一、来源有三 1、源自姒姓，是禹的后代，以封国为姓。夏商时有计国（在今山东胶县西南），是夏禹后人的封国，计国被周人灭后，禹的后人就以封国名命姓，遂成计氏。 2、出自少昊金天氏，形成于西周初年，系以地名命姓。周武王封少昊之后于莒，建都于计斤（在今山东胶县西南），即《左传》中所说的"介根"。莒国王族的后裔，以祖上建都地名命姓，成为计姓的又一支。 3、为他姓所改。《通志氏族略》载："辛氏改为计氏。"计姓望族居齐郡（今山东临淄）、京兆（今陕西长安东）。 二、迁徙分布 三、郡望堂号 堂号 "晋鉴堂"：南宋时候简州知州计有功在临时首都向皇帝献了自己写的《晋鉴》，要皇帝以东晋偏安当镜子，去恢复中原。后来被提举两浙平盐公事。 郡望 《郡望百家姓》上记载：计氏望出京兆郡。《姓氏考略》上记载：望出京兆、齐郡。 1、京兆：即首都长安直辖区。在今陕西省西安市。 2、齐郡：西汉初年将临淄郡。相当于今山东省临淄一带。 四、历史名人 计然：春秋时越国学者，一名计研。其先为晋国亡公子。本姓辛。后改姓计。他不事王侯，潜心于学，博学善计算，为范蠡师，著有《文子》（早于《淮南子》）。 计衡：宋代朝奉大夫，字致平，绍兴进士。历监察御史，出守池州，转朝奉大夫。居官多善政。游太学时，上书言天下大计，高宗嘉之。及卒，家无余资，时称清白吏。 计有功：宋代右丞议郎，字敏夫，安仁人。知简州时，有政绩，提举两浙西路常平茶盐公事。因功为张浚从勇，尝居浚幕府。绍兴中谴诣行在奏封，献所著《晋鉴》。又有《唐诗记事》传世。 计礼：明代刑部郎中，字汝和，浮梁人。天顺进士。以画菊，落笔皆用草书法。时云："林良翎毛夏昶竹，岳正葡萄计礼菊。" 计楠：清代画家。官函吉安训导，耽著迷，精绘事，尤喜画红梅，时称计红梅。有《一隅草堂稿》。 计默：清代诗人，文学家计东之子。濡染家学，以诗文游四方，工入太学。有《菉村诗抄》。

是汉人。吕氏家训吕氏家训传家两字读与耕,兴家两字俭与勤,安家两字让与忍,妨家两字*与暴,亡家两字盗与奸。

传家两字读与耕，兴家两字俭与勤，安家两字让与忍，妨家两字*与暴，亡家两字盗与奸。 休存猜忌之心，休听离间之语，休做生分之事，休专公共之利，休犯国家之法，休违社会之德。

吃紧在各求尽分，切要在潜消未形。 子孙不患少，而患不才；产业不患贫，而患喜张；门户不患衰，而患无志；交游不患寡，而患从邪。

不肖子孙，眼底无几句诗书，胸中无一段道理，神昏如醉，体懈如瘫，意纵如狂，行卑如丐，败祖宗成业，辱父母家声。斯人也，乡党为之羞，妻子为之泣，岂可为人乎？ 家训似镜，朝夕诵思，身体力行，永怀不忘。

祖训(祖训)：祖先的遗训。语本《书·五子之歌》:"皇祖有训，民可近，不可下。" 孔 传:"皇，君也。君祖 禹 有训戒。

喇嘛对陈雪寒笑了笑，摇头说：“不要担心，我一定会一切顺利的。”他说得很安详，虽然十分的疲惫，但心中充满了喜悦。说完他对陈雪寒行了礼，意思是告别了。

陈雪寒对他回了礼，心中却有点疑惑，到底在喇嘛庙里发生了什么事情，使得这个小喇嘛能露出这种安详的神情？他有点走神，静静地目送扎吉远去，突然，小喇嘛回头对他说了一句话。

他没有听懂那是什么意思。那句话被吹散在了雪花里。等他想追上去，那个喇嘛已经消失在白雪中，好像从来就没存在过一样这两件事情，发生在两个相距千里的地方，然而，两件事情之中的秘密，细说出来，匪夷所之极。中原的地下古墓和西藏雪域之中的来客，有着何种别人不知的联系？这背后隐藏着的中国历史上最大的谜团，都将因为这个契机而解开。那件事情之后，我再次提笔开始记录这故事的后序，完全是因为事情有了意想不到的发展，这些发展虽然没有我以前想象的那么惊心动魄，但是它所带来的信息量远远超过我的预计。我在这件事情之后，明白了一个道理，很多事情的谜题和真相你不用刻意去追寻，等一切尘埃落定之后，会随着时间的流逝慢慢地浮现出来有一个哲人说过，只有在退潮的时候才能看到有谁没穿底裤。或者我用一个更加贴切的例子来形容，就是当你刻意去寻找一件东西的时候，往往翻遍家的每个角落都找不到；但当你并不是刻意去寻找的时候，它就会突然出现在你面前。有一些谜题就是这个样子我在那件事情之后，颓废了很长一段时间。那段时间，我一直在同时经历两种状态，一种是极其沮丧，我什么都不想做，就想躺在躺椅上面，回忆着以前的一些片段，然后想着自己当时的选择如果不是那样的话，会是怎么样的一种结果。想着如果我不是那么纠结，不是那么强迫症，我很可能会一步一步走到另外一种生活当中去，也许会比现在更加惬意。从另外一个层面来讲，不知道一件事情远远要比知道好很多，懂得要比不懂得痛苦很多另外一种状态就是我不停地给自己打气，告诉自己有些事情再不想做，也必须去做所以我一直怀着这么矛盾的心态，管理着三叔的铺子。一开始，因为没有潘子，很多事情都只有我一个人，举步维艰。每当我沮丧得想退出的时候，我就想想潘子在临死前给我唱的那首歌我没有资格往后退在这样的生意场上，我所谓的往前走其实只是一些小事情而已。如果在这种事情上我都退缩的话，我真的会对不起很多人。所以我努力着。到了第二个年头的第二个季度，很多事情都被我整理顺遂了。我发现了一个窍门儿，原来当一件事情你已经做得非常完整的时候，特别是你已经跳过了积累阶段发展到了一定程度之后，事情就变得愈加简单，因为你有机会犯错，你有机会掉头，而你整体的收益情况如果大于你的亏损，你的这个体系就能活下去。而且三叔的很多窍门儿我也慢慢摸到了到了第三个季度，我自己慢慢地把一批不太适合我的伙计淘汰，换上适合我的，虽然说没有三叔那个时候的风生水起，但是盘子的运行还是十分舒畅的看着现金流源源不断地流进来，我慢慢地对自己的能力有了一些信心。我发现自己也不像以前想的那么没用——成功原来是有方法的，而且并不困难在传统渠道开发完之后，我一边培训，一边做着之后的计划，一边去拜访些故人。最容易拜访的当然是小花他们。小花至今还住在医院里疗养，之前因为颓废我没有太多地关注他的伤势。他也是一个非常重要的人物，他那边队伍的经历我甚至还一无所知。

吕四娘，女，生于清朝雍正年间，是吕留良的孙女。野史记载，她在文狱为雍正杀死他的祖先吕留良报了仇，以选妃子的名义潜入皇宫。之后，她在雍正叫她服侍的时候，用匕首将雍正斩首。雍正真的是被吕四娘暗杀的吗？雍正真的是被吕四娘暗杀的吗？雍正十三年八月二十三日，雍正帝在圆明园猝死。雍正帝的死非常突然，他的皇太后和身边最受宠的大臣都没有任何心理准备。据雍正大学士张《自订年谱》年的记载，

雍正帝去世前，没有生病的迹象。在去世前不久，张对进行了一次“每日探视”。雍正驾崩当天，张被召入宫中，得知雍正帝病危。这个消息让他“胆战心惊”。雍正死得匆忙，清朝正史中

但官书上并没有说明雍正患的是什么病。而且正史、初居笔记等文献很少记载雍正患病期间的情况。于是，人们和后人对雍正死因的猜测都是徒劳，众说纷纭。雍正帝死后，他的灵柩只在清宫停放了19天，就被移至永和宫尤勇厅。他的灵柩为何如此匆忙地从皇宫移至寺庙？雍正之死真的有什么不寻常的地方吗？

清代西陵泰陵。雍正皇帝的陵墓——泰陵，是西陵中最早、最大、最完整的陵墓。雍正帝首次在西陵修建了泰陵，由此产生了“赵穆文祥赵葬制”。原因是雍正帝先在西陵建陵后，他的儿子甘龙认为，如果随父在西陵建陵，那么一直葬在清朝东陵的圣祖康熙和世祖顺治就会受到冷落。如果陵墓建在东陵，也会冷落他的父亲雍正帝。为解决这一问题，乾隆皇帝决定建立“西有东子父，东有西有父”的陵墓，史称“赵穆葬制”。泰陵始建于1730年，占地8。四十七顷，葬于世宗雍正帝，孝皇后，敦肃贵妃。

雍正帝的死在野史中也有记载，如《满清外史》、《清宫遗闻》、《清宫十三朝》。然而，在这些野史著作中，人们认为雍正是被吕四娘暗杀而死的。要解释这个说法，首先要从雍正六年的文字狱吕留良案说起。清入关后，秘密社会仍有反清复明的秘密抵抗运动。我们用了各种方法打击清廷，从地方义师到秘密结社。吕留良是清初一位具有民族主义思想的学者，他的作品中包含了大量的反清思想。

在雍正时期，也就是吕留良死后40多年。两位学者，和读了鲁的书。受其影响，他们突然产生了反清复明的想法。那时，曾静是湖南永兴县的一名学生。他在科举考试中屡次失败。后来一边科举，一边在当地教书，被称为蒲潭老师。平时读书的时候，看到的《荐僧不入清》和鲁的《书《四书讲义》、《语录》里的“叛”字。我大为感动，于是心血来潮，想当一名反清复明的斗士。他不仅这样认为，而且实际上他还派他的学生张西去他在吕留良的家乡参观。张西一路上听到一些雍正杀父、逼母、篡位的传闻。而且听说时任陕甘总督的忠良岳飞的后代岳钟琪开始写信谴责雍正帝。这些道听途说的事情让曾静觉得举旗造反的事迹来了。

于是他和张西写了一封抗议信，去反叛岳钟琪。后来，张西把这封署名“李_元帅”的抗议信送给了岳钟琪。读完信后，齐越惊讶地发现这封信充满了令人愤慨的话。于是，岳钟琪立即派人扣留了张西。经审查，张西放弃了在湖南的曾静。案件曝光后。齐越连忙如实打了雍正帝。雍正帝很震惊，于是他告诉浙江巡抚李伟，要抓住吕留良的亲戚和学生，销毁他所有的书籍和作品。

后来雍正亲笔写了《大义觉迷录》为自己辩护。同时，为了显示他的“深仁大义”，他没有杀死曾静和张西，而是派他们到世界各地传教《大义觉迷录》。但是吕留良一家就没有这么幸运了。雍正自己做了一道诏书说：“自古以来，帝王虽在人间，但一直是保万民，利四海，望天寿，济万亿人心，以其能一统天下。民生建设之道，恶德者可为天下之王。我和老公都是委身于天命，都是海内外全民的主人，那么被爱抚被哺育的人怎么会有不同的看法呢？叛逆的小偷吕留良非常高兴，他为自己而写作。在他谎称自己是因德得福之后，世道大变，查古之后，今天又能见到你。还有逆徒完颜奎等。彼此相随，准备得极其胡乱朝廷中，卢宝忠屠戮众尸，完颜鸿逵、沈被斩于宽，百姓尽杀，孙儿送宁古塔为奴披甲。仰视亿万臣民，垂为戒。”结果，已经死去的吕留良被公开并被斩首。吕留良的儿子卢宝忠被斩首。吕留良的其他家庭成员被流放到宁古塔，受盔甲奴役。其他与出版和收集吕留良作品有关的人也被判处监禁、流放、鞭笞等。吕留良的案子牵涉很多，但也留下了一个幸存者。

传说氏族被屠杀后，鲁的女儿四娘被鲁的一个男仆救下，逃到深山里。从此我隐姓埋名，寻找机会为父为祖报仇。后来，吕四娘遇到了武功高强的独臂神尼。在她的悉心指导下，吕四娘成为了一名武艺高超的剑客。为了给家人报仇，吕四娘潜入首都。经过秘密调查和询问，吕四娘终于弄清了雍正帝行动的规律。有一天，她得到密报，说雍正今晚要在圆明园过夜。圆明园防守松懈，于是吕四娘翻过屋檐，跳进圆明园，找到睡在龙床上的雍正帝，一剑砍下了他的头。然后拿着他的头逃出皇宫，飞走了。天亮后，宫里的太监们一看，已经是下午了，雍正帝还没起床。我把皇后叫来，去雍正的卧室，发现他早就被斩首了。于是，宫里吓坏了，谎称雍正病重，把各位主权大臣召入宫中，并

还有传言说雍正的棺材里有一具无头尸。因为没有真正的头，我给他做了一个金色的。当然，这只是野史小说中的谣言，也有学者对这些谣言进行了反驳。觉得这种暗杀纯属造谣。因为鲁案发后，他的家人被严密控制，任何人都不可能逃脱。此外，在皇帝在位期间，圆明园戒备森严。吕四娘不可能轻易进入寝宫，通过日夜巡逻的侍卫刺杀皇帝。

此外，还有雍正帝服食丹药中毒而死的说法。这些人通过仔细研究雍正朝的笔记，发现雍正帝非常喜欢炼丹。为了长生不老，雍正帝在他的宫殿里养了大量的和尚和道士。他本人也非常热衷于占卜、求神等技艺。它经常被用来决定官员的任命和晋升。雍正《御制文集》年，他写了许多赞美神仙和灵药的诗。除此之外，雍正还在道士的指导下，经常学习炼丹、收墓、放鹤、教法等道教秘术。雍正为了长生不老，经常服用道士供奉的丹药。在朝鲜的历史记载中，有

此外，人们还从雍正的继承人乾隆皇帝那里找到了一些证据。雍正帝死后仅一天，也就是8月25日，乾隆皇帝突然下诏，将方士驱逐出圆明园宫。他还对方士张太虚、王定干说：“若夷等人在内廷走了好几年，说他们在大皇帝面前讲过一句话他们一旦得到消息，就会严查，立即采取法律。”新王刚刚继位，雍正丧事未完，朝中有许多事务要处理。龙不去做别的事，却急着下令开除几个道士，这就有些奇怪了。在驱逐道士的同时，甘龙还向宫中的太监、宫女下了一道圣旨，禁止他们对国家大事编造虚假的传说，“怕太后闻讯不安”，“凡在外搬弄是非，无故向内廷讲述传说的，即为背法”，“犯法”。

龙皇帝为什么不禁止宫里的太监宫女乱说话？这里真的藏着他们不想让外人知道的东西吗？联系之前乾隆对和尚道士的处理。也许“中毒死亡”的说法多少有些可能。而且后人将现代医学知识与雍正死前的症状进行对比后发现，雍正帝生前的症状与中毒死亡的症状非常相似。以上只是两个广为流传的说法。至于史实，还有待历史学家进一步考证。

雍正死后葬于清朝西陵泰陵，名世宗景天长运建中。文吴应明宽任易欣盛瑞大孝至成贤帝。世称雍正帝。雍正帝在位时间不长，但他在继承和死亡问题上给后人留下了两大谜团。也许这些谜团根本没有什么神奇之处。只是后人的传言给他披上了层层神秘的外衣，变得扑朔迷离，让人难以看清真相。

《史记·五帝本纪》未把少昊列入五帝，但《历书》有“少皞氏之衰也，……颛顼受之……”这一段是抄自《国语·楚语下》，与司马迁的体系矛盾，等于承认少昊做过共主，颛顼是从少昊手中接过政权。《竹书纪年》：“黄帝死七年，其臣左彻乃立颛顼。”这一点与《史记·五帝本纪》一致。

少昊约在黄帝时代，可以得到史籍证明。其妻羲和、常羲为黄帝大臣。黄帝命少昊司马鸟师以正五帝之官。（见《山海经》、《吕氏春秋》、《逸周书》) 《左传·昭公十七年》记载郯子的话，描述了少昊之国的官制：“我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名；凤鸟氏，历正也；玄鸟氏，司分者也；伯赵氏，司至者也；青鸟氏，司启者也；丹鸟氏，司闭者也……”具体的鸟名难以输入，从略。对此，该怎样理解？少昊即位时，凤鸟正好来到？——凤凰并不存在，只是鸟的完美化。其地位与龙一样，来自自然，但后来抽象为虚幻的动物。凤是中国上古最主要的图腾之一。大约7000年前的河姆渡文化有双凤朝阳的造型。少昊以凤为图腾，是来自先人的图腾崇拜。“凤鸟适至”应为少昊即位大典时的庆贺活动之一。百官以鸟命名，因而俗称为“鸟国”。杜注：“凤鸟知天时，故以名历正之官。”与其说凤鸟知天时，不如说凤鸟图腾的人有高超的历法知识。历正即掌管历法的长官，相当于天文台台长。因与国家生活密不或分，列在百官之首。其后四种是历正的属官，玄鸟是燕，春分来，秋分走，玄鸟氏司二分——春分和秋分。伯赵是伯劳，夏至鸣，冬至止，伯赵氏司二至——夏至和冬至。青鸟立春鸣，立夏止，立春立夏叫启，所以青鸟氏掌管立春立夏。丹鸟是立秋鸣，立冬止，立秋立冬叫闭，所以丹鸟氏掌管立秋立冬。以上四种图腾的官担当的职责与鸟的习性吻合，体现了先民对天文历法与气象物候有了较多的认识，对自然环境有细致的观察，并巧妙地将二者联系起来。《尚书·尧典》记载羲和（官员名）四人分别在东、西、南、北方测定二分二至，《山海经》记载“处东南隅以止日月”，“处南极以出入风”之类，就是上古观象授时的实践。凤鸟氏及四位下属分工明确，不仅单独测定八个节气，而且有历正统一调度，由此可知少昊的历法有多么精确，其管理机制多么先进!“这种对天文、物候的重视，完全超出了原始宗教范围内的天体崇拜意识。”(李洪甫语)“祝鸠氏，司徒也；鴡鸠氏，司马也；鳲鸠氏，司空也；爽鸠氏，司寇也；鹘鸠氏，司事也。五鸠，鸠民者也。”从杜注看出，这五种图腾的官担当的职责与鸟的习性也是相符的。五种职责与后来的官名对应，说明少昊的政权有完备的政治制度了。形式与职能协调一致，令人叫绝！

“五雉为五工正，利器用，正度量，夷民者也。”　五种以雉命名的官员掌管手工业，改善器物用具，统一度量衡，让百姓得到平均。

“九扈为九农正，扈民无*者也。”扈有九种，都是负责农业生产的，是百姓不放纵。

五雉、九扈具体指导社会的生产、生活，不是徒有虚名，而是目标明确，各负其责，齐心协力创造一个完美和谐的社会。春秋战国时期人们仍在怀念的重、该、修、熙、昧及其后代子孙的功绩正是少昊之国制度完备、社会繁荣的缩影。谁说5000年前的人们还处在蒙昧无知的原始社会呢？

那些认为夏代是中国国家开端的人不相信少昊鸟国的存在，硬不相信少昊会有如此严密合理的政权机制。但是，事实又如何呢？从少昊后裔的追述，从朝鲜古籍的记载，从印第安人的文物、习俗、传说，都能雄辩地证明少昊金天氏的存在。《左传·昭公二十年》晏子说：“昔爽鸠氏始居此地，季荝因之，有逄伯陵因之，蒲姑氏因之，而后太公因之。”齐地的历史尚革，连续不断的人类生存遗址可以证明：古人代代相传的祭祀，是家族传说的可信性的根本保证。倒是近代人对此漠然了，有多少人有家谱呢？郯子、晏子的话是不可怀疑的。在疑古派眼中，我们那些可敬的作家、贤臣，个个都在撒谎！其实，是谁在颠倒黑白呢？

《左传·定公四年》：“分鲁公以大路、大旂、夏后氏之璜，卦父之繁弱，殷民六族，条氏、徐氏、萧氏、索氏、长勺氏、尾勺氏，使帅其宗氏，辑其分族，将其类丑，以法则周公。……因商奄之民，命以伯禽，而卦于少皞之虚。”鲁国本为少昊之国。少昊都城在曲阜。殷人的祖先帝俊即少昊，与《山海经》所载相同。印第安人最杰出的文明当首推奥尔梅克文明(不折不扣的殷商文明)和玛雅文明(以少昊的文化为主，兼有其它文化的精华)。玛雅文明鸟图腾十分常见，玛雅文表示“20年”、“400年”的词都作鸟形。甲骨文、金文的鸟形象十分繁多，很多如今无法叫出名字来。如果说这些不足为奇，那些在山东出土的几千年前的文物上那么多种类的鸟，则是鸟图腾数千年前在山东盛行的物证。保存下来的鸟形器和鸟纹雕饰，只是上古时代少昊之国(或其先人和后人)鸟图腾实物的沧海一粟。

少昊鸟国以鸟图腾的鲜明特色展示了上古时代的中国文明。图腾如同文字，可以留下确切证据。中国上古缺乏伴有文字记载的当时当地的文物，而图腾有《山海经》的丰富记载和地上地下的文物为佐证。少昊被美洲印第安人认做始祖，他何尝不是中华民族历史上的伟大***呢？即使他未曾成为中国本土上的共主。他在文化上的贡献也与炎黄同样伟大!

注：少昊是一种称号。必然不止一位。金天氏当为最杰出者。也是去美洲者。埃及太阳神可能是另一位少昊。《春秋纬命历序》载“少昊八世”可作参考。《史记》说“少皞氏之衰也”，表明衰落的必定不是上文所谈的少昊，乃其后某一位王。