程姓家谱

栏目:资讯发布:2023-09-28浏览:2收藏

程姓家谱,第1张

  程姓家谱

  百科名片

  程姓家谱历代多由程姓族人修撰,最早可追溯到春秋时期,家族世系是家谱的中心内容,为谱书所必备,程姓谱书就内容而言,和其他姓氏的谱书大体相同,同样包括序、凡例、家族世系、家族法规、先祖行状、家族文献等。

  早在春秋时期,晋国人程本曾经修撰程氏家谱。到了西汉元帝时期。司徒程泰奉诏“编修姓望”,这是程姓较早的谱牒。三国时期程昱的儿子程建曾“归郡修谱”。晋室南迁以后,在江南有所谓;《百家谱》,程姓也在其中。 唐代有个程淘,始考订《程氏谱》,考载详明,堪称信史。宋代鄱阳(今江西省鄱阳)人程祁,字忠彦,曾修撰程氏《世谱》。南宋时;人程晟,是著名理学家程颐的孙子。他很有;才学。曾编次《伊川文集》八卷,并修撰《伊川家谱》一卷。宋宁宗嘉定十七年(1224年)史定之任池州(今安徽贵池)知事,曾将程氏谱系上呈朝廷,于是皇帝降旨,将程颐四世孙程观之补官登仕郎。元代程氏家谱屡有修撰。但宋元以前的程姓家谱,大多亡佚不存。 明代修撰的程氏家谱较多。现存的价值较高的家谱多为明代后期嘉靖、隆庆、万历年间所修。比较重要的有《新安程氏统宗世谱》、《河南上程谱》《河南程氏正宗世谱》《程氏家乘》等。这一时期的修谱,已从某一地区的家族门派发展到大范围乃至全国性的“统谱”。 清代和民国时期所修续的程氏家谱现.存数量较多,并且大多经刊印或手抄,流传至今,不再一一述及。 建国以来,由于宗法观念的破除,家族的分土析居,修续家谱较为罕见。近年来,在有些地区又有续修。例如广东五华、河源纯刚公系《程氏族谱》,就是1996-1997年新续修的程氏谱书。 现存的程氏谱书,除了部分散布民间,由私人珍藏外,大多收藏在各地的图书馆;文化馆或档案馆中。全国最大的图书馆——北京图书馆收藏程氏谱书四十多种,上海图书馆也有较多收藏。《中国家谱目录》一书(山西人民出版社199Z年版)中著录程氏谱书三十九种,计二百二十二册。这些谱书如按地区分,以安徽省数量最多,达二十四种,其次是江苏省,有六种,湖北省有四种,湖南、山东两省各一种,其他一种。我国现存程氏谱书远不止这些,不少程姓人群居住较为集中的省份,如河南、河北、山西、浙江等省的许多谱书,都没有被收入。

  编辑本段家谱主要内容

  概述

  现存的程氏谱书从名称上看,有家乘、宗谱、家谱、族谱、支谱、会谱、纂谱、信谱、世谱、统谱、谱略、世系谱、源流谱、人物志、故里志等。名称中多包含郡望县邑、门派及先祖号谥,以与其他谱书相区别,有的还加有——“续编”、“续修”等字样。 程姓谱书尽管繁简有别,但就内容而言,和其他姓氏的谱书大体相同,包括序、凡例、家族世系、家族法规、先祖行状、家族文献等。家族世系是家谱的中心内容,为谱书所必备。

  序

  序言有自序和他序两种。 自序为修谱人自写,他序多让当地的地方官或社会名流撰写。序言一般包含以下几项内容: 1、阐述自始祖以来派系分衍和播迁的状况。 2、说明以往历次修撰谱书的情况。有的序言还包括修谱凡例,原因、目的以及工作的艰辛。至于他人撰写的序言,在上述内容以外,往往有对谱主家族的赞美和希望等言辞。

  例言

  例言就是谱书的发凡起例。它对该谱的体例结构、内容详略、入谱对象、术语的使用、行文格式等都作了明确的规定。

  家族世系

  世系部分一般先阐明本家族的繁衍源流,再详述各支派的人物与事迹。它不但记载有宗族的人物名谓,而且多通过派语来说明人物的门派和辈分。

  家族法规等

  家族法规是用来约束所有家族成员言行的规制条款。族长用它来管理族人,养成一种家族风尚。 先祖的嘉言美行和辉煌业绩,多采用传记或像赞的形式书写。凡是本家族中有德行可嘉、忠贞可旌、学问可称、文章可赞、功绩可述的,都要为他立传作记,以勉励后人。 家族文献的内容相当广泛。它既包括官府对该家族及其成员的嘉奖和褒扬,如诰命、诏谕等;也包括家庭成员的语录、著作节选等。这些都是本家族成员引以为荣耀的,因而在谱书中多有反映。

  编辑本段程姓家谱文献目录

  《河南上程谱》

  洛阳上程聚(今河南洛阳、偃师交界处)是商周时期程国所在地,也是程氏得姓之地。西晋时程咸被封为上程侯,东晋初年裔孙程元谭迁居新安(今安徽黄山市一带地方),开程氏重要门派。《河南上程谱》记述程氏世系,从程元谭一直上溯到黄帝,对于探讨程氏在西晋以前的得氏、世系、迁徙、分布等,有一定参考价值。

  《河南先公伊川家谱》

  《河南先公伊川家谱》又名《程伊川谱》原为一卷,南宋程晟修撰。程晟是程颐(号伊川)的孙子,很有才学。此谱后人又加以续修,如程拟璋曾修《伊川支谱》。著名理学家朱熹为此谱作序,写道:“今阅程氏谱牒,上溯姓氏之原,下追继述之宗,明昭穆以尚祖也,系所生以尚嫡也,序长幼以尚齿也,列像赞以尚思也,非大忠大孝而能之乎”对这部谱书的内容和作用给予了高度评价。

  《新安程氏统宗世谱》

  全书二十卷,又有《谱辨》一卷,《附录墓图》二卷,《旧序》一卷。明代程敏政修撰。程敏政是安徽休宁人,成化年间进士,官至吏部右侍郎,是一位著名学者,著述颇多。这部谱书所载世系从东晋程元谭起,一直延续到明代。此谱清代不断有人续修翻刻。现存的有康熙二十四年(1685年)刻印的由程士培纂修的《新安程氏统宗补正图纂》三十二卷,共四册, 乾隆十二年(1747年)再版,仍为四册,二十一卷,首一卷;又有程之康重修的《新安程氏统宗补正图纂》卷,乾隆年间刻本,共四册。

  《河南程氏正宗世谱》

  明代程宗孟修纂。程宗孟字仰川,河南嵩县人。程颐二十代嫡孙,袭翰林院五经博士,曾编写《二程故里志》。这部谱书在隆庆六年(1572年)修成。谱书前有他写的自序称修撰缘由为:《河南先公伊川谱》《新安统宗谱》和《河南上程谱》“谱不同帙而派不相连”,“吾深为惧焉,遂联三合一,照依旧规次第编录”,使“上有所统”,“下有所宗”。此谱落成,“不惟见吾程氏正派流长之盛,且俾伪者不得以;肆其乱焉”。就是说,这部谱书将以前比较;重要的三部家谱合一,按照统一的体例修纂,使河南程氏从得姓一直到明末的世系井然有序。它也涉及新安程氏和中山程氏;部分世系。因而具有较高的史料价值。此谱;清代又有程延祀和程佳墦、程圭璋和程拟;璋、程步月和程敬道等多次修续订正,清光绪三十二年(土906年)刻印的由程步月等纂修的《河南程氏正宗世系谱》(河南嵩县两程故里藏版)流传至今。

  编辑本段程姓字辈

  据伊洛地区程氏的《河南程氏正宗世系谱》记载,程氏世系从程颐的十三世孙程子中开始,排列了三十二个辈字: “子彦思克,继世心宗。佳接起延,伎洛璋铭。毓秀光远,相远大干。源推其业,长流万年。” 清同治七年(1868年)修订的河南《太隶程氏族谱》中列入辈序二十字: “建方端士,克文光耀,慎勉惟习,敬守修省,庆逢致泰。” 广东梅州五华、河源程氏从始祖程吹四十三世开始,编定了五言辈字歌: “国家传世德,理学必宗先,孝支宜为则,崇文作善元。” 后来又往下续了二十个辈—字: “燕翼富强本,知书万道全。品行铭高洁,昌兴起俊贤。” 湖北仙桃、天门、洪湖一带程氏辈分: “忠厚传家远,诗书衍庆长。果克从斯语,定贤德荣昌” 为了使族人添丁加口选字取名时,不至于感到以上“正行辈字”不足或有忌讳、拗口等情况,又确定了四十个辈字,称为“副行辈字”,和上面所说的四十个“正行辈字”一一对应,如果正行辈字不合适,可以取“副行辈字”。这四十个副行辈字是: “邦光其佩毓,兆吉福相延。开智明龙启,敬业定飞腾。勤修竞荣秀,常思乃识远。长隆显达贵,千秋怡乐天。” 中华人民共和国成立以后,由于宗族观念的淡漠,人们为子女取名,大多已不再按辈字规定。因此,从现在程姓人群的名字中,已难以知道他的辈分。由于古代山河阻隔,交通不便,不同地区、不同宗族的辈字也不统一。

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所有姓氏中,哪个姓的字辈最混乱?哪个姓的字辈又最(几乎都排得起来)呢?中国人是比较讲究辈分的,不管哪个姓氏,都有自己一套规矩,都进行非常具有特色的辈分排序。不过不同的姓氏,排序的规范程度也各不相同,其中有一定的规律。、

通常来说,姓氏分布地域越广,人数越多的姓氏,管理难度也越大,沟通起来也不容易,排辈分也容易出乱子。

比如我们老家一个老干部姓王,他的老家并不是我们那儿的,但距离我们那里也只是有几十公里,他是从小被送人到了我们那里。他这一宗的王姓不愿意融入我们当地的王姓,也不跟老家的王姓沟通、协调,因为自己很成功,自己就有点特立独行,辈分自己排。

他这一枝王姓人丁兴旺,七个儿子,生息繁衍,很快就有了百十口人,四世同堂。改革开放之后,才跟老家来往,结果闹笑话。自己的孙子叫玉字辈,而老家的侄子也是玉字辈,看看,辈分乱了不是?

像这样的事情,不是个例,非常多。因为大姓的人数全国都上亿了,遍布五湖四海,大家都忙得不可开交,沟通起来太困难。

大家每天忙忙碌碌,到了春节难得有几天清净日子,走亲访友日程都安排不过来,哪有功夫去归宗认祖。

据我所知,我们这里的张姓、王姓,他们排辈分的沟通范围也就局限于方圆百十里范围,充其量也就是一个地区。尤其是老一代人渐渐老去之后,新一代人不那么在乎这些,对此比较冷漠。辈分的乱,就不可避免了。

哪个姓氏不乱呢?

一般来说,姓氏人数较少的不太乱,但也不是绝对的。

对于那些有文化传承的豪门,名门望族,他们人数无论再多,辈分从来都不会乱的,因为由于历史原因,他们的家谱正规,有权威性,大家都非常讲究,也都愿意遵守。

说白了,他们有通用族谱,是四海通用,甚至是全球通用的,哪怕你走到美国、加拿大,也要遵循族谱的规矩。

在我们中华大地,那么多的姓氏,有全球通用家谱的,只有四个姓氏,这四姓就是孔、孟、曾、颜。

对于这四大姓氏,年轻一点的朋友也许会感到有点陌生,但出生在50年代前后的人,应该非常熟悉,因为他们的祖先都是春秋战国时的名人。

这四家的祖先名字如雷贯耳,大名鼎鼎,他们的先辈都是儒家的先师和圣贤,分别是孔子、孟轲、曾参、颜回。

而且这四大家族的家谱在起名、排辈分的时候,用的字也是完全一样的。孔、孟、颜、曾四姓为何使用的号称是“通天家谱”,辈分用字一致,以至于千年不乱?

这只能说他们重视传承,也有得天独厚的条件,才让他们的排辈永远都那么规范,不会乱套。

中国从汉朝汉武帝开始,"罢黜百家,独尊儒术",此后历代王朝,包括元朝和清朝,把儒学当做国学,儒家思想更是处于至高无上的支配地位。

其中北魏孝文帝拓跋宏、唐高宗李治、唐玄宗李隆基、后周太祖郭威、宋真宗赵恒、清朝康熙皇帝、乾隆皇帝为了表示自己尊重儒学,感谢孔子给他们提供了驭人之术,甚至亲自到曲阜祭祀过孔子。

有了这样优秀的前辈,子孙也跟着富贵和荣耀,中国历代王朝规定孔子、孟子、颜渊的后裔世袭"翰林院五经博士",专管祀典、祀产。

到了明朝的时候,对名人后代的照顾范围扩大,曾参的后裔曾质粹,在明嘉靖十八年(1539),皇帝下诏,曾氏跻身于"翰林院五经博士"之列。

孔孟两大家族的辈分开始规范,应该是从孔子第五十六代开始的,应该归功于皇帝大人,因为孔孟姓氏的辈分还是皇帝老儿赐予的。

明朝建立后,明太祖朱元璋御赐孔姓八个辈字:公、彦、承、弘、闻、贞、尚、胤,专门供孔孟家族起名用。

当时的"公"字辈是孔门第58代。因为孔姓五十六代孙孔希学,及五十七代孙孔讷也曾在明初先后袭封衍圣公,所以把他们两个名字当中的"希"和"讷"字的偏旁"言"也加上去,放在前面,共为十个字:即:希、言、公、彦、承,弘、闻、贞、尚、胤。

到了清代,因为跟大清皇帝雍正名讳相同(爱新觉罗·胤禛)"胤"改为"衍";"弘"为了避讳乾隆爷的名字"弘历"改为"宏"。

清圣祖康熙帝继位后,为了把满族装扮成正统,在尊孔上也不甘落后,不遗余力将儒家思想发扬光大,把尊孔提高到一个新的高度。

1684年(康熙二十三年)康熙南巡山东曲阜,专程拜谒了孔庙。

在拜访期间,大笔一挥,向孔家后人御赐孔姓"希言公彦承,弘闻贞尚衍,兴毓传继广,昭宪庆繁祥"四句20字定辈序,这下孔氏一下子可有起名的资源了,几个世纪都不会为起名发愁了。

因曾子、颜回和孟子都是孔子的得意弟子,还为孔子的思想的发扬广大做出过突出贡献,也一并被康熙他老人家拥有特权,可以在起名的时候用那20个字。

于是,孔姓从第 61派、 颜姓第 62派、曾姓第63派、孟姓从第64派启用"宏"字辈。此后,孔、孟、颜、曾四姓统一辈字派谱,辈份进入规范,全球范围得到统一。

到了乾隆时期,皇帝对儒家思想推崇到了作秀的地步,老人家曾先后八次朝孔,并于乾隆九年御赐十个字:令德维垂佑,钦绍念显扬。

1774年(乾隆三十八年),朝廷发出红头文件,凡孔、曾、颜、孟家族后裔都必须按大清***御赐的20字取名,不然的话就被开除出本姓,"四姓"家谱从此成为"通天族谱"。

1920年,眼见前面的二十字辈分经过二百多年的轮回,再不更新就有点捉襟见肘了,北洋政府又批准公布了二十个字为几大家族姓的起名依据:"建道敦安定,懋修肈彝常,裕文焕景瑞,永锡世绪昌"。

但实际上,颜姓并没有使用御赐的字,因为颜家与孔家是表亲关系,这样皇帝另外御赐一套传世字辈。

颜氏自六十一世起为:公重从嗣胤,伯光绍懋崇。怀士锡振承,景世廷秉培。克建永沛昭,启裕显兆守。

除此之外,江南谢姓、钱姓,以及湖南曾姓,后人的排辈也比较正规。

总之,越是名门望族,后代名人越多,对辈分就越讲究,取名的时候就比较规范,不会乱套。

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朋友聚会,聊起了家风。一个朋友提出了他的观点。如果说中国对世界有什么贡献,应该包括三方面,易经,中医中药,家族文明与传承。大家均表示认可。

一个民族经久不衰的繁衍传承,核心应该是文化和文明。而承载这些的是社会最小单位,家庭。好的家风,可以使得家族传延数百年,甚至几千年。

孔孟颜曾这四个家族,就是这样在中国牛了几千年优秀家族。他们不是靠财富,也不是靠权势,全部是靠好的家风和家训传承下来。

        这四大家族的远祖要追溯到春秋战国时期的孔子、孟子、颜回、曾子。孔子就不必说了,大家都知道。颜回是孔子最喜欢的学生,很多人也知道。曾子名曾参,是孔子晚年的弟子,曾子的老爸曾点也是孔子的学生。倒是孟子,时代要晚一些。

        孟子的老师是孔子的孙子孔伋的门人。说起来,孟子的老师好像不是很知名,但孟子本人就知名了。他后来被称为亚圣,成为儒门中仅次于孔子的牛人。

        到了汉朝,汉武帝独尊儒术,儒学的黄金时代来了。孔孟颜曾等家族从昔时的惶惶如丧家之犬,一变而为名门望族。

        到了明朝、清朝,对儒学的尊崇就更厉害。整个明朝、清朝,可以说是这四大家族最荣耀的时期。

        在明朝洪武时期,曾经封孔子滴五十七代孙袭封衍圣公。此后似乎就成了常例。清朝的乾隆皇帝对孔家更是给予很多荣耀。著名的孔府,也是在这时期修建起来的。去过孔府的人会发现,这府第几乎和皇宫一样,金碧辉煌。

        不但如此,皇帝还给四大家族钦定了家谱行辈。“兴毓传继广,昭宪庆繁祥,令德惟垂佑,钦绍念显扬。”这些字派排行在这四大家族中是共用的。而且,有些其他姓的人也从中借鉴,借用了一些字。

        孔孟颜曾四大家族共用一个家谱,号称通天家谱。而且四大姓之间不通婚。当然,这是以前,现在不知道是不是还那么严格。

孟子言:“无规矩,不成方圆。”

世间万物,皆有规矩,规矩,是一种准则,更是一种分寸。

正所谓国有国法,家有家规,无论是国家还是个人都离不开规矩。

人若没有规矩,容易走入困境;家若没有规矩,容易支离破碎;国若没有规矩,容易走向败亡。

规矩,是每个人一生的必修课,一个人想要成功,需遵守规矩,一个家庭想要兴旺发达,更需有规有矩。

不要觉得有规矩的孩子吃亏,正所谓龙游浅滩遭虾戏,龙终究是龙,总有一天要上天下海的。

有规矩有原则的孩子才能更好的行走于世,失去原则和规矩的孩子,也就失去了立足的根基。

一位心理学曾说:“播下行为,收获习惯;播下习惯,收获性格;播下性格,收获命运。”

规矩在无形之中影响着我们每个人的命运,一个家庭想要拥有好的前途,必然离不开规矩。

有规矩的家庭即使再穷也会发家,因为心存敬畏,没有规矩的家庭纵然再富也会败光,因为家风不正。

好的家风,才是一个家庭最宝贵的财富!

“追认”这词儿用的,知道的是全红婵取得奥运冠军,不知道的还当最近发作了什么对外战争出了个女烈士呢!

我们讲点儿实践的啊!我以前聊过一点宗族的意义,差不多就是在社会资源相比照较瘠薄的年代,以家族为单位,关于资源统一管理。

宗族的价值在战争年代尤为明显。搁三国南北朝那会儿,家族的作用那是能够保命的,坞堡壁垒,普通武装力气都打不进去。由此,家族保住了更多的人和能够运用的土地,铁打的宗族流水的皇帝,巅峰时期,足以与皇权博弈。这事儿,东西方差不多,为啥提这么一句,后面说。

与西方不同,中国的中央集权很快抑止住宗族权力的发酵。到了清朝,就是祭田与族学的根本配置了。这些和女孩儿都没多大关系,女孩不考科举,女孩不分家产,嫡支还是旁支,要是五姓七望还能希望封侯拜相拿诰命,要是同城张氏姚氏,还能希望出个读书种子。

这事儿要搁西方呢!算是进步继承等级,差不多就是家族十八个嫡系兄弟姐妹都生闺女,就你家一儿子,那嫡支家产就都是你家的了。哦!如今西方这条也没了。嗯,西方,中国到亲兄弟姐妹为止,什么堂的表的都不算合法继承人,何况这个“追认”的?搁有皇上那会儿,把亲戚家孩子算到本人家门下,怎样也得得到人家亲生父母的同意,哪有这么自说自话就记名的?

人孩子妈生病,需求家族庇护的时分,家族在哪儿?得了荣誉了,就闻着味儿来了?现在的所谓的什么宗族族谱早就变了味道,就是那个意思:穷在闹市无人问,富在深山有远亲。按男女平等来说,现在的族谱应该包括所有的男女,而不是出名了就加入族谱。全红婵家里需要钱治病的时候,有多少人是她家的亲戚,成了奥运冠军之后十里八乡都是她家的亲戚。

程姓家谱

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