徐光启译本的《几何原本》

栏目：资讯发布：2023-09-28浏览：3收藏

徐光启译本的《几何原本》,第1张

序

唐、虞[1]之世。自羲、和[2]治历，暨司空、后稷、工、虞、典乐[3]五官者，非度数[

4]不为功。《周官》六艺[5]，数与居一焉；而五艺者，不以度数从事[6]，亦不得工[7

]也。襄、旷[8]之于音，般、墨之于械[9]，岂有他谬巧[10]哉？精于用法尔已。故尝

谓三代[11]而上，为此业者，盛有元元本本，师傅、曹习[12]之学，而毕丧于祖龙之焰

[13]。汉以来多任意揣摩，如盲人射的[14]，虚发无效；或依拟形似，如持萤烛[15]象

，得首失尾。至于今而此道尽废，有不得不废者矣。

《几何原本》者，度数之宗[16]，所以穷方圆平直之情，尽规矩准绳[17]之用也，利先

生[18]从少年时论道暇，留意艺学[19]，且此业在彼中[20]所谓师傅、曹习者，其师丁

氏[21]，又绝代[22]名家也，以故其精其说。而与不佞游[23]久，讲谈余晷[24]，时时

及之。因请其象数[25]诸书，更[26]以华文。独谓此书未译，则他书不可得论。遂共翻

其要约[27]六卷，既卒业而复之[28]，由显入微[29]，从疑得信。盖不用为用，众用所

基[30]，真可谓万象之形囿[31]，百家之学海[32]。虽实未竟[33]，然以当[34]他书，

既可得而论矣。私心自谓：“不意古学废绝二千年后，顿[35]获补缀唐、虞、三代之阙

典遗义，其禆[36]益当世，定复不小。”因偕二、三同志，刻而传之。

先生曰：“是书也，以当[37]百家之用，庶几有羲、和、般、墨其人乎，犹其小者；有

大用于此，将以习[38]人之灵才，令细而确[39]也。”余以为小用、大用，实在其人。

如邓林[40]伐材，栋梁榱桷[41]，恣[42]所取之耳。顾惟先生之学，略有三种：大者修

身事天[43]；小者格物[44]穷理；物理之一端，别为象数。一一皆精实典要，洞[45]无

可疑。其分解擘[46]析，亦能使人无疑。而余乃亟傅其小者，趋[47]欲先其易信，使人

绎[48]其文，想见其意理，而知先生之学可信不疑，大概如是，则是书之为用更大矣。

注释：

[1]唐、虞——唐尧、虞舜，传说中的远古帝王。

[2]羲、和——尧命羲氏、和氏管理历法，故称治历的官为“羲、和}。

[3]暨（计jì）——以及。司空——治平水土的官。后稷——管理农业的官。工——管

理土、金、石，木等工程的官。虞——管理山林、泽薮的官。典乐——管理音乐的官。

[4]度数——数学。度，数学名词，是计算圆弧和角的单位。

[5]《周官》——即《周礼》，记述西周官制的专著。六艺——就是：礼、乐、射、御

（骑马）、书（文字学）、数。见《周礼•地官•保氏》。

[6]不以度数从事——不依靠度、数来进行工作。

[7]工——巧。

[8]襄——师襄，春秋时鲁国的乐官。旷——师旷，春秋时晋国的乐官。

[9]般——公输般，春秋时鲁国的巧匠。墨——墨翟，即墨子，春秋末年鲁国哲学家，

也长于工程技术。械——指器械的制作。

[10]谬巧——欺骗人的法术。

[11]三代——夏、商、周。

[12]师傅、曹习——老师传授，群众学习。曹，群众。

[13]毕——全部。祖龙——秦始皇。“祖”就是“始”，“龙”是“国君”的象征，所

以当时有人称始皇为“祖龙”。祖龙之焰，指始皇三十四年（前213），秦始皇采纳李

斯意见，下令焚书事。

[14]的——目标。

[15]萤——萤火虫。烛——照。

[16]宗——根本。

[17]规——画圆形的器具。矩——画方形的器具。准绳——验平直的器具。

[18]利先生——即利玛窦。

[19]艺学——工艺之学。

[20]彼中——他们那方面。指西欧。

[21]丁氏——即格拉维。按，格拉维（Clavius）一字在拉丁文里是“Clavius”，意义

是“钉子”，利玛窦和徐光启就译他的姓为汉文“丁”字。

[22]绝代——一代少见的。

[23]不佞——我。按，“不佞”本是“不才”（没有才干）的意义，古人借用来作为“

我”字的谦称。游——交游。

[24]讲谈——讲谈道理。晷（鬼guǐ）——日影，引申为时刻的意义。

[25]象数——数学。

[26]更——改变，翻译。

[27]要约——要点。

[28]卒业——完成。复之——重看一遍。按，“卒”字原刻本作“平”，疑误，据《明

清耶稣会士译著提要》校改。

[29]微——隐微。

[30]不用为用，众用所基——意思说：拿那种看似无用的东西来安排用场，是各种用途

的基础。因为数学主要是纯理科学，所以徐光启有这话。

[31]万象——种种形象。囿——荟萃的地方。

[32]学海——学术的海洋。形容它的深广。

[33]竟——完毕。格拉维注补的《几何原本》共有十五卷，此时只译出六卷，故说“未

竟”。

[34]当（dāng）——敌，相比。

[35]顿——立即。

[36]裨——补。

[37]当（dāng）——充任。

[38]习——训练。

[39]令——使人。细——精细。确——确切，正确。

[40]邓林——大树木的名称。我国古代的神话说，夸父追太阳，中途渴死，弃其枝，化

为一片大树木，叫做邓林。

[41]榱（催cuī）——房屋的椽子。桷（决jué）——方形的屋椽。

[42]恣——任意。

[43]修身事天——指传习耶稣教，信仰上帝。

[44]格物——推究物理。

[45]洞——透彻。

[46]擘（bò）——分析。

[47]趋——同“趣”，旨趣的意思。

[48]绎（益yì）——寻究。

徐氏的姓氏来源比较纯正，主要出自嬴姓。是先帝玄孙伯益之子若木的后裔。相传陷帝有一个孙女叫女修，因食燕子蛋而怀有大业。大业娶少典氏女子女华为妻，生下了伯益。伯益因辅佐大禹治水有功，帝舜除了正式赐他为嬴姓以外，还把本族的女子姚氏嫁给他，姚女后来生了两个儿子，其中小儿子叫若木因为他的父亲有功，所以封他于徐，建立徐国。徐国历经了夏、商、周三个朝代，都是作为诸侯而存在的。周穆王的时候传到了徐国的32世孙徐君偃，他很聪明，对百姓又很好，所以深的百姓的爱戴，国力不断强大。当时周穆王喜欢云游四方而经常不问国家大事，诸侯埋怨他的很多，徐君偃于是产生了想要取代周穆王的野心。于是他自称为徐偃王，率领各国联军向周国进军，周穆王知道这个消息后马上返回京城，调兵前去镇压。徐偃王只好收兵而逃，他躲进了彭城一带的山中。由于他得得民心，跟着他到了山中得百姓很多。这座山后来就叫做徐山，徐州也因此而得名。周穆王也因此不得不封他的儿子宗于徐，称为“徐子”，继续管理徐国。春秋时期，徐国被楚国打败，国力从此日渐消退，周敬王八年的时候，徐国被吴国所灭，徐国的后裔就称为徐氏，以国为姓，代代相传。

也有另种说法的是：

相传夏禹封伯益的儿子若木于徐国（今安徽泗县一带），徐国历夏、商、周三代为诸侯。周穆王时有徐君偃，他聪明仁爱，颇得百姓拥护，国力日强。当时周穆王喜欢巡游四海，往往一出就是几年，国政无人管理，诸侯多有怨言。后来徐君偃在挖河时挖出一副红色的弓箭，他以为这是天赐祥瑞，顿时产生代周为天子的野心。周围的诸侯听说他得了神弓神箭，纷纷前来归附，于是他自称徐偃王，率领36国联军向周都进攻。周穆王此时正在昆仑山上的西王母那里作客，得到消息后连夜动身，由造父驾车，一日千里，回到周都，点起大军前去镇压。徐偃王没想到周穆王回来得这么快，眼见一场血战就要发生，他审时度势，不忍心让生灵涂炭，激流勇退，言即收兵，弃国出走，躲进彭城（今徐州）一带的深山中。由于他很得民心，跟他进山的百姓数以万计。这座山后来就叫徐山，徐州也因此得名。周穆王见徐偃王在当地很得人心，便封他的子孙为徐子，继续管理徐国。公元前512年，徐国为吴国所灭，徐子的后代称徐氏，这便是徐姓的由来。据考，徐姓有声望的世家大族居东海郡（今山东兖州府东南）

徐姓家族专用楹联

徐姓家族从古至今习惯于用下面4位族中杰出人物及典型事迹嵌作楹联，以事彰扬。见到下面这些徐姓家族专用楹联，主人一定姓徐。

天上玉麟（徐卿），人中骐骥（徐勉）。

梦徵五凤（徐陵），家号八龙（徐纬）。

徐姓家族名人之最

明代最有名的开国名将是徐达。徐达，字天德，濠州（今安徽凤阳）人。农家出身，少有大志。初与朱元璋同为郭子兴部将，后从朱元璋征略四方，受命为大将军，兼并张士诚，北伐灭元，功勋卓著。他作战有谋略，行军持重，军纪严明。功成归朝，进官为右丞相，封魏国公。

明代最杰出的地理学家是徐霞客。徐霞客，名弘祖，字振之，号霞客，江阴（今江苏江阴）人。自幼刻苦攻读，特别喜欢阅读地理方面的书籍，年轻时便立下了走遍五岳的志愿。从22岁直到去世为止，30多年内，足迹遍于今华东、华北、东南沿海和云贵高原。旅途中备尝艰险。他观其所得，按日记载。后人把它搜集起来，编成《徐霞客游记》。这部书具有重大的地理学价值和文学价值。

最早将西方自然科学知识介绍到中国的学者是徐光启。徐光启是明代科学家，字子先，上海县徐家汇（今上海市）人。明朝万历年间考中进士，曾担任礼部尚书兼东阁大学士、文渊阁大学士。因反对宦官魏忠贤等人的专权，曾三次被贬免职。他利用空闲时间博览群书，刻苦钻研，热心研究西方的天文、历法、数学等科技知识，并把这些知识介绍到我国。他也是最早将欧几里得的《几何原本》等书译成中文的人。

最长寿的徐姓名人是徐特立。徐特立是湖南长沙人，中国无产阶级革命家、教育家。长沙师范学校教师。1927年国民党叛变革命后，加入中国***。参加了南昌起义和二万五千里长征。后在延安从事教育宣传工作。建国后任中央人民政府委员，全国人大常委等职。生于1877年，卒于1968年，享年91岁。

最著名的徐姓女名人是徐宗汉。她生于1876年，广东中山人。1907年加入同盟会，在南洋、广州进行革命工作。参加了广州新军起义和黄花岗起义。后与黄兴结为伴侣。1911年武昌起义爆发后，随黄兴赴武昌，深入战地救护受伤士兵。“九·一八”事变后，赴美国等地为东北义勇军募捐，宣传中国的抗日斗争。1944年逝世。

　　本文主要论述东林学风的区域源流，东林学派代表人物与明清苏南望族的交往，东林学风与明清苏南望族的教育及文化的关系。文中提出东林学风的核心是务实经世，当东林后人表达手段“灰色”化、逐渐放弃在野抗争的情况下，务实经世的特色却保持着，成为苏南社会近代变迁的一大特征。这一切可以从东林代表人物与苏南望族之间的关系上得到解释。关键词：东林学风；明清时期；苏南望族；家族教育；家族文化关于东林学风渊源、流变及其历史影响的研究，学术界历来多有成果。但是在东林学风和苏南望族关系的研究上，至今仍存在着一些空白点。这可能和我们以往重点关注东林党与新兴市民阶层间的关系有关。在学者们将很多主观期望或解释赋予东林党人的时候，难免会忽略它与望族这一“灰色”社会阶层间的联系。笔者期望通过本文为研究东林学派及其学风提供一个新的视角，以利寻求更全面的价值判断和历史启示。一、东林学风源流的区域背景与苏南望族东林学风其源深远，其流悠长，学术界对此久有研究，一般认为是宗奉程朱理学，或云出入王氏心学，而以程朱理学为归。还有学者考证，东林学派虽与张居正的新政时有矛盾，但在实学致用特点上是一样的，开了明清实学之先河。这些见解都是十分深刻的。但是应该注意的是，东林学风不仅具有全国性背景，也有其区域背景，笼统的“程朱理学”等未必能概括苏南区域的历史、社会和学术源流，而且在时间上也显得不够准确。东林学派学风渊源的区域背景，具体而言可以概括为如下三点。其一，北宋初年苏南就有经世致用之风。早在北宋庆历年间范仲淹提出“天下”观，以及范仲淹、胡瑗当年在吴中地区实行“分斋教学”时，这一思潮就已形成了相当的社会基础。这应当是东林学风可考辨的最早区域渊源。前者指范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的思想，这是人们所熟知的。所谓“分斋教学”，指的是由著名学者胡瑗所创行的一种教学制度，以培养经世人才为目的，针对科举制下学校教育萎缩、人才多不敷实用的积弊进行改革，以革除当时流行的诵经试帖的应举教学模式。胡瑗要求学生读儒经要能够“明体达用”，学知识要以“经世治事”为宗旨。范仲淹先是将该制度引入苏州、湖州府学（故又称“苏湖教法”），后又在庆历新政中将其引入太学教学中，一时颇为轰动。正如研治思想史的学者们所言，这种反映在教育中的思想是非常实际、作用也最深远的思想，对后来的历史进程有着至关重要的影响。这样一种孕育于苏南的教学制度，这样一位生养、终老于苏南的政治家、思想家，尤其又是一位最早在家族内创立义庄、义学，被明清许多苏南望族视为效法典范的家族教育倡行人——范仲淹，其反映的思想比“程朱理学”更早（范、胡都早于程、朱）。东林学派主要领袖与骨干多出于斯地的望族，不可能不受影响。其二，明代时程朱理学与苏南的务实致用风气的融合。自杨时讲学锡、常诸地，经历长期战乱的影响后，已经很难分辨其传人为谁，也无人声称继承其学脉。但如明代毘陵唐氏、庄氏、薛氏等著名望族的代表人物（唐顺之、薛应旗等）倡导以经术用事、以文章应世的主张，又形成了新一代经世致用思想。唐顺之是明代嘉靖年间常州人，长于治经学。罢官回乡后，他又着重研治数学、地理、天文、历法、兵法和医学等实学，尤其精通三角术，是当时最著名的数学家之一。其文学观也以载道应世而著称，主张在现代文人生活中重构古代智慧，与好友、昆山人归有光同为古文运动的倡导者。他与薛应旗相善，常一起致力于经世之学，同为常州经世之学的举旗人。庄氏也是常州的著名望族，盛产经学名家，与唐氏关系密切，在思想与学术上深受唐氏的影响。虽然很难找到与程、朱间的师承关系，但他们的思想与范、胡当年所倡行的经世之学以及变革实践，有着精神上的继承和发展关系，其中也融合了杨氏之学、即程朱理学的入世传统，从而具有超出笼统经学意义的文化价值。当然，这与逐渐形成的苏南不拘泥成规、务实重功之民风是不可割裂而视之的，在商品经济发达的苏南，这也是一种很自然的精神产物。其三，“东林党祸”将东林学风导向了更加务实的轨道。东林党祸震惊了亲睹其惨烈景象的苏南人，也令东林党人、同情者及其后人对经世致用的形式作了多种反思。徐光启关于“党与二字，耗尽士大夫精神才力，而于国计民生毫无干涉”的观点便反映了这一点，他同情东林党、复社却不入“党争”，最终在农业科学实验中找到了归宿。东林党成员黄道周关于“（徐）霞客兄翱翔以来，俯视吾辈，真鸡鹜之在庖俎矣”的叹羡也是典型之例。徐霞客与徐光启殊途同归，黄道周的评论更耐人寻味，是对东林党祸后东林学风新动向的颇为准确的形容。无锡荡口华氏家族则在教导子弟“顾、高之乡可不勉乎”的同时，走上了研治实学、投身近代工商业和创办新式学校的道路。思想的武器何必与武器的思想争锋？经世之路很多，也很活，这应当是东林务实学风的新内涵。苏南后来不乏实业救国、教育救国、科学救国的经世形式，可是却极少有革命家、军事家。为什么东林志士的后人们一方面强调继承“顾、高之学”，一方面却在后来苏南的历史上描写出这样的特点？谜底在于对“东林党祸”的反思。这不啻是东林学风的实践渊源。当东林学风经过血与火的洗礼和反思似乎变得“灰暗”时，恰恰是它发展的时候。以上所述，都清晰地反映了东林学风渊源和流变的区域性背景和趋势，辨明这一点，能为下文论述提供许多启示。同时，作为渊源的宋初经世之风是通过教育形式反映出来，通过书院讲学传播开去，又在苏南家族的教育和文化的传承中进一步发展的，这很自然就使握有教育优势的苏南望族成了影响这一学风的重要社会力量，并深深影响了相当长时间里东林学派为代表的苏南学风的流变。物质上的优势决定了教育上的发言和主导权，宋明以来苏南的历史证明了这一点。二、东林学派代表人物与明清苏南望族的交往要理清东林学风与明清苏南望族的关系，必须了解东林学派代表人物与明清苏南望族的交往。交往是基础，密切的交往背后必然存在某种内在的、思想上的联系。类似事例很多，这里列举一些最典型的例子。与毘陵唐氏的交往。东林书院创始人、东林学派主要领袖之一的顾宪成与毘陵唐氏有非常引人注目的密切关系。常州府志中唐顺之及其父亲唐瑶二人的传记都是东林领袖顾宪成写的，这两篇传记都被收入了《毘陵唐氏家谱》。顾宪成与唐顺之之子唐鹤征更是密友，唐鹤征曾“日与同郡龚道立、顾宪成辈讲学东林书院” ，是东林学派骨干成员之一。在顾宪成所著《泾皋藏书》中，还收有他为唐鹤征第三子唐效纯撰写的墓志铭。除唐鹤征外，唐鹤征的女婿孙慎行也是东林党人。东林骨干钱一本也与毘陵唐氏关系相当密切，唐氏家谱中就收录有钱一本为该族人物所撰写的传记。与毘陵薛氏的交往。顾宪成、顾允成兄弟与毘陵薛氏的关系更不同一般。据记载，顾氏兄弟少时曾“问业”于常州经世之学举旗人之一的薛应旗门下，与薛应旗之孙薛敷教有同窗之谊，薛敷教甚至在祖父撮合下，与顾氏兄弟缔有“兄弟交” 。顾宪成对此曾有记述，称“少受业于方山先师（即薛应旗）之门”，而且还受其子薛近鲁“引掖” 。顾氏兄弟问学于薛应旗，并与薛氏家族连续三代皆有密切的交往，这无疑说明常州经世之学与东林学风具有直接的渊源关系。不仅如此，薛敷教后来也“从东林讲学”，是东林学派的重要成员之一。通过薛敷教，东林学派与毘陵薛氏的关系从学术渊源更升华成了盟友关系。东林学派另一位领袖人物高攀龙与毘陵薛氏的关系也相当密切。他与薛敷教同年中举，一度曾“无日不相过从，交相励勉”。薛敷教去世后，高攀龙为之撰写了墓志铭。7与无锡华氏的交往。华氏是无锡最著名望族之一，其中尤以荡口支华氏更突出。东林领袖高攀龙与荡口支华氏的关系非常深。华贞元曾从高攀龙受业，其族子华允谋、华允谊、华允诚三兄弟都曾“闻其教”，甚至还曾“立家会，邀高攀龙、吴桂森诸公公开讲席”，荡口支华氏由此“始兴起于学”。其中，进士出身的华允诚与高攀龙关系最密切。在其从学期间，高攀龙曾赞其“整齐严肃，怠若性成”。在投水自尽前，高攀龙曾写有《别允诚书》，“明以后死绝学之系属”。8 这是一份见证，也是一种殊遇。除高攀龙外，东林骨干之一的毘陵钱一本与荡口华氏也多有交往。华贞元、华允谊、华允诚等都先后从钱一本学《易经》9。与江阴梧塍徐氏的交往。梧塍徐氏是江阴望族，旅行探险家、地理学家徐霞客即出于该族。值得注意的是，在徐霞客为祝贺母亲八十寿诞而请人题赠、镌刻的《晴山堂石刻》上，收录了众多东林党著名人物的诗文作品，包括如高攀龙、钱一本、文震孟、孙慎行、黄道周、陈仁锡、钱谦益等的作品。其中高攀龙所题贺的《题秋圃晨机图》诗写道：“吾闻东海有贤母，不艺春园艺秋圃。凡木虽阴不耐霜，独爱离离豆花吐。菽水由来展孝思，于今更可添慈谱。白首晨兴课女工，勤俭为箴自千古。风前有子进霞觞，更挟文孙共斑舞。手授遗书禅冶工，杼声似写丸熊苦。异日昼锦煌煌辉形衣，亦知功自断机能作祖。”10 这是十分珍贵的历史资料，是东林领袖与徐氏家族交往的见证。诗中“菽水”里的“孝思”和“秋圃”间的“晨机”、“风前”的“霞觞”与“昼锦”下的“白首”相映成辉，展示了一种奇情异趣，更体现了东林领袖与徐霞客的某种精神交会。另据缪昌期曾孙回忆，徐霞客与东林骨干缪昌期也“以文章道义相交好”，还为子孙缔结了联姻关系。11婚姻是一种更深层的交往关系，传统的联姻往往能反映思想及学术授受，甚至反映了道义和政治的结盟。东林学派代表人物及子孙与苏南望族的联姻便是如此。常州的孙慎行、唐鹤征、薛敷教等都是东林骨干，他们不仅本身都出自当地著名望族，且都与本地或邻近望族有联姻关系，孙慎行娶于毘陵唐氏（唐鹤征女婿），唐鹤征的妹妹出嫁毘陵庄氏，薛敷教之女则入无锡华氏之门（华察之妻）。无锡高氏与邹氏、朱氏，顾氏与华氏、秦氏、杨氏，华氏与顾氏、朱氏之间的联姻也是如此。其中邹、华等族都有子弟录名东林，如邹氏家族中有邹期桢、邹期相兄弟二人，华氏家族中更有华允谋、华允谊、华允诚兄弟三人上榜，他们都有从顾宪成、高攀龙讲学东林的经历。这些联姻行为往往具有多次性、相对稳定的特点，从明代中期甚至延续到清代。无锡华氏与顾氏间的联姻便是如此，最为典型而感人的要数江阴梧塍徐氏徐霞客与江阴东兴缪氏缪昌期子孙间的联姻。如上文所述，徐霞客与许多东林党人关系密切，不过联姻关系则是后来缔结的。在党祸发生、缪昌期惨死后，为人极重情谊、生死不易的徐霞客却缔结了徐氏与缪昌期子孙连续数代的婚姻关系。徐霞客的长子徐屺妻室缪氏为“故翰院文贞公（即缪昌期）孙女”，徐霞客的两位曾孙女也嫁给了缪昌期的重孙。这种联姻显然更多的是出于道义目的了。从上述事例可见，东林领袖及骨干与苏南望族有着密切的交往，其中既渗透了学术和思想上的渊源授受，也体现了心灵上的交会和精神上的同气相求。三、东林学风和明清苏南望族的教育东林学派的生命力和影响力源于苏南社会，又作用于苏南社会，且生生不息，这些都可以从望族教育体现出来，大致反映在三个层面上。首先，望族家训中的东林志节影响。东林学派精神财富中的一个很重要部分，是十分注重做人的志节。明末东林党人的志节感染了世人，也影响了许多苏南望族，强调做人志节成为明清时期苏南望族家训的特点之一。东林学派代表人物所在家族自然都是如此，《高忠宪公家训十九条》将“吾人立身天地间，只思量作得一个人是第一义”之语作为第一条，无锡顾氏家族《乾隆谱训约八条》也将“治家以清白为世守”列为第一条。缪昌期的后人还将此写进了训子诗：“满眼乌珠看汝身，文章切要着精神。残骸不似南山久，赖尔昂昂做个人。” 东林志节深深影响了那些与东林学派代表人物关系密切的望族，如毘陵唐氏就强调，“读书变化气质，即资性愚钝，多识几字，习他业亦觉高人一等” 。其他苏南家族，包括一些著名的工商家族也深受影响，如无锡《荣氏家训》“蒙养当豫”条写道：族中子弟接受教育，“他日不必就做秀才、做官，就是为农、为商、为工、为贾，亦不失为纯谨君子” 。所谓“变化气质”、“纯谨君子”和高、缪的“作得一个人”、“做个人”是同一个意思。东林志节具有重要的教育价值。重视育人的传统在明清久已被科举所误、所废，重视人格教育也就显得格外可贵。这种志节对苏南望族和其他家族的追求影响深远，近代苏南的工商实业家族（如无锡荣氏、毘陵迁锡唐氏等）在发展经济的同时，注意资助社会慈善和教育事业、保持爱国情操，与此不无关系。其次，望族教育中的东林学术传承。东林学风包含着许多进步的成分，有在野清议、抗争意识，有经世致用、强国富民以及与此相关的其他主张。在东林党祸之后其中有些成分（如在野清议、抗争等）逐渐边缘化、变得“灰暗”了，但客观地分析，那原本就属于手段、形式问题。作为东林学风核心的经世致用、强国富民及有关思想，经过历史的选择依旧保留了下来，在苏南望族教育中传承着、发展着。清代前期，无锡荡口支华氏家族内部曾出现过这样一段对话，父亲华汝修曾对儿子华希闵说：“前明一代理学，薛、胡开其始，顾、高集其成，顾、高之乡可不勉乎？” “顾”、“高”是众所周知的，“薛”则指薛瑄，“胡”就是胡居仁，几位都是明代以研治经学见长的学者，宗奉程朱理学。时多以程朱理学为经世之学，以顾宪成、高攀龙为代表的东林学风为其集大成与发展，与王阳明心学有明显区分。很显然，无锡荡口华氏家族在教育中自觉地将东林经世学风作为家学传承了下来。还有许多不作声言，却将东林学风渗透教育、加以实践的许许多多苏南望族及至其他家族，如后来既产生学术大师，又涌现近代实业巨子的无锡钱氏（钱钟书家族）、薛氏（薛福成家族）、荣氏，毘陵唐氏（含唐顺之及迁锡支家族）、盛氏（盛宣怀家族）和庄氏（庄存与家族）等等。如毘陵庄受祺“每谓之学能见其大”的治学气度，钱钟书伯祖钱熙元“援古证今，有所取法”的学术理念，伯父钱基成精通经、史、地、兵、医学乃至“重力、汽机之学”的广博学养，无锡近代实业家唐骧廷祖父唐懋勋“不屑屑于章句之末”的价值倾向，等等，无不涌动着东林学风的活力。再次，书院实学氛围中的东林学风浸润。在明清苏南望族教育中有一种常见的模式，当子弟在结束族塾或家塾的学业后，往往就进入当地的书院深造。毘陵的庄氏，无锡的华氏、尤氏，吴县的潘氏、彭氏，以及常熟的翁氏家族等等，都有如此惯例。书院的学业对望族子弟来说是教育的关键阶段，通常决定着一生的发展方向。而明末以降苏南的书院充满了实学氛围，纷纷讲求经世之学。比如，乾隆时期的苏州书院，讲习时“于明理之外，务期实用，凡水利、农田、兵刑、备荒诸政必悉心讲求” ，光绪初年，江阴南菁书院更“专课经学古学，以补救时艺之偏”，在“古学”课考的内容中包括天文、算学、舆地、史论等实学内容。这种与科举教育全然不同的氛围，可以从顾亭林实学、常州学派作追溯，但追下去却必然溯及东林学风的影响。东林学派借助书院讲学来传播其经世学说与改革主张的形式，给苏南书院刻下了深深的烙印。苏南望族子弟在书院中受到的实学浸润，必然会影响苏南社会，清代尤其是近代以来苏南的实学人才优势与此不无关系。知识就是力量，但教育是力量之源，而强调育人、培育可用之人的教育，其力量才真正惊人。家族是社会的缩影，社会是家族的放大，苏南望族教育所受东林学风的影响为苏南的持续发展和近代领先积蓄了巨大的能量。四、东林学风和明清苏南望族的文化如上所述，东林学派代表人物与苏南望族关系密切（自身也出自其中），其学术也通过望族教育得以传承，因而对这些家族文化与学术的影响是很自然的。首先，促苏南望族的文化成就呈现辉煌。东林学派在汲取苏南文化养分的同时，又辐射社会和苏南望族的文化。徐霞客在科学探险和地理学上的杰出贡献，就是一个十分典型的例子。徐霞客从对山水自然的好奇发展到以科学探险、地理考察为归宿，不能仅从家族影响下的个人选择去解释，东林学派的思想也从多个方面给了他影响和帮助。一种是精神上的鼓励，高攀龙诗中的“菽水孝思”、“风前霞觞”也好，黄道周的“乃欲搜剔穷真灵，不畏巉岩不避死”也罢，都表达了一种知音式的赞赏和鼓励。一种是具体指点和帮助，诸如陈仁锡为徐霞客指点自关外返京师的见闻和奇观、钱谦益力促刻印《徐霞客游记》等等。徐霞客的成就与东林学派的实学就这样联结到了一起。此外，荡口华氏家族在近代涌现出华蘅芳、华世芳兄弟数学家，并以强大的辐射力培养出徐寿、徐建寅父子化学家、钱穆与钱伟长叔侄等大师级人才，与东林学风传承的作用也是分不开的。其次，为苏南望族的学术整合提供灵魂。望族文化是东林学风的重要来源，而东林学风也为望族文化与学术注入了内涵和活力。华汝修对儿子所说的“顾、高之乡可不勉乎”之语，是荡口华氏家族对高攀龙“后死绝学之系属”嘱托的落实，也是一个很好的注脚。而常州学派学术体系的灵魂可以说就是来自东林学风。一方面东林学风是联结唐顺之、薛应旗经世之学与常州学派的纽带，另一方面它也是明后期以降常州文化的“灵魂”。顾宪成、顾允成、薛敷教、唐鹤征、孙慎行、钱一本等作为东林学派的代表人物和骨干成员，彼此之间诚有学术授受、联姻之谊，一旦入了东林、并活跃于其中，他们所代表的都已经不仅仅是原来的家族及其文化了。比如，唐顺之、薛应旗等的学术传统通过联姻扩大到了毘陵庄氏，而庄氏家族则对创立常州学派作出了重要贡献。清代中期的庄存与继承唐顺之“研经求世用”的学术宗旨，对数学、医学、天文、历法等实学也广泛研究，成为常州学派的创始人和代表人物。庄存与等人这种对常州经世之学的重新整合与发展，其实就如同东林学风的“灵魂转世”，二者的精神是相一致的。其三，对苏南望族的价值取向产生作用。东林学风重视经世致用，主张发展工商业、强国富民，这一进步理念对明清时期苏南望族的价值取向影响很大。这包括两层含义，一层指的是对人生价值取向的影响。当许多地区依然盛行科举之风的时候，许多苏南望族受经世学风的影响，已经注意将实学视为更有价值的学问，把务实济世而不是科举中式视为人生的追求。明末江阴人徐霞客就是实践的这一人生追求。清代荡口华翼伦对儿子华蘅芳、华世芳兄弟实施的教育、为其选择的人生方向也是如此。毘陵唐氏家训“读书”条在“读书变化气质……”之语后面，又云“（读书）非止拾青紫、取荣名已也” ，这不只是对读书目的，也是对人生价值取向的一种解释。另一层指对职业价值取向的影响。毘陵迁锡唐氏、无锡城中薛氏、钱氏等族或出入儒贾、或致力工商实业，视如寻常之事，与徽商发迹后仍固执于科举的归宿迥然不同。这一现象可以从无锡《荣氏家训》（明后期）、武进《龙溪盛氏宗规》（清代）的“职业当勤”训条中“士农工商所业虽不同，皆是本职”的话语得到解释。很显然，它们出入儒贾，或以工商实业为归，都是得益于“四业皆是本职”职业价值取向的影响。苏南望族及其他家族在择业观上的机敏灵活特点与东林学风在精神上是相通的。这一突破的意义重大，打破了传统重农抑商的观念，为我们揭开苏南近代实业领先的谜底提供了一把钥匙。价值观是文化的核心内容。没有价值观的突破就不可能有实践的突破，苏南许多家族就是从这里起步向近代化迈进的。应当指出，在价值取向的两个层面中，前者是基础，而这正是东林学风的核心内容。可以说，正是东林学风为苏南人提供了近代腾飞的坚实基础。综上所述，东林学风的源流与苏南望族有着密切的关系，它的形成与发展更与苏南望族文化的发展和繁荣相得益彰。它在明清苏南望族文化中汲取了养分，又影响了苏南望族教育和文化，进而再辐射到更多苏南家族和整个苏南社会。而它之所以会具有那些“灰色”，那保守的伦理观，那后来的虽然务实、却进一步变“灰”（“政治抗争”亮色褪化）的趋势，或许也可从这一点找到一些解释。当然，“务实”才是东林学风最核心的内容，形式或手段的颜色不能改变这一点，否则就无法解读苏南近代化了。（作者系江南大学副教授，历史学博士）（原载于《西北师大学报》（社会科学版）2006年第1期）

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书名：敦煌的历史和文化

作者：宁可

出版社：新华出版社

出版年份：1993-12

页数：164

内容简介：

神州文化集成丛书

第一函--------第五函 50册

第一函： 1宋明理学 2四书五经 3中国古人论天 4中国古代人才观 5孔子和他的弟子们 6老子与道家 7墨子及其后学 8白马非马 9易学今昔 10华夏文明的起源

第二函： 1星占与梦占 2从黄帝到崇祯 3藏传佛教 4中国养生术 5巫．舞．八卦 6道教与仙学 7中国神话传说 8宗教礼仪与文化 9神秘文化的启示 10道臧与佛藏

第三函： 1中国书法艺术 2中国四大古典悲剧 3中国戏曲文化 4晋唐宋元卷轴画史 5敦煌的历史和文化 6中国地方志 7中国图书 8中国酒文化 9中国家谱 10唐风宋韵

第四函： 1中国古代官制 2中国古代兵器与兵书 3中国古代历法 4中国古代交通 5针灸与气功 6中国煤文化 7中国度量衡 8中国古代刑与法 9中国科举考试制度 10阴阳五行与中医学

第五函： 1中印文化交流史 2中国文化在朝鲜半岛 3中国文化在日本 4中国文房四宝 5伏尔泰与孔子 6纳西文化 7客家文化 8中国古代婚俗文化 9利玛窦与徐光启 10中国文化在俄罗斯

作者简介：

宁司，男，1928年出生，湖南浏阳人。中共党员。北京大学史学系毕业。1948年参加革命工作。现为首都师范大学历史系教授，博士生导师，中国唐史学会、中国敦煌吐鲁番学会、中国炎黄文化研究会、《文史杂志》顾问。从事中国古代经济史、隋唐五代史、敦煌学、史学理论的教学与研究工作。主要论著有：《宁可史学论集》、《史学理论研讨讲义》、《敦煌社邑文书辑校》(合作)、《敦煌历史与文化》(合作)，主编和参加主编《中国经济发展史》、《隋唐五代经济史》、《中华五千年纪事本末》、《中华文化通志》、《敦煌学大辞典》、《英藏敦煌文献(汉文非佛经部分)》等，在《历史研究》、《红旗》、《光明日报》等报刊上发表论文80余篇。

郝春文，北京通州人，1955年生，历史学博士、全国优秀博士论文指导教师。现任首都师范大学历史学院教授、博士生导师、院长，兼任中国敦煌吐鲁番学会会长、《敦煌学国际联络委员会通讯》主编。承担或主持国家和省部级项目多项，获国家和省部级奖励多项：曾十多次应邀到英、法、美、日、俄等国讲学、研究或参加大型国际学术会议。出版《唐后期五代宋初敦煌僧尼的社会生活》、《英藏敦煌社会历史文献释录》（1至7卷）、《中古时期社邑研究》等著作10多种：发表《从冲突到兼容——中古时期传统社邑与佛教的关系》等论文和书评100多篇。

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书名：晚明大变局

作者：樊树志

豆瓣评分：72

出版社：中华书局

出版年份：2015-8

页数：514

内容简介：

本书是樊树志先生五十余年明史研究及对中国历史思考的结晶，是继《晚明史》之后，对晚明历史研究的又一力作。本书从全球化的角度来解读中国的历史与社会变迁，在进一步推进晚明史研究的同时，对中国大历史的变迁发展提出了新的见解——晚明大变局是中国历史发展中至关重要的一个环节，它是晚清以后中国社会发生颠覆性大变局的思想和文化潜源。

宏阔的学术视野结合细致入微的考证爬梳，本书中，樊先生在诸如“倭寇”问题、西学问题、东林及复社问题等上，澄清了人们的诸多误解，还原了历史的真相。同时，樊树志先生高屋建瓴地指出，以徐光启为代表的明末士大夫，是中国第一批放眼看世界的中国人，并还原了瞿汝夔在西学东渐过程的关键性作用，打破了学界历来引用西方学者认为明代中国天主教传教成功仅归功“三大柱石”而忽略瞿汝夔的成说，推进了晚明史研究的高度。

樊树志先生的语言通畅浅近，将学术界最新的研究成果转化为了大众能读懂的历史叙述，真正做到雅俗共读，在推进了晚明历史研究的同时，给读者提供了一本系统了解晚明社会发展的简明通史著作。

作者简介：

樊树志1937年出生于浙江湖州，1962年毕业于复旦大学历史系，后留校任教，为复旦大学历史系教授、博士生导师。专攻明清史、中国土地关系史、江南地区史。

代表著作《中国封建土地关系发展史》（1988）、《明清江南市镇探微》（1990）、《万历传》（1994）、《崇祯传》（1997）、《国史概要》（1998）、《晚明史（1573－1644年）》（2003）、《权与血：明帝国官场政治》（2004）、《国史十六讲》（2006）、《大明王朝的最后十七年》（2007）、《张居正与万历皇帝》（2008）、《明史讲稿》（2012）、《明代文人的命运》（2013）。其中，《晚明史（1573-1644年）》获第十四届中国图书奖；《国史十六讲》已畅销三十余万册。

说出历史上姓徐的名人，越多越好 1、徐若木：伯益之子，伯益曾佐大禹治水，为禹治水成功立下了汗马功劳，因此在论功行赏时，伯益的儿子若木被封到古代的徐城，建立了徐国。因若木首封徐国，其后代便以国为氏，称为徐氏，徐若木便为徐姓的得姓始祖。

2、徐偃王：若木之后的三十二代是徐偃王，由于他爱护百姓，施行仁政，结果不仅徐国，连周围三十几个诸侯国都非常拥戴他。适逢当时周穆王不理朝政，整日沉迷于游玩打猎，徐偃王起了代周为天子的想法，起兵造反，正在西王母做客的周穆王乘坐造父之车适时赶回，眼看就要兵戎相见，徐偃王不忍心士兵流血牺牲，于是弃国出走于彭城（今江苏徐州）一带的山中，由于他深得民心，跟他进山的百姓数以万计。周天子获悉徐偃王如此深得民心，大为感触，于是便让偃王之子继续治理徐国。

3、徐尚：战国时人，以苏秦为首的合纵连横谋士。

4、徐福：秦朝方士，相传他因到东海为秦始皇采长生不死药一去不返，留居今日的日本而成为日本人的祖先。

5、徐伯：西汉水利家，于武帝元光年间主持漕渠开凿工程，修成全长300余里的水渠，使关东至长安的漕运时间省去一半，沿渠万余顷农田得到灌溉。

6、徐淑：陇西（郡治今甘肃临洮南）人，东汉著名女诗人。

7、徐干(171-217) 字伟长，北海（今山东潍坊市）人，又善辞赋，能诗，后人辑有《徐伟长集》。建安七子之一。少年勤学，潜心典籍。汉灵帝末,世族子弟结党权门，竞相追逐荣名，徐干闭门自守，穷处陋巷，不随流俗。建安初，曹操召授司空军师祭酒掾属，又转五官将文学。数年后，因病辞职，曹操特加旌命表彰。后又授以上艾长,也因病不就。建安二十二年(217)二月，瘟疫流行，亦染疾而亡。主要著作是《中论》，曹丕称赞此书『成一家之言，辞义典雅，足传于后。』（《与吴质书》）其情诗《室思》也写的一往情深。又善辞赋，能诗，后人辑有《徐伟长集》。

8、徐稚：东汉桓帝时隐士。因不满宦官专权，终不为官，被称为“南州高土”。

9、徐樨：汉朝人。江西南昌名士,台湾的徐氏家族，多以徐樨为太上始祖。

10、徐荣：汉中郎将。初随董卓，长沙太守孙坚率豫州诸群兵讨卓。卓先遣将荣、李蒙四出虏掠。荣遇坚于梁，与战、破坚，生禽颍川太守李F，烹之。及坚移屯梁东，又为荣所败，复收散卒进屯阳人。后曹公军进至荥阳汴水，遇荣，与战，公兵败。后卓诛，荣侍汉。永汉三年，卓余党李唷⒐汜反，攻长安。司徒王允闻之，乃遣卓故将荣、胡轸击之于新丰。荣战死，轸以众降。

11、徐盛：汉朝末期一直到三国时代的吴国武将，儿子为徐楷。避乱于吴依靠孙权，为别部司马，领兵从讨，数有功，迁建武将军，领庐江太守。破刘备，进迁安东将军封羌湖侯。

12、徐晃：三国时期曹魏将领。

13、徐陵：东海郯（今山东郯城）人，南朝文学家，其诗歌骈文，轻靡绮艳，与庾信齐名，有《玉台新咏》等，后人辑有《徐孝穆集》。

14、徐奕：字季才，东莞人。东汉末官员，任命于曹操。为人忠直。

15、徐遵明：北魏儒家学者,经学家,南北朝时期北学的代表人物之一。

16、徐圆朗：隋末农民起义军首领。隋鲁郡(治今山东兖州)人。大业十三年(617)起兵反隋，攻占东平(今山东鄂城东)，分兵略地，有众二万余人。后附李密。密败，降王世充。充败，降唐。武德四年(621)窦建德牺牲后，他与建德旧部共推刘黑闼再起。旋据地自称鲁王。六年，与黑闼先后败死。徐唐莒(？―878)唐末人。王仙芝起义军将领。乾符五年(878)王仙芝战死于黄梅后，他随王重隐攻克洪州(今江西南昌)。重隐死，代为主将。后与唐宦官杨复光军作战，被俘遇害。

中国古代姓徐的名人有那些徐淑：东汉著名女诗人，甘肃临洮人。

徐擀：汉末著名哲学家、文学家，山东潍坊人。“建安七子”之一，著有《中论》

等。

徐达：明代名将，安徽凤阳人。随朱元璋打天下，佐朱元璋建立明朝，被封魏国

公，死后追封为中山王。

徐光启：明代杰出科学家，上海徐家汇人。研究范围广泛，以农学、天文学、数学较

为突出。著有《农政全书》，主译《崇祯历书》，译著《几何原本》等。

徐渭：明代杰出文学家、书画家，字文长，浙江绍兴人。自称书法天下第一，长于

行草。擅长水墨花竹、山水、人物。著有《徐文长全集》、《南词续录》

等。

川霞客：明代杰出的旅行家和游记文学家，江苏人。其足迹遍布大江南北，其观察所

记，按日记载，死后编辑而成《徐霞客游记》。

徐悲鸿：近代杰出画家、美术教育家，浙江宜兴人。擅长油画、中国画、尤精素描，

尤以画马驰誉中外。

徐志摩：浙江海宁人，新月派诗人，主编有《诗刊》、《新月》等文学刊物，是新月

派诗风的代表。

历史上姓徐的名人有哪些？徐悲鸿，徐霞客，

姓徐的历史人物得姓始祖：徐若木，伯益之子，伯益曾佐大禹治水，为禹治水成功立下了汗马功劳，因此在论功行赏时，伯益的儿子若木被封到古代的徐城，建立了徐国。因若木首封徐国，其后代以国为氏，称为徐氏，徐若木便为徐姓的得姓始祖。

徐姓名望主要有：西汉时下邳太守徐光，哲学家徐斡；三国名士徐庶功南朝陈文学家徐陵；北魏经学家徐遵明；唐朝名相徐商、徐彦若父子；五代宋文学家徐铉；明朝名将徐达，地理学家徐霞客，科学家徐光启，文学家兼书画家徐渭；清朝医学家徐大椿；民国诗人徐志摩；中华人民共和国元帅徐向前，教育家徐特立，大将徐海东，画家徐悲鸿，历史学家徐中舒，古植物学家徐仁，当代作家徐嗣兴等。

历史上姓徐的名人？徐达（1332-1385年），字天德，濠州钟离（今安徽凤阳市）人，明朝开国军事统帅，淮西二十四将之一。出身农家，元朝末年，徐达参加了朱元璋领导的起义军。

古代姓徐的名人有哪些中国古代史上的徐氏名人徐偃王徐福徐渭徐光启徐霞客徐敬业徐建寅徐达徐淑徐天德徐大春徐安真徐陵徐稚徐访中国近代史上的徐氏名人徐继畲徐世昌徐润徐树铮徐悲鸿徐志摩徐邦道徐庆璋徐寿徐建寅徐锡麟徐用仪徐广缙徐寿朋徐桐徐国泰徐宗汉徐培添徐仁铸徐进徐勤徐绍桢徐致靖徐延旭徐有壬徐希颜徐耀徐静仁徐振鹏徐骧中国现代史上的徐氏名人徐特立徐向前徐海东

姓徐的名人徐向前、徐特立、徐海东、徐静蕾徐悲鸿

太多了！！！

1、徐福：秦朝方士，相传他因到东海为秦始皇采长生不死药一去不返，留居今日的日本而成为日本人的祖先。

2、徐淑：陇西（郡治今甘肃临洮南）人，东汉著名女诗人。

3、徐干(171-217) 字伟长，北海（今山东潍坊市）人，又善辞赋，能诗，后人辑有《徐伟长集》。建安七子之一。少年勤学，潜心典籍。汉灵帝末,世族子弟结党权门，竞相追逐荣名，徐干闭门自守，穷处陋巷，不随流俗。建安初，曹操召授司空军师祭酒掾属，又转五官将文学。数年后，因病辞职，曹操特加旌命表彰。后又授以上艾长,也因病不就。建安二十二年(217)二月，瘟疫流行，亦染疾而亡。主要著作是《中论》，曹丕称赞此书『成一家之言，辞义典雅，足传于后。』（《与吴质书》）其情诗《室思》也写的一往情深。又善辞赋，能诗，后人辑有《徐伟长集》。

4、徐庶：颍川（今河南禹州）人，三国时名臣，曾走马荐诸葛，因其母为曹操所挟执，入曹营后，一言不发。

5、徐陵：东海郯（今山东郯城）人，南朝文学家，其诗歌骈文，轻靡绮艳，与庾信齐名，有《玉台新咏》等，后人辑有《徐孝穆集》。

6、徐征(700-765)字慈恩，号水，晚号长源。籍贯浙江信安人，徐洪从弟，系唐朝状元徐晦祖叔父、中华徐氏历史上第一位状元。唐玄宗开元二十一年（733）癸酉科状元及第。与唐代进士闽县令黄谣同榜，该榜共取进士二十五人。徐征天性刚直，忠贞不渝，历官福建安平主簿、晋江县丞兼少监之职，后被奸臣所害，卒于福建晋江寓所湾海兴胜里长源堡徐宅（后称徐厝），不显而终。《唐朝状元徐征家族远祖世系》据《浙江信安徐征状元家谱》。附《唐朝状元徐征家族远祖世系》载：东海郡徐州初祖徐偃王―二世徐栋――三世徐沧――四世徐平――五世徐琅――六世徐璞――七世徐莹――八世徐阳――九世徐仁――十世徐忠――十一世孙徐兴――十二世徐秀――十三世徐雅居南昌郡――十四世徐胜――十五世徐枢――十六世徐钊――十七世徐相――十八世徐汇――十九世徐烨――二十世徐坩――廿一世徐铭居东海郡郯城――廿二世徐龙――廿三世徐福（又名徐市秦朝著名方士曾东渡日本居东海郡琅琊）――廿四世徐逊（世居东海郡郯县）――廿五世徐真――廿六世徐尚――廿七世徐天――廿八世徐守――廿九世徐鲁――三十世徐振――卅一世徐锡――卅二世徐芳、徐志（锡次子本宗（本宗世居东海郡郯县）――卅三世徐秋（志子）――卅四世徐昶――卅五世徐晟、勉（466-535，官吏部尚书）――卅六世徐绶――卅七世徐升、徐陵（507-583，儒士）――卅八世徐乔――卅九世徐琰――四十世徐垓――四一世徐怡――四二世徐贤――四三世徐礼――四四世徐宗――四五世徐成――四六世徐汉――四七世徐灵――四八世徐中――四九世徐佃――五十世徐豫、徐章（本宗世居东海郡郯县）――五一世（衢州1代）始祖南洲号徐仓由徐州渡江居浙江衢州（章长子）――五二世徐田（衢州2代）――五三世徐泉（衢州3代）――五四世徐昌（衢州4代）――五五世徐均（衢州5代）――五六世徐孟（衢州6代）――五七世徐彦（衢州7代）――五八世徐友（衢州8代）―五九世徐惟（衢州9代）―――六十世徐洎（惟公长子）官至太尉（衢州10代）、徐征（惟公次子唐开元癸酉科状元居信安旧称水，因官于晋江安平主簿遂寓所湾海徐宅，系徐洪从弟）。

7、徐晦（760-838），字大章，号兴胜。福建晋江三十二都徐仓（又名徐公店、仕村、仕春），也作福建晋江安海徐状元巷人。唐德宗贞元十八年（802）壬午科状元及第。系福建省历史上第一位状元。该科进士二十三人。考官：中>>

历史上的徐姓名人徐伯，西汉，治水专家

徐擀，三国，建安七子之一

徐盛，三国，东吴建武将军、庐江太守、封芜湖侯

徐晃，三国，曹魏名将、封都亭侯

徐世蓿唐代，唐朝开国将领

徐晦，唐代，福建省历史上第一位状元

徐敬业，唐代，英国公、柳州司马

徐熙，南唐，画家，有作品《T堂富贵图》

徐徽言，南宋，抗金名将、衢州第一位武状元

徐达，明代，明朝开国军事统帅

徐霞客，明代，地理学家、旅行家和探险家