路（Lù）路姓源出有六：

　　1、出自姬姓，为黄帝后裔。据《唐太原令路公碑》、《新唐书·宰相世系表》所载，黄帝曾孙帝喾之孙曰玄元，因功封于路中，历虞夏称侯，子孙以国为氏。

　　2、出自姜姓，为炎帝后裔。据《元和姓纂》所载，黄帝封炎帝庶子于潞地（今山西省长治一带），春秋时有潞子婴儿，其后以封地为氏，后去三点水为路姓。

　　3、出自妘姓，为陆终后裔（其实亦为黄帝后裔）。据《困学纪闻》与《姓考》所载，黄帝裔孙陆终，第四子名求言（一名郐子），受封于路，子孙以路为姓。

　　4、以县名得姓。据《姓氏急就篇注》所载，路，原作潞，初为水名，后为县名（故城在今北京市通县东八里），居者有以县名为氏者。

　　5、出自隗姓，炎帝之裔。黄帝封炎帝之裔于路，即春秋时赤狄潞子（今山西省潞城一带），国人称潞氏，后灭于晋，子孙以国为氏（疑与姜姓同源）。潞又写作路，也称路氏。

　　6、出自他族。据《魏书·官氏志》所载，北魏没路真氏后改为路姓；今满、侗、景颇等民族亦有此姓。

　　得姓始祖：玄元。黄帝子名玄嚣，玄嚣生子帝喾，即高辛氏。帝喾有子挚，挚生子玄元，在唐尧时为部落首领，后玄元因功被封为路中侯，历经虞舜时期和夏朝，一直为侯爵，其子孙以国为氏，称路姓。并尊玄元为路姓的得姓始祖。

　　人有了年纪，就喜欢怀旧。我的出生地杨田周和村西南的樟树下常常出现在我的梦中。我的家住在厅横边，过厅前大明堂(晒谷场)和一口长满荷花的门口塘便到樟树下。樟树下是儿时我去得最多的地方。荡千秋、抓八哥、钻到樟树洞里捉迷藏，是我们百玩不厌的课目。月明星稀的夏夜，几乎夜夜都在樟树下听老人们摆龙门阵，或《春秋》或《三国》，还没上学识字，却《桃园结义三兄弟》《空城计》等历史故事听得耳熟能详了。我常常望着樟树发呆：到底是先有这大樟树，还是先有我们的村庄？这个问题一直困扰着我，直到去年应邀回村主编村志，才算找到了答案。

　　大树王与杨田周

　　被称作大树王的树，是一株古樟。它屹立于杨田周村的西南，紧邻浦兰公路，与通济湖大坝相距不远。

　　大树王当然是浦江县现在存活的最大一棵树，但有王之称的古樟到底有多大呢？老一辈杨田周人告诉后生：“樟树的根可生到义乌人家做门槛。”当然这是夸张，谁也没见过义乌有人家用杨田周的樟树根做门槛。然而，人们看到中日越系文化考察团来此考察却是千真万确的事。1990年，日本铃木满男、直江广治教授和杭州大学日本文化研究所代表，邀请有关林业专家，到这里考察半月余。考察团走后，这里多了一块青石碑，古樟被命名为“大树王”，字为著名书法家周昌谷所书，碑刻称树高235米，胸径32米，冠幅面积1520平方米。古樟始植于隋义宁元年，迄今1300余年。现在树虽中空，但仍枝繁叶茂，树四周砌有石栏石阶，成了从县城到通济湖必经的游憩胜地。

　　昔日，大树王有大树将军之称，并被列为杨田十景的第一景。杨田周家谱载：“本村水口樟树其大无比，合邑无之，称为大树将军。”有诗云：道旁古木广垂阴，青盖森森数十寻，承宠傒光披锦绣，将军何日逐雄心。

　　杨田周村建于明洪武年间，濂溪公的第十二代孙周观为杨田第一始祖。

　　濂溪公，名周敦颐，宋朝道州人，字茂叔，初为乡宁主簿，后任知南康军，著《太极图说》《通书》，为宋理学的开山之祖，二程皆其弟子。程颢、程颐二兄弟与朱熹的学说并称程朱理学，在中国文化史上产生过广泛而深远的影响。当然，你可以不知道周敦颐，但不会不知道他的名句：出污泥而不染，濯清莲而不妖。

　　周观的父亲，名文玉，别号春溪渔父，善诗能画精通文艺，宋濂、郑涛、林子山都是他的文学挚友。他自绘的一幅春溪渔父图，有宋濂的题轴，诗为“数间茅屋寒烟外，疑是桃源避世人。”周氏后裔读周敦颐的《爱莲说》，深感先祖有晋代陶潜、唐代张志和的风范，所以，吟诗以示怀念：小隐仙源为避秦，捕鱼常爱武陵春。纵然五柳门前种，不识先生何许人。鳜鱼流水泛桃花，渡口垂杨钓艇遮。静里烟波图画写，光风霁月是吾家。

　　周观，从小游学前吴，娶大儒吴莱的侄女为妻，学识广博，素性恬静，讨厌城市的喧嚣，所以迁到杨田建村，便成为杨田周氏第一始祖。而且，他临终留下“不事侯王，不为爵禄所摇，高尚其志矣”的遗训，希望周氏后裔不慕名利，耕读传家。也许正是因为如此，才使杨田周村历数百年之久，代代繁衍，现已发展为三百多户上千人口的浦西一大村。村西为明珠般的通济湖，村南一条白练似的浦阳江长流不息，村北北干渠潺潺而过，村东一条农民街直达浦阳城。

　　对于千年古樟，恐怕永远也弄不清它的根到底有多深，然而，一部杨田周氏家谱，却能带你深入到华夏传统文化的底蕴之中。

　　樟树娘娘

　　把樟树比作娘娘，是我们这一带的习俗，既为娘娘，就有人祭拜，拜毕，我们总能分到点好吃的，这也是我们常去樟树下的原因。

　　我们这一代人生在困难时期，长在“文革”年代，吃不饱，穿不暖是实情，一年到头尝不到一点油腥。我还记得有年门口塘挖塘泥，挖着挖着，一位老伯挖到一条泥鳅，他抓起来，也顾不得洗一洗，连泥带泥鳅当场生吃了，那个好吃的样子，使一排挖塘泥的人，眼巴巴地看着，不由自主地瘪瘪嘴硬是没让口水流出来。即便艰难如此，人们也没停止过祭拜樟树娘娘，可见习俗的力量何等大。隔三差五，总有老嬷嬷变戏法一样变出三片烫豆腐，三块米粉馃，三股清香，三张黄纸，放在一把米筛里，上盖兰布围裙或白纱巾，尾随我们几个小孩来到樟树下，庄严、静默、双膝跪地，低头便拜，谁也不敢喧哗，像完成一项什么神秘的仪式一样。拜毕，我们能分到一人小口米粉馃或烫豆腐，一次吃着(其实一小口烫豆腐早就下肚了，只是口留余香)，不停地咂着嘴巴，轻轻问：“嬷嬷，为什么要拜樟树娘娘？”老嬷嬷横了我们一眼，说一句：“豆腐、馃都堵不住你们的嘴，小侬别问七问八！”

　　其实，这个问题，老嬷嬷也未必真知道。1990年，中日越系民俗考察团日本学者铃木满男、直江广治来到村里，把古樟作为大树崇拜习俗的重要考察课目，一个一个找村里的老人座谈，都说只知道祭拜樟树娘娘，会保佑小孩不生病，生了病会很快痊愈，却说不出这一风俗的起源和来历。直到10多天过去，找到一个姓费的老汉，他告诉大家一个听前辈人传下来的故事，大家才算弄明白。

　　故事的大意是，从前有一对夫妻，家境贫寒，盼望生个儿子，儿子生了，丈夫却死了，孤儿寡母，生活雪上加霜。但是坚强的母亲硬是把儿子拉扯成人，还替他娶了媳妇。谁知儿子“有了媳妇忘了娘”。儿子变心，媳妇狠心，使母亲受尽了煎熬。有一天，儿子在田里车水，看到一只鸟儿捕虫喂小鸟的场面，他看了好一会，心有所动，想不到自己平时对待母亲还不如这荒野禽兽，决心今后改正错误，好好孝顺母亲。正在这时，他母亲替他送饭来了，他看到母亲那副劳累的样子，立刻从水车上跳下来迎接母亲。母亲见状，不解其意，还以为同往常一样赶来打她、骂她，吓得要命，同时又想到自己的儿子如此的无理，还有何脸面活在世上，便一头撞在樟树上死了。儿子见状，悔恨交集，但已无法挽回，便砍下樟树枝，做成板，用刀刻画了母亲的遗像供奉起来。过了几年，夫妻俩有了儿子，但从小闹病，就在母亲遗像前祭拜，求母亲保佑，孩子的病也就好了。后来邻舍隔壁的小孩头痛发烧也来人祭拜，病也好了，一传十，十传百，七村八宅的人都来到他家祭拜，他家家里挤不下了，这个儿子就在大樟树上刻下了母亲的遗像，便于大家祭拜，这样“樟树娘娘”的习俗就传开了，并流传至今。

　　烈火中永生

　　烈火中永生，好像是一本书或一部**的名字，讲的是革命先烈为解放事业，英勇献身，而灵魂不朽的故事。现借来作标题。一是2005年11月9日，杨田古樟确实发生了大火。二是烧了一日一夜，古樟居然没死，反而焕发了青春，获得了新生，奇哉伟哉。

　　这天午后4时许，在田畈干活的几位叔伯哥弟最早看见樟树顶浓烟滚滚，急急忙忙地报了警。

　　接警后，县消防大队的消防车警笛呼啸着赶赴现场。当时，杨田村消防队员已用灭火器扑救，但火是在树洞里烧，树又太高大，压根儿无济于事，人们急得骂天骂地却没有办法，几支水枪一齐对准古樟猛射，邻近七村八宅的义务消防队也赶来一齐扑救，但由于圆形的树冠，四面八方撑着树枝，有六七个洞口冒着浓烟，蹿着火苗，人们灭了东边这树枝的火，西边的又蹿出来了，待到西边树枝火灭了，东边的又燃起来了，来来回回地折腾，火不但没有扑灭，有的树枝已从空中烧断往下掉，非常危险。县消防大队又急调三辆水罐车，一辆抢险救援车，一辆消防登高车，义乌消防大队的消防登高车也赶来增援，采取从空中突破，让水从高处向树洞口往里罐的战术，各部门联手出击，或水喷，或泥堵，或棉塞，全方位多层次地展开灭火。

　　然而，8个小时过去，滚滚浓烟依旧，树枝洞口的火苗还像魔鬼的舌头霍霍往外蹿……

　　这时，有人想起了我们常钻进钻出树根头的那个洞，前几年不知为什么用水泥封掉了，这会儿赶紧用铁棍钢钎撬开，火苗呼呼地往外喷，浇水后，一个小个子消防队员脸戴防毒面具钻了进去，用水枪扑灭洞里的明火。这招见效了，火扑灭了。

　　却因为大樟树年事已高，树干都空了，风从空中的树干里穿过，一点点火星都会重燃大火，虽然明火已灭，但树洞内仍然浓烟滚滚，为了彻底扑灭，消防队员蹬上空中继续往下灌水，直到次日午后1时，总算火灭烟消。

　　据县林业专家估计，这次火灾可能是自燃，联想到小时候，十几个小伙伴躲进洞里捉迷藏，树壁像珊湖石一样凹凸不平，也许千百年来，古樟曾经也自燃过吧？自燃又能自灭，灭后又能新生，生生不息，万古长青，这就是大树王的精神。