄帝打败了炎帝，之后两个部落结为联盟，并攻占了周边各个部落，华夏族的前身由此产生，远古传说还描述了汉族先民曾经历漫长的原始公社制时代。

-华夏族

-女娲

一楼的回答我差点就喷“胡说八道”了。

首先，我自认为比较规范的三皇五帝：

三皇：燧人、伏羲、神农。

五帝：黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。

首先要明白，“氏”是氏族的意思。族，是婚姻、血缘的一个证明。直至后面部落联盟制度发展行成“国”，氏跟号跟封地、食邑才渐渐相关联起来。

所以，燧人氏，在您这里可能特指是一个人。但燧人氏是怎么来的？传说是用火、取火、造火的部落的那个人被称为“燧人”而“冠名”整个部落，这里特指部落。

如果燧人氏是伏羲、女娲生父，那么今天我们所认知（公认）他们的出生地就能说很多事儿。

燧人氏，商丘（河南）；华胥氏，蓝田（陕西）；伏羲、女娲，成纪（甘肃天水）。如此，就能得出，伏羲、女娲大抵随母亲生活，也符合母系社会，“只知其母不晓其父”的现象。

那么这种现象，解释起来就是：伏羲、女娲的母亲是华胥部落的女子，而父亲是燧人（燧明国）部落的男子。他们的母亲华胥氏很有可能是部落的王，而父亲不一定是燧人氏的王。

但根据三坟五典八索九丘这些古籍，或许能判断得出，伏羲、女娲的父亲也是燧人氏部落比较有名的人物，甚至燧人氏（燧明国）部落末期的王，是部落领袖之一。

如此，那个首先用火、取火、造火的燧人部落的人，能称之为燧人氏，是燧人部落的王、领袖。但伏羲、女娲的父亲很大概率就不是这个燧人氏，而是燧人氏部落的其他领袖，其他人。

所以，燧人氏可以说是伏羲、女娲的父亲。这里特指燧人氏是某个人，不是部落。我们只知道伏羲、女娲的父亲是燧人氏部落的，到底是部落的领袖，或是继承“燧人氏”这个号的部落的王，亦或是部落比较有名的人物，我们不得而知。

那么神农氏大抵也如此，神农氏这里特指那个首先专研出播种、耕种的那个人。因其功绩、德行部落“冠名”神农。所以，神农氏，特指那个神农部落的“神”，也能说神农氏是这个“神”所在的部落。

炎帝、黄帝，如果说是真的两兄弟，那么他们也是同父异母的兄弟。一个生于姜水，一个生于姬水；一个继承了神农氏，一个继承了有熊氏。所以，神农氏≠炎帝，炎帝＝神农氏。那个尝百草的不是炎帝，是神农氏那位“神”。

为什么女娲亦在某些典籍列为“三皇”之一呢。大概是神话传说、母系社会、伏羲以及女娲自身功绩、德行的原因。

伏羲那会儿父系社会刚刚萌发（或未萌发），女性还是主导地位。但架不住伏羲这尊大神牛掰，亦或天灾人祸、环境恶劣等原因，兄妹结为夫妻，伏羲就为主导。

要知道三皇五帝也是后人评判，那会儿是父系社会了，夫妻一体当是伏羲为主。所以，某种程度上女娲是“皇”也不为过。兼之伏羲不在了，女娲主导整个部落，又把“皇权”传递给了神农，因此女娲也是一位“王”，一尊“神”。

我个人考究或评判，伏羲、女娲夫妻一体，又同一个时代，倘若只尊一人为“皇”，那还是选伏羲。

如此，三皇为燧人氏、伏羲氏、神农氏比较符合后世人对前代、当代的划分，无论父系社会、功绩德行亦或者时代划分，这样“看”起来显得比较“合理”。但不可否认，其他人不是“皇”，不是一尊“大神”。有巢氏、女娲氏还有其他我们不知道的先祖，都是我们华夏民族的“皇”，是我们信仰的“神”。

如此，燧人氏里面的某个人，是伏羲、女娲的父亲。神农氏得女娲氏传承，成为部落（部落联盟）的王。炎帝与黄帝是同父异母兄弟，炎帝继承神农氏，黄帝继承有熊氏。

陕西骊山为女娲氏族最早居住地居住、活动在陕西骊山一带的女娲很有可能是第一世女娲，理由主要是：第一，骊山南麓有华胥氏陵，华胥氏是女娲氏的母亲，女儿一开始活动的区域一般不会离母亲太远；第二，骊山顶上有人祖庙，附近有娲氏谷、女娲堡等遗迹，祭祀女娲伏羲的民俗，如正月二十日的“补天补地节”、吃补天饼等由来已久；第三，骊山北麓有姜寨仰韶文化遗址，距今近7000年，和女娲氏族存世的时间基本吻合。

综合各种文献资料，可以认为，女娲氏族，大体上是由陕西骊山出发，一支向东迁徙，先后到达陕西潼关，山西永济、洪洞、寿阳、太原，河南汜水、西华、沁阳、登封、新密，山东任城、武梁等地；一支南迁，先后到达陕西平利，湖北公安、竹县、兴山，湖南长沙，四川彭山，广西都安、凌云等地；还有一支向西迁徙，到达甘肃天水等地。