知道流坑是在很多年前了，原以为有着千年古村的名头，这里也会成为第二个婺源或者徽州。可是慢慢地，这里似乎又静悄悄无声息了，也许是藏得太幽深了，也许是周边没有形成大气候的旅游是少了文化遗产的一张标签，所以，流坑在世人的目光中停滞了脚步，一切似乎还是多年前的旧模样。

这，也许是流坑的幸运，少了大张旗鼓的旅游宣传，少了商业由头的利益引诱，古老的村落得以维持一种原生态的鲜活，古老的建筑得以安享时光流逝的从容。

状元楼下的青石小路已经打磨得发亮，这样一座占据流坑制高点作为古村象征的状元楼，却没有任何粉饰一新的面貌，挤在窄小的空间里，显得颇为落寞寒酸。八百多年朝代更替，状元楼原始的架构却世代保留下来，依旧是外表轩昂，内构玲珑。踩着转折式木梯走上二楼檐廊，神阁中供着状元牌位，古旧斑驳的匾、联、神龛、供桌，空气中弥散着庄严肃穆的气息。

流坑是董氏的故乡，流坑董氏追奉汉代大儒董仲舒为鼻祖，近祖为唐代宰相董晋的五代嫡传董合，从村中大大小小的祠堂可以看出，这里曾经并且似乎仍在延续着根深蒂固的宗法礼教。只是，如今祖先的辉煌也不过就是陈列在宗祠中的一幅幅家谱画像，供人品评着，而不再有着香火祭奠的供奉。

七横一竖八条街巷，门楼村墙连接围合，巷内鹅卵石铺地，两百六十余处明清古建筑，牌坊、宗祠、书屋、寺庙、古水井、风雨亭、码头、古桥、古墓葬、古塔遗址，几乎囊括了所有古建筑人文形态，而且保存得甚为完整，那些木雕、砖雕、石雕、彩画墨绘、匾联题榜更是玲珑剔透的点睛之笔，将古村的艺术造诣推上一个近乎完美的巅峰。

理学名家最醒目的标志就是门口的两只石狮镇宅，不同于一般的石狮，他们的颜色是红色的，虽然色彩剥落了，虽然房屋也破旧了，可是石狮的雄风犹存，“理学名家”的大匾气韵长存。

大宾第被称为村中村，一个人口庞大的商宦之家，造就了一组庞大却又秩序井然的建筑群门坊、庭院、客厅、书屋各成一体又相互连通，一排排风火墙林立，墙头、门楣、窗栏俱是精美细腻的雕刻和彩绘，让人叹为观止。

更令人钦佩的是，村民们仍旧在其中生活着，门道里随处摆着大笸箩，里面晒着花生和辣椒，一块块鲜艳的霉豆腐安躺在绿色荷叶上享受阳光的照射，宛若静寂中响起活泼的乐音，建筑的生硬和冰冷终于被生活的耐心软化了流坑的建筑辉煌和文化力量可以用一本书来描述，可流坑风情的体验可能就是在某个生活的瞬间。

可能是一缕阳光洒下凤凰厅的天井，可能是马头墙上掠过的飞鸟，可能是走在明代墙体和清代墙体夹成的一条小道里感受时光穿梭，可能是转身狭路相逢的是猪圈里的哼哼声或者昂首走来的一群白鹅。

于是，在流坑，我只想静静地感受这份古朴生活的宁静。清晨和黄昏，小巷和大桥，菜市场和医务所，猪圈和菜地，八仙桌和竹躺椅，扁担和竹篓，霉豆腐和红辣椒，有阳光的味道、流水的味道、农田的味道、炊烟的味道，欢乐的味道、悠闲的味道、缓慢的味道，搅混着弥漫着，是岁月的味道。

它们没有让古村的名字变成一块冰冷的石碑刻印，而是比那些浮雕照壁、石狮门匾、彩绘描金文馆祠堂更多一份鲜活的生命力，让这千年的岁月始终跳动着奔腾着，像这脚下的青石板路，在日复一日的擦磨洗练中，闪烁着温润迷人的光华。

知道流坑是在很多年前了，原以为有着千年古村的名头，这里也会成为第二个婺源或者徽州。可是慢慢地，这里似乎又静悄悄无声息了，也许是藏得太幽深了，也许是周边没有形成大气候的旅游是少了文化遗产的一张标签，所以，流坑在世人的目光中停滞了脚步，一切似乎还是多年前的旧模样。

这，也许是流坑的幸运，少了大张旗鼓的旅游宣传，少了商业由头的利益引诱，古老的村落得以维持一种原生态的鲜活，古老的建筑得以安享时光流逝的从容。

状元楼下的青石小路已经打磨得发亮，这样一座占据流坑制高点作为古村象征的状元楼，却没有任何粉饰一新的面貌，挤在窄小的空间里，显得颇为落寞寒酸。八百多年朝代更替，状元楼原始的架构却世代保留下来，依旧是外表轩昂，内构玲珑。踩着转折式木梯走上二楼檐廊，神阁中供着状元牌位，古旧斑驳的匾、联、神龛、供桌，空气中弥散着庄严肃穆的气息。

流坑是董氏的故乡，流坑董氏追奉汉代大儒董仲舒为鼻祖，近祖为唐代宰相董晋的五代嫡传董合，从村中大大小小的祠堂可以看出，这里曾经并且似乎仍在延续着根深蒂固的宗法礼教。只是，如今祖先的辉煌也不过就是陈列在宗祠中的一幅幅家谱画像，供人品评着，而不再有着香火祭奠的供奉。

七横一竖八条街巷，门楼村墙连接围合，巷内鹅卵石铺地，两百六十余处明清古建筑，牌坊、宗祠、书屋、寺庙、古水井、风雨亭、码头、古桥、古墓葬、古塔遗址，几乎囊括了所有古建筑人文形态，而且保存得甚为完整，那些木雕、砖雕、石雕、彩画墨绘、匾联题榜更是玲珑剔透的点睛之笔，将古村的艺术造诣推上一个近乎完美的巅峰。

理学名家最醒目的标志就是门口的两只石狮镇宅，不同于一般的石狮，他们的颜色是红色的，虽然色彩剥落了，虽然房屋也破旧了，可是石狮的雄风犹存，“理学名家”的大匾气韵长存。

大宾第被称为村中村，一个人口庞大的商宦之家，造就了一组庞大却又秩序井然的建筑群门坊、庭院、客厅、书屋各成一体又相互连通，一排排风火墙林立，墙头、门楣、窗栏俱是精美细腻的雕刻和彩绘，让人叹为观止。

更令人钦佩的是，村民们仍旧在其中生活着，门道里随处摆着大笸箩，里面晒着花生和辣椒，一块块鲜艳的霉豆腐安躺在绿色荷叶上享受阳光的照射，宛若静寂中响起活泼的乐音，建筑的生硬和冰冷终于被生活的耐心软化了流坑的建筑辉煌和文化力量可以用一本书来描述，可流坑风情的体验可能就是在某个生活的瞬间。

可能是一缕阳光洒下凤凰厅的天井，可能是马头墙上掠过的飞鸟，可能是走在明代墙体和清代墙体夹成的一条小道里感受时光穿梭，可能是转身狭路相逢的是猪圈里的哼哼声或者昂首走来的一群白鹅。

于是，在流坑，我只想静静地感受这份古朴生活的宁静。清晨和黄昏，小巷和大桥，菜市场和医务所，猪圈和菜地，八仙桌和竹躺椅，扁担和竹篓，霉豆腐和红辣椒，有阳光的味道、流水的味道、农田的味道、炊烟的味道，欢乐的味道、悠闲的味道、缓慢的味道，搅混着弥漫着，是岁月的味道。

它们没有让古村的名字变成一块冰冷的石碑刻印，而是比那些浮雕照壁、石狮门匾、彩绘描金文馆祠堂更多一份鲜活的生命力，让这千年的岁月始终跳动着奔腾着，像这脚下的青石板路，在日复一日的擦磨洗练中，闪烁着温润迷人的光华。

德里大明张氏家族，祖籍陕西同州雁羌村，即今大荔县东埝桥村。雁羌村始祖张载，其嫡裔张仁美配魏氏生三子。于元末避兵东迁河南。长祖仲文公迁居永宁县（今洛宁县）邑南金门川德里村，传至三世时，琇、珷、珍、玹、兄弟四人，分为四门，是为永宁张氏南门；次祠仲武公迁居永宁县东北刀环川大门楼村（今大明），是为永宁张氏北门；三祖仲昆公迁居洛阳邙山岭，其后裔失考。张氏家族自始祖居永以来，分为南北两门，迄今已历六百六十余年，衍传二十五世，约三万余众，已成为洛宁张姓中最大的一支，且分布极广，仅在豫西地区迁徙分布已达五十多个村镇，他省外县者不计其数。据初步考查分布在我县的主要聚居村有德里、新寨、寨根、陈吴、禄地、下王召、观湾、金山庙、小山底、大原、陈宋、磨头、礼村、中方、西山底、秀才岭、柴窑、张家岭、下高村、大明、城村、茶房岭、刀环、后坡、杨岔等，以及洛阳市、渑池县东西杨村、李家沟，义马市千秋、石门，宜阳县南驿头，栾川县狮子庙、南沟 、张村，内乡县，以及陕西省西安市、咸阳市，山西省侯马市，湖北省武汉市、竹山县、均县等地。

　　据20xx年1月，重修《太原王氏族谱》卷二（附录一）记载：“明洪武九年（公元1376年），天下一统，削平胡元。至大明洪武二十五年（公元1392年），因西三府：济南、兖州、东昌遭元末兵戈之害，人民逃亡，田地荒芜，尽是荆棘，旨上将土居人户坐为军籍。令东三府：青州、登州、莱州临海等处户繁丁多者，迁徙西三府。彼时，孝思、孝敬祖不在被迁之列，仍居福山，惟我孝忠、孝礼祖，即于是年承王命，迁于馆陶县。彼时二祖西行，实难离家，奈圣旨不敢违背，乃携妻抱子洒泪而行。孝思祖遣亲子舜、孝敬祖子幼，乃遣义子伯元相送至馆陶县，县令收入版籍，令祖去城东常氏庄下屯。舜、伯元同二祖各开荒熟耕，繁衍生息俱未回籍。祖殁后卜兆新茔。自孝礼、舜祖后，家业兴隆，人口繁盛，现星散卫运河畔，冀鲁两省，传宗36代，人口达数万之众。”

　如今，在山东省临清市八岔路镇杨坟村的旷野上，巍然耸立着孝忠、孝礼、舜、俊四祖的墓碑。孝礼祖的墓碑头上对称刻着两条龙，活灵活现，龙口下面的“福山王氏”四个大字，虽然有些模糊，却能够辨认清楚。

　20xx年5月2日，为了全面客观真实地记述源远流长的“福山王氏”家族数百年来励志自强、建功立业的风雨历程；展示福山始迁祖王鉴后裔，英豪遍神州，美名扬天下的光辉形象；歌颂“大碾王”王伦、王信祖支脉族人在人生的大道途中，共赴时艰、相濡以沫、呕心沥血、不懈努力的创业精神。我和族人敬达叔、婶子申荣梅、小弟佰哲，驱车前往了烟台。

　经过一天地奔波，直到下午六时许，方才到达烟台，族人国风叔盛情款待。我本来想，第二天到始迁祖居住之地福山看看，却未料敬达叔有急事需要连夜返回。国风叔只好把1998年5月15日，其父亲王盛之调查谨志的《诸留王氏家族志》复印件送给我们。我们也把《太原王氏源流探析》一书，以及电子稿，拷贝到国风叔的电脑上，便匆匆告别了，留在我心间的是一缕深深的遗憾。

　回到家中，我认真阅读了《诸留王氏家族志》复印件。从清乾隆四年（公元1739年）春二月，已85岁高龄的孝斌祖第九世孙鼎任和第十世孙骐（《福山县志》亦有鼎任和骐的名讳记载），校并书的《王氏家谱》中发现，对我始迁祖孝忠、孝礼，亦有记载：“吾始祖之来也，甚远，其讳俱失。传至凡孝字者亦甚多，有孝真、孝义、孝英、孝思、孝敬、孝忠、孝礼等讳。”王隆兴（字盛之）撰写的《祖籍渊源调查记》如此记载：“洪武年间移民时，与吾一世祖同辈的王孝忠、王孝礼奉旨分迁馆陶县。吾家谱这一记载与《明史》正相吻合。是孝忠、孝礼的后人，于清康熙年间委其亲戚，时任福山训导的张风翥，捎谱来福山寻祖认宗的，并不是吾王氏，由馆陶迁来福山的。”这样的记载，恰与我们的《太原王氏族谱》相一致。

　由此可见，我们馆陶的“福山王氏”与烟台福山的王氏，600年前是一家确定无疑，感情的距离一下子便拉近了。但是，孝斌与孝忠、孝礼祖之间的关系如何，无从考证。

　20xx年10月4日，为了摸清这一链条的关系，国风叔不辞辛苦，千里迢迢地驱车从山东烟台来到河北临西。我和敬达叔陪同国风叔，先后到山东临清烟店镇王集村、八岔路镇杨坟村，与族人交流情况，并到孝忠、孝礼、舜、俊四祖的墓地拜祭。尽管费劲不少，依然未能摸清这一链条的关系，也同样留下了深深的遗憾。这个问题，一直成为我和国风叔心中的一个结，久久不能释怀。

　20xx年5月1日，敬达叔在婶子申荣梅身患重病，已经不能独自行走的情况下，执拗地让三女儿婷婷和女婿张贵涛陪伴着，同我一起第二次前往山东烟台，国风叔依旧是盛情款待。第二天吃完早饭，国风叔便亲自驾车，陪同我们前往了福山。

　福山历史悠久，古文化源远流长。据考古发现，约在10万年前就有人类活动遗迹。福山亦是东夷文化发祥地，目前境内就有：邱家庄、臧家、东风等新石器遗址，属龙山文化时期，距今6000余年前。1983年，烟台专区撤区改市，福山县更名为福山区，至今没有变动。

　经国风叔联系，我们又认识了福山的族人家良叔。在他们的陪同下，我们首先来到大屋村。大屋村紧邻公路，交通方便，村边立有一块黑色石碑，上面刻有“大屋”两个白色大字。据悉，石碑背面的村名来历记述有误。

　《诸留王氏家族志》之《祖籍渊源调查记》第八节，有这样的记载：“大屋村吾族王氏第一世王红道，第二世‘凡’孝字名孝思，以下有凡‘士’字、凡‘承’字的，至今已传至十九世。可以看出，该村起初‘凡’孝字与吾村相同，但是世数就有差别了，他的第二世与吾第一世乃是一辈人。”

　看来，已经没有家谱传承下来的大屋村族人，也没有办法与我们这支王姓接续了。但是，站在通往大屋村的道路上，我依然感觉到亲切，遂与敬达叔分别在标示有“大屋”的石碑前摄影留念。

　接着，我们来到了王家茔遗址，这里已经没有一户王家人居住，成为了一座五环彩瓦厂。

　国风叔详细介绍说：“王家茔在门楼村后里，祖茔传说百亩，茔后有大屋村，而且，大屋村名也是由我家起名。在1739年时，住在大屋村的人都是我们本族的，现在，门楼村距茔地约有一里地，距现大屋村约有3里地。大屋村我也走访过，根据我父亲说的，我和家良叔也约见过几位老人。有一个老人80多岁，他说，他小时候见过一世祖的画像在堂里，一个红光满面的大胡子。二世祖王孝思，在家谱里见过，一世祖叫王红道。我分析，王孝思就是王舜父亲，一世祖找不到就弄个王红道顶替。在1753年，王琪续家谱时也说过，大屋村属九甲，当时凡永字的与我九世祖同辈，凡大字的与王骐同辈。我十世祖，当时门楼集叫六甲，凡承字者与我三甲九世祖同辈，凡尔字者与我十世祖同辈。所以，当时门楼村及大屋村所住的都是我王家本族人，门楼村现在已经找不到我王家本族人了，大屋村还能找到我王家本族人。下次来，我们一起去大屋村找几个老人聊聊。我家从第六世祖开始迁移诸留王村，但茔地一直由我这一支管理。解放以后平坟，我们这一支还种粮，诸留王村离坟地约有6里地。我觉得，我这一支是王孝思后人，王孝思就在大屋村居住过，或其小儿子在大屋村居住。大屋村家谱我一直在寻找，找到大屋村家谱三世祖是谁，一切就明白了。”

　我兴奋地说：“我期待着有机会再来福山寻根问祖，更期待着我们的世系传承，大白于天下的那一天。”

　站在王家茔遗址的空地上，我们叔侄四人照了一张“全家福”。

　离开王家茔遗址，我们直接插到了门楼村的最深处。这里只有一条主街，其余的均为狭窄的小街小巷，宽一点的小街巷，仅仅能容纳一辆小车通行，窄一点的小街巷，就只能由行人来往了。许多老房子都年久失修，墙皮脱落，房顶坍塌，笈笈可危，没有人居住了。有的老房子却有人居住，过年时贴在门框上的“欢乐幸福家，平安吉祥地”；“财源滚滚来，鸿运腾腾起”的对联依然火红。有的主人看见我们在小小的街门口照相，感到稀奇，便问我们是干什么的，我们笑答，寻根问祖。问起他们的姓氏，无一家是王姓人，我的心中不免滋生出一种寒凉之意。

　凝视着古老的房屋，我的思绪回溯到700多年前：始迁祖王鉴，原居莱阳，其父溺水后，为避兵燹，年仅8岁的鉴祖，于元朝年间，随80有余的祖母赵氏和母亲周氏，依依不舍地痛别亲人，背井离乡，由莱阳徒步前往福山县，十天方才到达，投奔在祖姑父汪洪源（《福山县志》有其名讳记载）门下。尽管亲戚之间数十年不相往来，老祖姑已故去20年矣，但祖姑父汪洪源还是给予衣食。居住数日，又寻访至少祖姑父孙光祖处，年已70的祖姑唤子孙佩曰：“实系至亲，宜认之。”于是，孙公、汪公互相周济，母子有所倚居。二年，祖母赵氏辞世，鉴祖亦在福山县渐长成人。20岁时，即跟从表祖孙佩学习工业。举至弱冠，渐有积蓄，治买田宅，家道稍丰，后经表祖孙佩介绍，始配福山县门楼村居民林英（先人原为金巡海统驭使，因金朝内乱辞官不仕，林英不愿袭替，隐居福山村落，有田三百亩，家业稍丰）之女为妻，并入赘其家。鉴祖下传四代，至人称“大碾王氏”的王伦、王信兄弟，仍居住在门楼村。

　“友明你看，这里快要坍塌的老房子，是不是我们老祖宗居住过的？”敬达叔的问话，打断了我的思绪。

　我认真地说：“也许是吧。”

　1924年《王氏族谱》记载：“大碾王氏祖居门楼村，原与狗塔村相近，前后相去三里。”2007年《太原王氏族谱》前续卷一记载：“门楼村与狗塔村，相距三里，汪公（洪源）居前村，我王氏居住后村。”《诸留王氏家族志》之《祖籍渊源调查记》第五节，如此记载：“据大屋王华民回忆，原有其家谱亦有‘大碾王、莱阳迁来狗塔村’等记载。这也是祖居门楼村历史长远的一个佐证。”族谱记载如此吻合，说明祖居门楼村确信无疑。

　可狗塔村呢？查无此村名，《福山县志》亦未有记载。国风叔介绍说：“我叔分析，狗塔村不是门楼村，应该是汪格庄，离门楼村不到3里地。”由此分析，汪格庄应是汪洪源的居住地。1958年，建门楼水库时，37个自然村整体搬迁，便分成了东西两个汪格庄。

　那么，狗塔村在哪里？在国风叔和家良叔的引领下，我们来到了“山东烟台福山银湖省级湿地自然保护区核心区”。

　站在一条宽阔的大坝上，国风叔手指着远方的一处水域说，那里就是狗塔村遗址。再回头凝望门楼村，也就是三里之遥。距离是对上了，可村名依旧是个迷。不管狗塔村是否存在，我现在就站在了祖居之地的这块热土上，心里还是感到格外激动和兴奋。我独自在湿地自然保护区的大坝下，背靠狗塔村遗址留下一张影后，又与老王家的三位叔叔，在大坝上背靠狗塔村遗址，面对门楼村方向合影留念。我们是有意识地把自己的身影，与生命的祖根之地紧紧地融合在一起。

　从狗塔村遗址返回途中，路经门楼村时，我特意让车停下，在“门楼村欢迎您”的标志牌前，留下了自己的影像。

　走出门楼村地界的瞬间，我心中蓦地滋生了一种故土难离的感觉……