人物简介

张继先为人沉默寡言。元符三年（1100年）嗣教，年就九岁。徽宗崇宁以后，四次被召至东京，建醮内廷，赐号“虚靖先生”，视秩中散大夫，并赐昆玉所刻“阳平治都功印”等。张继先天师亦为正一天师清微派大宗师。

张继先得宋徽宗恩宠，却志在冲淡，喜在山中旷逸自怡，清静修道，屡乞还山。作庵于上清宫后，为心斋坐忘之所，徽宗亲书“静通庵”赐之，有亭名“然”，并建灵宝、云锦、真懿三观，改祖师祠为演法观。据称他曾预知国难，托弟子王道坚转告徽宗当“修德弭灾”。其弟子吴真阳，王道坚等有名于世。

文献记载

《汉天师世家卷之三》

三十代天师，讳继先，字嘉闻，又字道正，号然子，二十七代天师之曾孙。祖敦信，父处仁，仕宋知临川县。宋元佑七年壬申十月二十日，生於蒙谷庵。五岁不言，一日，闻鸡呜，忽笑，赋诗曰：“灵鹦有五德，冠距不离身，五更张大口，唤醒梦中人。”翌日，宴坐碧莲花上，人皆称异，为真仙，今浴仙观有池存焉。

九岁嗣教。崇宁二年，懈州奏盐池水溢，上以问道士徐神翁，对曰：“蛟蕾为害，宜宣张天师。”命有司聘之。明年赴阙召见，问日；“卿居龙虎山，曾见龙虎否。”对曰：“居山，虎则常见，今日方睹龙颜。”上悦，令作符进。上览笑曰：“灵从何来。”对曰：“神之所寓，灵自从之。”上问能书否，对曰：“臣尝书《 道德经》 。”遂取进上。问修丹之术若何。 对曰：“此野人事也，非人主所宜嗜。陛下清静无为，同夫尧舜足矣。”上悦。侍入寝殿宫，人竞以扇求书，以经语书之，皆密契其意，中举一握稽首书曰：“保镇国祚，与天长存。”乃上之所御也；赐宴而出。十二月望日，召见。上曰：“淤池水溢，民罹其害，故召卿治之。”命下即书铁符，令弟子祝永佑同中官投懈池岸圯处。瑜顷，雷电昼晦，有蛟蟹碟死水裔。上问：“卿向治蛟蕾，用何，将还可见否。”曰：“臣所役者关羽，当召至。”即握剑召於殿左，羽随见，上惊掷崇宁钱与之曰：“以封汝。”世因祀为崇宁真君。

明年三月，奏盐课复常。五月，召见赐坐，问道法同异。对曰：“道本无为而无不为，体即道也，用即法也，体用一源，本无同异。若一者不立，二者强名，何同异之有。”上曰：“然若有同异，便与言为三矣。”因进天心荡凶诸雷法，上亲祀之。七月，建坛传授经录，演法讲说道妙，参礼者云集，皆领悟而去。上御天祥殿，从容问道及时政。对曰：“元佑诸臣，皆负天下重望，乞圣度从容。”悚然曰：“朕何所不容。”对曰：“陛下弘建皇极，无偏无党，以天下苍生为念，幸甚。”力乞还山。上奖谕许之，赠金帛，皆不受。命近臣具礼饯於国门。

四年复召，建醮内廷，因密奏赤马红羊之兆，请修德。宋徽宗皇帝制曰：“劫汉天师三十代孙张继先，天师在汉，玄功着闻。汝为裔孙，不替远业，传袭祖法，符水有功，虚靖恬和，道行高洁，宜加显锡，昭尚真风。赐号虚靖先生，赐金铸老君及汉天师像。”屡乞还，不许，问何所欲，对曰：“臣所欲，上清观弊陋偏僻，众欲迁而新之，力所未能。”命江束漕臣，即山中度地迁建，赐田以食其众。复立庵於山之北，为天师修炼之所，御书靖通庵额赐之。有亭曰修然，并建灵宝，云锦，真懿三观，改祖师祠为演法观，奉玉册，上祖师号，封为真君。十二月还山，凡父兄，皆赐爵有差。四方学者，率数千百人。

大观丁亥，上遣使，命醮於山中。且召赴阙，时徐神爷同馆居，无何，神翁曰：“世事悠悠，不如归休。”对曰：“归则便归，何思何虑。”神翁遽坐而逝。端阳，召见宫中，若有妖，卿当桔之。对曰：“闻邪不干正，妖不胜德。陛下修德，妖必自息。”内侍奏仁济亭果有妖，俄顷，妖凭一少年，以手抱头，泣拜。天师曰：“汝心自昧，堕在迷途。返尔本形，汝宜速化。”乃收泣，仆地久之，遂苏。上复命以大瓮数十，贮水京畿，取符投水中，以饮有疾者，凡饮者皆愈。上遣使问道要，且言神仙可学，不死可致。乃作大道歌授使以进。岁大旱，命祷之，雨三日。授大虚大夫，辞不受，御制诗以赐。

大观二年，还山。赐金帛，力辞曰：“臣一野褐尔，得以无用。”公卿祖送塞道，揖别曰：“聚散本常理，出处无定期，浮生倏忽，诸公勉之。”还山，与弟子曰：“江湘入蜀，有二十八治，叉之自秦川还山，即西源筑庵居之，扁曰：浑沦。沂阳琼林台北有为爱西源，好绝句五首。”时石自方从鄱阳来，与之游。一日，语以死生之变。自方曰：“吾得全於天，不知好生，不知恶死，奈何得以死哉。”答曰：“不然，尔谓得全於天，天复得全於何。真宰不明，性识交炽，一真独露，万劫皆空，则天亦无所全。”自方有省。

政和二年，遣使复召，以疾辞。俾弟子王道坚奉谢，以修德弥灾为告。劫改上清观为宫，授道坚为太素大夫，凝神殿校籍，命预禳国难，遂还吁江。王文卿皆以道术同显於朝，既还山，亦常往还，由是日旷逸自怡，或风晨月夕，穷幽极险，徙倚歌味，每有自得。一日，题偷然亭壁曰：“赤帝御龙行未伏，姐娥分月入探山。”人莫能测。尝游麻姑，憩齐云亭，叹曰：“蓬莱步入，清浅其桑田乎。”靖康之变，其言始验。丙午，金人寇汴，上与太上皇思天师预奏之言，遣使亟召。至泗州天庆观，索笔作颂曰：“一面青铜镜，数重苍玉山，恍然夜红发，移迹洞天问，宝殿香云合，无人万象闲，西山下红日，姻雨落潸潸。”书终而化。时靖康丙午十一月二十三日，京师亦以是日陷。族父武功大夫张宪适至，率士民葬於龟山之下。

初天师在京时，太学生陈东、易观以终身问，天师曰：陈东为忠臣，垂名不朽。易观为县，以寿终。□ 高宗南渡，陈东上言，乞罢黄潜善，汪伯彦，东被杀。易观为太和令，家贫，以年终。

天师既化，越十六年绍兴辛酉，西河萨守坚游青城，遇於峡口，授以符法，及《水调歌》 一阕，授书一缄，履一只，令达嗣天师。抵山，嗣天师发书，异之，令人启泗州定，惟一履存，方知其尸解。后亦有遇於武夷、罗浮者。元武宗皇帝制曰：“朕惟广成子，在崆峒言契形神之妙，唐桑楚居畏垒，礼膺尸祝之荣，蚓奕叶振迈於真风，宜锡号优祟於昭代。嗣汉三十代天师虚靖先生，潜心冲默，善性粹和，道集虚而悟玄，玄行履常而安止，止尝因宋主燕闲之问，极陈老氏清净之宗。神得一以灵，故祷祠而辄应。物归根曰静，惟精气之长□ 存。是用增宠秩於仙阶，袭嘉名於祖牒。仍羽人濯阳谷，岂徒想於高踪，乘白云，归故乡，尚柢承於先命。封虚靖玄通弘悟真君。”

历世真仙体道通鉴卷之十九

张继先

张继先字遵正，乃二十六代之后。宣教郎、临川知县，名处仁，字德玄，第二子也。九岁承袭真人之教。宋徽宗崇宁以来，凡四召至阙，赐号虚静先生，视秩中散大夫。初，神宗以真人印文阳平治都功印凡六字用昆玉刻之，藏於三清储祥宫法从库，将以界有道者。至是，以赐继先。已而进封真人为正一静应显佑真君，仍诏有司就国之束建下院以居之，赐额日崇道。又赐缙钱，修龙虎山上清宫，拨步口庄五万以饭其众，改赐上清正一宫额，追封其祖及父先生号，度其祖母陈氏、冯氏，妹葆真皆为道士，建真观以居之。复用澄素先生例，官其兄绍先假将仕郎，恩责甚厚。先生志在冲淡，引辞以归。尝作静通庵于上清宫后，为心斋坐忘之所，又因祖师云锦山龙虎丹鳌而修炼焉。瑞彩祥光，昭一耀山谷，有降祥堂、濯鼎池，遗迩犹存。后着心说及大道歌，以贻于世。丁未，年三十六岁，钦宗诏赴阙，至泗州解化。己酉年冬，赴杭州薜门下生日斋。是年大盗入境，先生预告众而去。至今道倡往还，多见在罗浮、西蜀，隐显不定云。一云戊申六月，先生与河东张统制自京师回，至泗州吁贻织舟税亭，小不快，饮汤一杯，便化去，身如蜡色。延昌观道士请尸安葬，税官不从，叶葬於官地，张侯实主其事。后张得旨取刘文口起，具言仪真会信州张久中敦武道其事，久中云：是时天师来死於此江，口有仙墓存焉。未几，有人自归州来，附天师谢张侯书，乃知不死。复有人见在惠州罗浮者。

三十代天师小传

三十代天师讳继先字嘉闻,赐号虚靖先生，乃二十九代子仁之弟名处仁字德玄第二子，又朝英之从子也。宋元v七年壬申（西元一0九二年）十月二十日生於蒙古庵，五岁不言，一日闻鸡鸣，忽笑赋诗曰：灵鸡有五德，冠拒不离身，五更张大口，唤醒梦中人。翌日晏坐碧莲花上，人皆称异为真仙，今浴仙观有池存焉。九岁嗣教。宋崇宁四年（西元一一0五年）徽宗皇帝召赴阙，年甫十三岁，召见便殿，帝问卿居龙虎山，曾见龙虎否？对曰：臣居山，虎则常见，今日方睹龙颜。又令作符，帝笑曰：灵从何来？对曰：神之所寓，灵自从之。又问修丹之道？对曰：此野人之事，非人主所宜嗜，但清净无为，便可同符尧舜。帝悦其言，命入寝殿，赐宴而出。

懈池水溢，民罹其害。帝召使治之，真人即书一符，令弟子祝永佑，同中使投池岸圯处，雷电交作，有一巨蛟死水面，帝因问卿向用何将？还可见否？对曰：臣所役者关羽，即握剑书符，召於殿左，羽随现形。帝大惊！因封羽为崇宁真君。真人乞还山，帝命近臣饯送之，赐号虚靖先生，真人役使雷霆，如用奴隶，斩妖逐崇，随手斯应。

宋徽宗皇帝制曰：敕汉天师三十代孙张继先天师在汉立功著闻，汝为裔孙，不替远业，传袭祖法，符水有功，虚靖恬和，道行高洁，宜加显锡，昭尚真风，赐号虚靖先生。赐金铸老君，汉天师像。履乞还不许。端阳召见，宫中若有妖卿当之？对曰：闻邪不干正，妖不胜德，陛下修德，妖必自息。内侍奏仁济亭果有妖，俄顷，妖凭一少年以手抱头泣拜，天师曰：汝心自昧，堕在迷途，返尔本形，汝宜速化。乃收泣仆帝，久之逐苏，於高纵乘白云归故乡，尚o承於先命。上复用澄素先生例，官其兄诏先假将士郎，先生志在冲淡，引辞以归，尝作静通庵於上清宫，后为心斋坐忘之所，又因祖师云锦山龙虎丹而修炼焉，瑞彩祥光，照耀山谷，有降祥堂，濯鼎池等遗迹犹存。后著心说极大道歌，以贻於世。

宋钦宗靖康二年丁未（西元一一二七年），金人入寇，时徽宗为太上皇，思昔日赤马红羊之兆，遣使往召，真人承诏至泗州作颂曰：一面青铜镜，重景苍玉山，恍然夜船发，移迹洞天间，宝殿香云合，无人万象闲，西山红日下，烟雨若潜潜。书毕，端作而近，年三十有六。未几，精失信至，是日汴京陷。然於宋建炎三年己酉（西元一一二九年）冬，复见赴杭州薛门下生日斋，是年大盗入境，先生预告众而去，至今道侣往还，多见在罗浮，西蜀，隐显不定云。

元顺帝至正十三年正虚靖弘悟妙道真君。

三十代天师宝诰

志心皈命礼 白雪丹霄。黄芽旧积。 文章星斗。老君授三五飞步之玄。玉局符。汉祖传正一斩邪之秘旨。 于一登名于紫府。于一掌握于雷霆。伐疵疠于青城。灭妖氛于下界。 巍巍荡荡。妙妙玄玄。 去太极登紫微。聚三华朝五拧 随机格物。闲邪存神。祖师三十代天师。虚靖冲弘悟道真君。玄风演化天尊。

思想著述 合并图册张继先提出“心”为万法之宗，论述心神，无恶与符法的关系，认为人身有“精气、元气、

元神”三宝，称只要把握自身的元神即可通天，摈弃他法，是谓“破妄”。

张继先会通祥宗，除继承其家传符道法之外，亦兼修内外丹。他认为人之所以轮回于三界，出入于生死，乃是由于“一念萌动于内，六识流转于外”，故须“斋戒以神明其德”，应“慎言语，节饮食，除垢止念，静心守一，虚无恬淡，寂寞无为，收视返听，和光同尘”，使“一直澄湛，万祸消灭”，认为“道不远，在身中”，“神驭气，气留形，不须杂术自长生”，劝来拜受天师秘者脱去世网，反求诸己，“俱登道岸”。

有著作《大道歌》（即《明真破妄章讼》）、《心说》等传世，后代天师明张宇初辑有《虚静真君语录》七卷，多叙述张继先的理论与方法，其中的《心说》谓心与神，道异名而同义，守一虚无，即离尘绝世。一念萌动，即堕轮回之苦。其论说、书信、诗歌，明张宇初编次为《三十代天师虚靖真君语录》行世，收入《正统道藏》。另外，《正统道藏》又收有署题“虚靖张真君著”的《明真破妄章颂》。

道起心学

陆九渊的先祖与道教也有难解之缘。 据记载 ， 道教中的著名学者 ， 天师道变革 运动的领袖人物陆修静就是陆家“第十七代祖”他的八世祖就是唐末著名道人陆希声，曾任唐昭宗相，其所著《道德真经传》今存于正统《道藏》洞神部玉决类，是研究陆氏道教思想的主要资料。

陆九渊生活与讲学的江两历来是道教活动的中心之一。陆九渊讲学的象山精舍位于应天山(陆重新命名为象山，他也因此而得名“象山先生”)，他认为“实龙虎山之宗”。象山龙虎山相距不远。而龙虎山在北宋时已经成为道教在南方的活动重心。其间有六位天师，被皇帝受封为“先生”。至南宋，又有三十二代天师张守真、三十五代天师张可大先后受封为正应先生和仁静先生。

陆九渊与道士直接交往的资料不多。有研究者认为，陆家与龙虎山的天师府更有着亲情往来，“青田陆家老屋与龙虎山天师府及张氏家族结缘，通婚结亲者不少。陆九渊的表姐夫张禹锡就是当时健在的‘天师世家’中的知名人物”。淳熙三年(陆九渊三十八岁)三十二代天师张守真去世，陆九渊作诗挽张正应：

海门昼夜吼奔雷，却立吴山亦壮哉。前殿神仙三岛邃，正门闻阖九天开。玉阶恭授大官赐，象简亲承御墨回。多少箪瓢蓬瓮士，输君留宿两宫来。

从陆几渊的挽诗中可以看出，陆九渊对道教的术语(“三岛”、“几天”)可以信手拈来，对张正应抱有尊崇之意，陆九渊对道教的养生术也不陌生，“某年来气血殊惫，颇务养息，然亦不遂所志”。

有的研究者据陆家和天师府的亲缘关系认为，陆九渊正是借此便利条件，先睹了第三十代天师张继先[5]为自己日后创立“心学”打下早期的理论基础的。此说见《陆九渊全传》第40页至42页，作者吴文丁先生正是抚州人，作者近十年间三易书稿，怀着一颗对先贤和乡贤的热爱崇敬之心，查阅了大料史料，家谱，碑碟，走访了陆九渊生活、学习、讲学、为官的地方，聆听了陆九渊的各种民间传说。在史料和田野调查及民间传闻相结合印证的情况下，作出此推论，故采用之以就教方家。

张继先的《心说》全文如下：夫心者，万法之宗，九窍之主，生死之本，善恶之源。与天地而并生，为神明之主宰。或曰『真君』，以其帅长于一体也。或曰『真常』，以其越古今而不坏也。或曰『真如』，以其寂然而不动也。用之则弥满六虚，废之则莫知其所。其大无外则宇宙在其间，而与太虚同体矣；其小无内则入秋毫之末，而不可以象求矣。此所谓我之本心，而空劫以前本来之自己也。然则果何物哉？杳兮冥，恍兮惚。不可以智知，不可以识识。强名曰道，强名曰神，强名曰心。如此而已。由是观之，岂不大乎？岂不贵乎？然而轮回于三界，出入于生死，而不能自已者，何也？盖一念萌动于内，六识流转于外，不超乎善，而超乎恶，故有天堂地狱因果之报，六道轮回，无有出期。可不痛哉？可不悲哉？若夫达人则不然也。故斋戒以神明，其德一真澄湛，万祸消灭。老子曰：「致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各归其根，归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶。」所谓『常』者，越古今而不坏者是也。所谓『妄』者，一念u起者是也。庄子曰：「既以为物矣，欲复归根不亦难乎？在易也，其为大人乎？」自兹以往，慎言语，节饮食。除垢止念，静心守一。虚无恬淡，寂寞无为。收视返听，和光同尘。瞥起是病，不续是药。不怕念起，惟恐觉迟。譬如有发，朝朝思理。有身有心，胡不如是。行住坐卧，勿使须臾离也。无何有之乡，华胥氏之国，吾其游焉。

陆九渊生前以“六经注我，我注六经”的态度反对著书，留存下来的文字资料不多，其中写的诗歌更少，据此我们可以看出他本人与天师府的情谊。他与天师道的高道间，除了亲戚往来外，相互讲学论道，切磋长益也是不可少的。[7]陆九渊的思想在就是在这种乡风到家风中潜移默化地嵌入了道家和道教的思想成分。

传说轶闻

张继先盐池收妖

宋徽宗崇宁二年（1103年），山西解州盐池水溢，采盐不成，盐税收不上来，地方官忙急报朝廷。徽宗听报，便询问道士徐神翁，徐回答说：“这是孽蛟作怪，必须请张天师来收妖。”徽宗便派人赴江西龙虎山，礼聘张师来京。

且说这一代天师，正值第三十代，名叫张继先。幼年时，人就称为真仙，九岁嗣位为天师，应诏来到京师时，年仅十三岁。徽宗见面，便问：“你住在龙虎山，曾见过龙虎否？”张继先答道：“住在山中，老虎是常见到的，龙呢，今天才见到龙颜。”徽宗大喜，让他画上符来。徽宗一边看符，一边问道：“它的灵验从哪儿来？”继先回答：“神气寄寓在上面，灵验也就跟着来了。”徽宗又问他可知修炼金丹的方术，继先回答说：“这是山野之人的事业，陛下只要清静无为，功德同于尧舜，便已足够。”徽宗听后很是高兴，赐宴而出。

次日，徽宗才对他说：“解州盐池水溢，民众遭受灾害，所以召你来救治。”张继先受命之后，马上在铁简上画符，让弟子祝永佑跟着太监同往解州，将符投入盐池岸崩之处。过了一阵子，震雷惊电轰鸣，白昼如晦，及天光重开，有孽蛟被斩死在水中。听了太监回来报告，徽宗便问张继先：“你治死孽蛟，派遣的是哪位神将？能让我见一见么？”回答说：“臣所召役的，便是关羽，马上就可召来。”说完

便手握印剑施法召将，关羽随之现身。徽宗一见吃了一惊，手上正好拿着枚崇宁年间铸的铜钱，便掷给关羽，说：“以这钱名封你。”所以人们称关羽为“崇宁真君”。

张继先收妖之后，大得徽宗赞赏，便想长留他在宫中，但继先却坚辞还山。过了若干年，朝廷又召他入京，徽宗对他说：“宫中似乎有妖怪，你须帮我驱除。”继先回答说：“听到古人说，邪不胜正，只要陛下您赶快修德，妖怪必定自己消失。”一会儿，太监来报，仁济亭真的出了妖怪，那妖精附在一个少年身上，抱头呜呜地哭。天师对他说道：“你自己把自己本心蒙昧了，坠落在迷途，不知还返。赶快恢复你本来面目！”那少年闻说倒仆在地，好一会儿才苏醒过来。徽宗为此封张继先为“太虚大夫”，但他没有接受仍坚辞还山。徽宗末年，政治混乱。继先眼见祸乱将起，曾借麻姑故事发挥说：“蓬莱水浅，沧海又要变桑田了吗？”及靖康之乱，大家才明白他话中别有深意。

正一天师清微派

清微派发於元始教下，历三皇五帝，经商、周、两汉，而兴于魏、晋，昌于宋、元、明、清，数千年不衰。

陈采真人《清微仙谱》序云：“其传始於元始，二之为玉晨（大道君）与老君，又再一传，衍而为真元、太华、关令、正一之四派……”张宇初天师《道门十规》载：“清微自魏（华存）、祖（舒）二师而下，则有朱（洞元）、李（少微）、南（毕道）、黄（舜申）诸师，传衍犹盛。凡符章经道斋法雷法之文，率多黄师（舜申）所衍。”《正统道藏》中所存的清微道法著作，如《黄庭经》、《清微元降大法》、《清微神烈秘法》、《清微斋法》、《清微丹法》、《清微玄枢奏告仪》等，盖皆出於魏元君及其门人之手。北宋末雷法大兴，天师派张继先天师、林灵素真人及南宗陈楠真人均为雷法有名的代表人物，正一各宗逐渐合流，清微法脉合入正一天师派，於三十代天师时形成清微弟子授于龙虎山必需习练清微雷法的正一天师清微法脉。

正一天师清微派以雷法为宗，求天人合一之境，内炼以基础。心诚於中，而获感於天；践行宗门要旨“修于内，方能发於外” 。

　　关于张姓的来源，可以从三本文献资料考证。一是据《通志·氏族略》记载，张姓是以字为氏。张氏子孙世代在晋做官，三国分晋后，又为韩效力。张姓的鼻祖是青阳氏第五子挥，挥为弓正，始制弓矢，被赐姓张氏而得姓。二是，依袁桷的《张氏宗谱序》记载，张姓源自姬姓，其望郡共有十二个，分别是：襄阳、洛阳、河东、始兴、冯翊、吴郡、平原、清河、河间、中山、曰魏、曰蜀。三是，按照《风俗通》上记载，张、王、李、赵，四姓皆为黄帝赐姓。望族居太原郡（今山西省太原一带）。《百家姓》注清河郡（今河北省清河县东）。

　　张氏起源：

　　关于张氏的姓氏来源说法为下：--少昊子挥造弓箭，姓源启自黄帝赐

　　01:出自黄帝之后挥。据《新唐书。宰相世系表》所载："黄帝少昊青阳氏弟五子挥为弓正，始制弓矢，子孙赐姓张氏。"由此可知，曾经是重要武器弓的发明者挥，其后有以张为姓氏的。是为河北张氏。

　　02;出自黄帝姬姓的后代，据《通志。氏族略》所载，春秋时，晋国有大夫解张，字张侯，其子孙以字命氏，也称张氏。又载，张氏世仕晋，公元前403年韩、赵、魏三家瓜分晋国后，除部分留在原地外，大部分随着三国迁都而迁移。是为山西、河北、河南之张氏。

　　03:出自赐姓或他姓、他族改姓。世居云南的南蛮酋长龙佑那，于三国时被蜀相诸葛亮赐姓张，以后其子孙便以张为氏。魏国大将张辽本姓聂，后改为张氏。还有一些少数民族改姓张氏的。

　　家乘谱牒

　　河北：南皮张氏东门家谱不分卷、南皮张氏族谱、南皮张氏西门家谱、张氏族谱不分卷、南皮张氏四门弟十八支家谱。

　　山西：张氏家谱不分卷、张氏家谱一卷、宗阳张氏家谱四卷、定阳张氏家谱四卷。

　　辽宁：广宁张氏家谱不分卷、顺天张氏家谱不分卷、张氏家谱一卷。

　　上海：申浦张氏宗谱六卷、奉贤张氏家谱六卷首一卷、云间张氏家谱一卷、云间张氏家谱续卷一卷、南塘张氏族谱八卷。

　　江苏：张氏宗谱十卷、铜山张氏家传、张氏族谱二卷、张氏家谱六卷、淮阴张氏宗谱九卷。

　　浙江：清河张氏支谱不分卷、张氏家谱一卷、甬上张氏宗谱、清河张氏宗谱二十二卷。

　　张氏历史名人

　　张

良：西汉谋臣，安徽毫县人。刘邦称他"运筹帷幄之中，决胜千里之外。"张骞：西汉外交家，陕西城固人。两次出使西域，建立起了我国与中亚各国的友好往来。

　　张

衡：东汉科学家、文学家，河南南阳人。他在天文上一改"盖天说"，提出"浑天说"，绘制星象图，发明"浑天仪"、"地震仪"等。

　　张陵：江苏丰县人，东汉末年，在四川灌县创立了"五斗米"（道）教，人称张天师。

　　张仲景：东汉医学家，河南镇平人。勤求古训，博采众方，著《伤寒杂病论》，造福人民，为后人尊为医圣。

　　张

遂：唐朝天文学家，河南南乐人。他是世界上第一个测出子午线的人。张旭：唐代大书法家，江苏苏州人。他嗜酒，每大醉，呼叫狂走，而后乃下笔，逸势奇绝，连绵回绕，人称"草圣"。

　　张景岳：明朝中医理论家，浙江绍兴人。他阐发了医易相通的中医理论，对中医理论的发展，起了重大作用。张德成：清末，中国人民抗击八国联军的义和团首领。

张姓来源谱牒堂号及历史名人 核心提示：关于张氏的姓氏来源说法为下：　　少昊子挥造弓箭，姓源启自黄帝赐出自黄帝之后挥。据《新唐书。宰相世系表》所载：'黄帝少昊青阳氏弟五子挥为弓正，始制弓矢，子孙赐姓张氏。'由此可知，曾经是重要武器弓的发明者挥，其后有以张为姓氏的。是为河北张氏。　　出自黄帝姬姓的后代，据《通志。氏族略》所载，春秋时，晋国有　　关于张氏的姓氏来源说法为下：

　　少昊子挥造弓箭，姓源启自黄帝赐出自黄帝之后挥。据《新唐书。宰相世系表》所载："黄帝少昊青阳氏弟五子挥为弓正，始制弓矢，子孙赐姓张氏。"由此可知，曾经是重要武器弓的发明者挥，其后有以张为姓氏的。是为河北张氏。

　　出自黄帝姬姓的后代，据《通志。氏族略》所载，春秋时，晋国有大夫解张，字张侯，其子孙以字命氏，也称张氏。又载，张氏世仕晋，公元前403年韩、赵、魏三家瓜分晋国后，除部分留在原地外，大部分随着三国迁都而迁移。是为山西、河北、河南之张氏。

　　出自赐姓或他姓、他族改姓。世居云南的南蛮酋长龙佑那，于三国时被蜀相诸葛亮赐姓张，以后其子孙便以张为氏。魏国大将张辽本姓聂，后改为张氏。还有一些少数民族改姓张氏的。

　　张姓谱牒　　

　　河北：南皮张氏东门家谱不分卷、南皮张氏族谱、南皮张氏西门家谱、张氏族谱不分卷、南皮张氏四门弟十八支家谱。

　　山西：张氏家谱不分卷、张氏家谱一卷、宗阳张氏家谱四卷、定阳张氏家谱四卷。

　　辽宁：广宁张氏家谱不分卷、顺天张氏家谱不分卷、张氏家谱一卷。

　　上海：申浦张氏宗谱六卷、奉贤张氏家谱六卷首一卷、云间张氏家谱一卷、云间张氏家谱续卷一卷、南塘张氏族谱八卷。

　　江苏：张氏宗谱十卷、铜山张氏家传、张氏族谱二卷、张氏家谱六卷、淮阴张氏宗谱九卷。

　　浙江：清河张氏支谱不分卷、张氏家谱一卷、甬上张氏宗谱、清河张氏宗谱二十二卷。

聚集地（迁徙分布）

　　分布在各地的张氏，大体上都有分支始祖及迁徙原因。

　　河东张氏，出自晋司空张华裔孙吒子，自范阳徙居河东张氏；始兴(今广东韶关市东南莲花岭下）张氏，亦出自晋司空张华之后，随晋南迁，至君政，因官居于韶州曲江；冯翊（今陕西大荔县）张氏，出自东汉司空张皓少子纲，东汉时任广陵太守；吴郡（今江苏苏州市）张氏，出自张嵩第四子睦，东汉时任蜀郡太守，始居吴郡；清河东武城（今河北清河县东北）张氏，出自汉留侯张良裔孙司徒张歆，歆第协，生魏太山太守岱，自河内徙清河，传自彝，为后魏侍中，隋末徙魏州昌乐；河间（今属河北）张氏，为汉北平文侯张仓之后，世居中山义丰；魏郡（今河南安阳市）张氏，世居平原。

　　晋代有中原张氏迁至福建；唐高宗总章年间，陈政、陈元光父子奉命入闽，有中原张姓军校随从；唐僖宗中和年间，王潮、王审知入闽，又有河南固始人张睦随同前往，后被封为梁国公，福建张氏，大致以居住地分为鉴湖、金坡、板桥等派，此后有的又迁往广东，均称其始祖来自河南光州固始。移居海外的张氏，现主要分布在新加坡、印度尼西亚、泰国、菲律宾、美、英、法、澳大利亚、巴拿马等国家和香港地区。

　　张氏在台湾仅次于陈、林、黄三姓，是第四大姓。台湾的张氏来自福建和广东。台湾张姓曾分金坡派、板桥派等多种。主要居往在彰化、台北、台南、南投等地，彰化有数为占全台人数的六分之一。与大陆张姓一样，具有三个明显的特点：一是得姓较早，源远流长；二是族大支繁，遍及全国，到处都有张氏族人在；三是人才辈出，数不胜数，从古至今，历代皆有张氏的杰出人物为中华民族的繁荣昌盛贡献力量。第一个入台开基的张氏先人是张佑，来自广东梅丰。从清初开始，闽、粤张氏陆续有人移居台湾，进而又有不少人到海外谋生。

　　张姓堂号

　　"百忍堂"：

　　唐朝的时候，张公艺九世同居，这对当时的世风影响很大。唐高宗亲到他家请他介绍和睦相处不分家的经验。张公拿起笔来写了100个"忍"字呈给高宗。高宗很佩服，奖励了张公100尺绸缎，

　　张姓堂号还有"清河"、"金鉴""孝友"、"亲睦"、"冠英"、"燕贻"、"敦睦"、"宗岳"、"敬谊"、"源流"等。

　　张姓历史名人　　

　　张 良：西汉谋臣，安徽毫县人。刘邦称他"运筹帷幄之中，决胜千里之外。"张骞：西汉外交家，陕西城固人。两次出使西域，建立起了我国与中亚各国的友好往来。

　　张 衡：东汉科学家、文学家，河南南阳人。他在天文上一改"盖天说"，提出"浑天说"，绘制星象图，发明"浑天仪"、"地震仪"等。

张陵：江苏丰县人，东汉末年，在四川灌县创立了"五斗米"（道）教，人称张天师。

　　张仲景：东汉医学家，河南镇平人。勤求古训，博采众方，著《伤寒杂病论》，造福人民，为后人尊为医圣。

　　张 遂：唐朝天文学家，河南南乐人。他是世界上第一个测出子午线的人。张旭：唐代大书法家，江苏苏州人。他嗜酒，每大醉，呼叫狂走，而后乃下笔，逸势奇绝，连绵回绕，人称"草圣"。

　　张景岳：明朝中医理论家，浙江绍兴人。他阐发了医易相通的中医理论，对中医理论的发展，起了重大作用。张德成：清末，中国人民抗击八国联军的义和团首领

张姓是华夏大姓之一，人口近一亿，遍布全国及世界各地。张姓祖根在哪里有的说河北清河，有的说山西太原，有的说河南濮阳。为了寻清这个问题，本会邀请省内外著名专家学者举行了两次张姓起源学术研讨会，进行了实地考察，掌握了大量史实，确认中华张姓始祖是挥公。挥公得姓于帝丘(今河南濮阳)，帝丘是张姓先民最早的祖居地，张姓源于濮阳，其他地方只能是流，是支脉。

一、史籍及谱牒依据

我们查阅有关张姓始祖挥公的记载见之于书的有17种之多。《世本》日： “挥作弓，牟夷作矢。”这是今见最早的关于挥的记载。《史记·五帝本纪》日： “黄帝居轩辕之丘，而娶西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一日玄嚣，是为青阳，青阳降居江水；其二日昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，日昌仆，生高阳，高阳有圣德焉。黄帝崩，葬桥山其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也。”唐·林宝《元和姓纂》云：黄帝第五子青阳生挥，为弓正，观弧星，始制弓矢，主祀弧星，因姓张氏。”宋·欧阳修《新唐书·宰相世系表》日： “张氏出姬姓，黄帝子少昊青阳氏第五子挥为弓正，始制弓矢，子孙赐姓张氏。”清·乾隆朝重修《张氏族谱·受姓渊源考》： “张氏出自黄帝轩辕氏，生少吴金天氏，又号青阳氏，第五子挥始制弓矢，官为弓正，主祀弧星，世掌其职，赐姓张氏。”

从上述文献可知，挥为张氏得姓祖，这一观点，除宋代郑樵所著《通志》认为解张是张姓始祖外，其他史书均无疑义。但是，挥是黄帝之孙，或是黄帝之子；挥是玄嚣青阳氏之子，或是少昊青阳氏之子，却有分歧。我们认为，挥是黄帝之孙、玄嚣青阳氏之子。其根据有二：①《国语·晋语》日： “凡黄帝子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓，姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、嬉、姑、儇、依是也。”(其中有二人同为姬姓，二人同为己姓)。《史记·五帝本纪·注释》、《世本》、《大戴礼记》等文献均有同样记载。黄帝子所得十二姓中没有张姓，这说明张姓非黄帝所赐，挥公非黄帝之子，乃黄帝之孙，和帝颛顼是亲叔伯兄弟，是同时代人。②当代著名民族源流学家何光岳先生考证，少昊金天氏本东夷族，非黄帝后裔青阳氏，亦就排除了少昊为黄帝之子说，挥为玄嚣青阳氏之子是比较可信的。

但是，鉴于“挥为黄帝之子或孙”的问题，在历史上已争论了几千年，且各有重要文献依据；挥生活在上古传说时代，后世史书不一致、有争议，是正常的。所以，我们的态度是：两种观点应相互尊重，相互包容，求大同存小异，谁也不能强迫谁改变族谱。我们相信，随着时间的推移，姓氏文化研究的深入，认识会逐步统一的。

二、地望考察

玄嚣因何得号青阳氏这与其封邑有关。我国自古至今，均以“山南水北为阳”。青阳，即清水之阳(青、清古通用)，而古清河就流经濮阳。

《读史方舆纪要》日：“淇水过内黄县南为白沟，亦日青河。”又日：“淇水……经内黄、清丰之间，其下流人大河，故渎今湮。”《前汉书·地理志》日：“清河水出内黄县南。”以上引文说明古清河与淇河、白沟为一河的不同名称。《诗经·卫风·氓》篇： “氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘……”“涉淇”即“涉过淇水”，“淇水”即是“古清河”；“顿丘”古邑名，在今濮阳城西、浚县境内。从这首古诗也说明帝丘附近有古清河。今濮阳市区张仪村、班家、店当一带村民，仍称村北为北清河、村南为南清河。张仪村系战国时期纵横家张仪故里，至今村内尚有“张仪祠遗址”。该村有张、尹、李等八姓，只有张姓是老住户，其他均是迁入户。据清光绪二十五年续修的《李氏族谱》载：“李氏出陇西蔓延天下，明洪武年间，自洪洞迁于开州北王家庄后，自王家庄移居清邑张仪村。”清光绪年间续修的《尹氏家谱》载：“尹氏世居山西之洪洞，明成化年间徙居清邑张仪村。”该地为什么称“清邑”定与古清河流经此地有关，很可能就是玄嚣的封地“清阳”。“清邑”明代尚存，今已不在。据著名历史学家朱绍侯先生讲：“帝丘(今濮阳)在上古时期是东夷族势力与黄帝族势力的交接地区。因此，黄帝必须在帝丘设防，所以把其子玄嚣封于青阳。”由此可知，张姓始祖挥公，自幼便生活在古清河上游其父的封邑，年长之后又在帝丘辅佐帝颛顼。由于挥十分聪明英武，他夜观弧星，折枝弯条，始制弓矢，大大提高了颛顼部族的战斗力。弓矢用于狩猎，猎获的鸟兽空前增多，提高了部族的生活水平；用于战争，打败了与颛顼争帝的共工部族，使颛顼统治的疆域“北至于幽陵，南至于交址，西至于流沙，东至于蟠木”。由于挥公功勋卓著，帝颛顼封其为弓正(亦称弓长)，并赐姓张，是符合历史实际的。

有人说，清河在中国境内何止一条河北、山东、山西、安徽等省都有清河，怎么能断定濮阳的古清河就是玄嚣的封邑青阳所在地呢这是因为濮阳古称帝丘，颛项建都于此，至今濮阳城中心四牌楼上仍镌刻着“颛顼遗都”四个大字。帝颛顼、帝喾死后均葬于帝丘，今陵墓尚存，这一点是哪个清河也没有的。所以，只有帝丘附近的古清河才是玄嚣封邑青阳所在地，玄嚣也因封地青阳而号青阳氏。

三、当代族史研究成果

何光岳先生关于挥为玄嚣青阳氏之子的论点，在当今史学界颇具权威性，为研究张姓起源提供了重要依据。著名族史专家谢均祥先生经过多年研究考证，确认张姓源于濮阳。他的这一研究成果，1994年曾在《欧洲时报》、《河南广播电视报》等国内外报刊上发表。

以上论据充分证明了：挥公即是张姓始祖，因发明弓矢而得姓，张姓祖根在濮阳，这便是张姓的渊源。

此外，后世有以字为姓者，也有因种种原因改姓者。如春秋战国时期，晋国有解张，字张侯，在晋齐鞍之战中作战勇猛，战功卓著，他的后世以他的字为姓，改解姓为张姓。战国时期，魏国人范雎，为躲避仇人迫害，改姓易名，自称张禄，西入秦国，屡次为秦王出谋划策，因功登上相位。三国名将张辽，原姓聂。汉末黑山起义军首领张燕，原姓褚。另有少数民族改姓张的。在当代中国，回、满、藏、苗等十几个少数民族中，都有张姓人群存在。但这只是支脉，是流，而不是源。

四、张姓播迁

张姓先民是怎样从得姓地濮阳走向全国，走向世界的这是个大课题，不是一篇短文所能够说清的。现仅就我们的初步考察，谈一下我们的看法。

张姓先民的第一次大播迁应是在大禹治水时期。当时，遍地洪水泛滥，中原濮阳地势低洼，更是一片汪洋。为求生存，先民们只好择高而居，逃往距离近的高丘或山区，并且在那里定居下来，繁衍生息，而后又逐步走向全国各地。这次洪水大致发生在帝颛顼、帝喾之后的尧、舜时期，也正是挥公得姓之后。起初，尧命颛顼之子鲧治水，而且到过濮阳。至今，濮阳境内仍有“鲧堤”遗迹。明·嘉靖《开州志》(明代濮阳称开州)卷二，载宋·司马光《鲧堤》诗日：“东郡(今濮阳)鲧堤古，向来烟火疏。堤封百里远，生齿万家余……”可惜，曾在濮阳筑堤治水的鲧，由于方法不对，九年没有把水治平，被舜杀于羽山。舜又派鲧之子大禹治水。他带领人民，凿山开河，治水十三年，三过家门而不入，终于把水治平。这次大洪水先后治了二十二年，逼使很多人离乡背井逃避水患。但要问，当时的张姓先民究竟逃到了哪省哪县，因没查到确凿依据，笔者不能妄言。但据读史得知，帝颛顼、帝喾均建都于帝丘(今濮阳)，到帝尧为什么把都城迁到了平阳(今山西省临汾西南)帝舜为什么把都城迁到了蒲坂(今山西省永济县西南蒲州)大禹为什么把都城迁到了安邑(今山西省夏县西北)恐怕都与这次大洪水有直接关系。中国地势的特点， “西北高，东南低，十里地，洼三尺”。在洪水滔天的时代，难怪帝尧、帝舜、大禹均迁都于山西。试想，部落联盟的首领和都城都迁走了，黎民百姓能不跟着去吗所以，历来饱受洪水灾害的濮阳人，逃避水灾多向西，不去山西就去陕西。那个时期，张姓先民从得姓地老家帝丘(今濮阳)逃往山西等地，再由山西迁往各地，或迁回老家濮阳，是比较符合历史实际的。

张姓先民第二次大播迁，当在公元前132年(汉武帝元光三年)，黄河在濮阳瓠子堤决口时期。自古人恋故土。大禹把洪水治平之后，逃往外地的先民回来一部分是肯定的。经过夏、商、周、秦等朝代，特别是春秋战国时期，濮阳地区属于卫国，经济文化都有相当发展。但到汉代，濮阳人又碰上了黄河瓠子堤决口，淹没十六郡，濮阳以东尽成泽国，又一次一直淹了二十二年，人们没吃没喝能不外逃吗去哪里为了求生存逃水患，只好走老路逃往高丘或山区。此后，还有新莽时期公元11年，黄河自治亭(今濮阳)决口，是历史上黄河第二次改道，漫流于濮阳以东各郡达59年。北宋熙宁十年，黄河自濮阳曹村决口，是历史上黄河第三次改道，泛郡县四十五，淹民田30万顷。有史记载的黄河在濮阳境内的决口达一百多次，又加上旱灾、虫灾，每次水旱灾害，都迫使先民们离乡背井，逃往各地。

除了水灾之外，战乱是张姓先民多次迁移的另一个重要原因。濮阳地处中原，历来是兵家必争之地，春秋晋楚城濮之战，秦代章邯和项羽濮阳之战，东汉曹操吕布濮阳之战，北宋宋辽澶渊之战等多次大战都发生在这里，每次战乱都迫使先民们多向比较安定的南方迁移。据王大良、孟繁冶先生编著的《中国大姓寻根与取名》一书记载，由于战乱原因， “张姓先民由中原地区向四方迁徙，有过几次大的潮流。第一次是在东汉末年，由于董卓之乱和连年的战乱，中原地区遭受严重破坏，在此居住的张姓先民被迫南迁；第二次是在西晋末年，匈奴和羯、鲜卑、氐、羌等少数民族的军队进入中原，灭亡了汉族地主阶级在洛阳建立的西晋王朝，人民群众蒙受了深重的苦难，中原的张姓先民又一次大规模地南迁，同时也有部分张姓先民迁往东北和西北地区；第三次是在金兵南侵，灭亡了建都开封的北宋政权，占领了黄河南北，这里的张姓先民又一次大规模南迁，到长江以南地区避难。除了这三次迁徙外，还有更多的小规模迁徙，使张姓儿女逐渐遍布于全国各地。”

随着唐门篇出现易经名字，越来越多的人开始注意到一人之下中的《易经》元素了，其实一人之下中的《易经》梗一直都有，只不过是随着时代不断变化的，这里梳理下我认为的一人之下中的《易经》元素。

八卦类

在一人之下中出现的最多的《易经》元素，就是术士们的法术了；其中的地盘八卦术就是基于八卦所制定的；

一、乾卦（马王堆作 键）

卦象为天，五行属金，后天八卦中位于西北

1、乾字——障眼法（万华缭乱）

这是王也为逃脱宝儿姐时所用的法术，表面上是分身术，其实只有一个实体，属于金遁幻术的一种；

这个法术与乾卦关系不大，但是按照王也所说，把金属性的乾兑划为晃金幻术也就相对合理了；

另外中医中有一种病叫做乾眼病，症状与万华缭乱十分相似（古代干字与乾字同形）

二、坤卦（马王堆作 川）

卦象为地，五行属土，后天八卦中位于西南

1、坤字——土河车

这是控制地表变化的法术，攻防一体；是一人之下中出场率最高的法术之一，诸葛青，王也，武当洪爷，卢爷都曾用过；

对应坤卦的大地之象，符合孔子认为的坤卦厚德载物的特征；

解释一下河车：是指搬运轮转，对修行者而言也指气在体内流转；《西游记》中车迟国三力和火焰山的牛魔王就分别对应修行河车中的三车力和通天入顶的白牛车；

2、坤字——流石

罗天大醮上诸葛青攻击王也的法术，配合土河车翻出的地下石块，控制石块攻击；

虽然与一人无关，不过流石二字在日语中是“果然（さすが）”的意思；

3、坤字——冰封掌

碧游村时王也控制地行仙张坤的手段，可以快速凝结空气中的水分使人冻结；

坤卦的象辞里说：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。坤卦象征的坚冰凝霜，应该就是冰封掌的理论原型；

4、坤字——万棱

王也对付陈金魁时使出的手段，凝结空气中的水分，在空中形成冰锥；

这些冰晶可以对应坤卦初六：履霜，坚冰至；

补充：二叔另一本漫画《九九八十一》中诸葛亮所用的坤字——冰封千里，疑似为冰封掌的上位技能；

三、震卦（马王堆作 辰）

卦象为雷，五行属木，后天八卦中位于东方

1、震字——雷霆

震来厉，乘刚也。这是至刚至猛的技能，碧游村对阵金勇时，王也靠这一手，快速放倒了大量如花；

2、震字——煌耀（手游）

手游中武侯派的法术之一，双手放出雷电；系。形成雷墙；可以麻痹对手；

煌耀就是辉煌的意思，太平天国的洪秀全就曾写过：睿知慈仁，煌耀权势。

3、震字——八方雷电（手游）

手游中，诸葛白所用的能力，在身前放置法阵，法阵以电电球为中心，释放电球来对周围造成伤害；

中国道教神话中雷部为三十六雷部正神管辖，没有八方雷电的说法；不过在日本传说中，黄泉阪有八色雷公；

四、巽卦（马王堆作 筭）

卦象为风，五行属木，后天八卦中位于东南

1、巽字——风绳

诸葛青的招牌能力之一，用风凝结成的绳索，可以牢牢束缚住敌人；是诸葛青最常用的控制技能；在罗天大醮就曾多次使用，后来在北京也用来对付过如花；在碧游村用这招对阵上根器傅蓉，风绳被菜刀砍碎了；

2、巽字——风鉴

诸葛青的招牌能力之一，通过控制风压来自如的控制风，是诸葛青最常用的防守技能；鉴有时指镜子，按照剧情中风鉴的作用来看，这里取的可能也是反射防御的意思；在北京诸葛青用这招挡住过偷袭的飞镖；在碧游村用这招对阵上根器时，风鉴被弹指神通突破了；

另外风鉴二字也是相术的别称；

3、巽字——凝空

罗天大醮上，诸葛青对战小火神所用的招数，配合风绳可以使被捆绑物被控制在空中，疑似为风绳的组合技能；

4、巽字——风爆

诸葛青在碧游村遇上老孟时用过的手段，可以通过压缩的空气形成空气炸弹；

5、巽字——风吼

诸葛青最强的技能之一，通过压缩大量空气形成的风炮，碧游村时曾用这招震开王也，使王也逃离马仙洪和十二上根器的包围；在这里，诸葛青说自己不依赖奇门就能发挥全部实力的，只有巽字法术；

另外吼（犼）在道家也是一种特殊的神兽，象征着根宗（阳气）完备，真气贯通；马仙洪的法器突哭吼就是吼兽的具象化；

6、巽字——听风吟

可以通过风听到很远的声音，诸葛青听取八卦的神技；

另外虽然和一人之下无关，但是《且听风吟》最初的设定也是“我”在酒馆里听来的闲话；

7、巽字——香檀功德

罗天大醮中王也防御的手段，可以瞬间长出大量木材，既对应了巽卦的木属性，也对应了巽卦生长的意义，动画中改名为旃檀功德，无论如何本意都指的是寺院中的香火；

另外旃檀功德四个字也明显对应《西游记》中唐僧的果位：旃檀功德佛；

8、巽字——粹风（手游）

手游中武侯派的法术之一，丢出一条不断收缩的风绳来束缚敌人；

粹风二字让人想到《正气歌》中的：诸气萃然；

9、巽字——乱云（手游）

手游中武侯派的法术之一，向外快速分出两个风柱，操控气流撕扯敌人；

乱云低薄暮，急雨舞廻风。很多诗词中都喜欢借云的变化，来比喻风的骤急；

10、巽字——风舞（手游）

手游中武侯派的法术之一，用扇子扇出一团旋风攻击敌人；在“阵势”中会被强化；

和诸葛青一样，在手游中诸葛玥可以配备的法术中，也属巽字法术为最多；

11、巽字——风啸（手游）

手游中武侯派的法术之一，  丢出一团压缩的风球在靠近敌人时炸开；

补充：二叔另一本漫画《九九八十一》中诸葛亮所用的巽字——二郎布风，疑似为风鉴的上位技能；

五、坎卦（马王堆作 赣）

卦象为水，五行属水，后天八卦中位于北方

1、坎字——水弹

罗天大醮上诸葛青对阵小火神和王也时都曾用过的法术，使空气中的水气凝结成高速的子弹；配合武侯奇门会有更大的威力；

2、坎字——涟水（手游）

手游中武侯派的法术之一，使得身边的水流产生波动来攻击敌人；附带冰冻的效果；

3、坎字——冻波（手游）

手游中武侯派的法术之一，强大的水系法术，可以从地面召唤冰锥冲击敌人；是手游中武侯派威力最强的法术之一；

冻波好像是日本的一种妖怪，常出现在日本游戏中；

4、坎字——冰棘（手游）

手游中武侯派的法术之一，将空气中的水汽凝结成冰锥枪，来攻击敌人；

5、坎字·早波冻如（手游）

手游中武侯派的法术之一，用震荡的水波来束缚敌人；习坎的即是水之象，也有陷阱的意思，坎卦初六的：入于坎窞，就有进入陷阱的意思；

如果在日语来说：早波冻如，应该指的是快速波动的样子；日本也有驱逐舰叫早波丸的；

6、坎字——川流不停（手游）

川流不息，渊澄取映；

这是手游中诸葛白的能力之一；通过运用武侯奇门，原地召唤水流向前冲击对手；另外诸葛器在战胜小火神后内心说：不然就拿大水淹你，说明他至少也掌握同等级的坎字法术；

六、离卦（马王堆作 罗）

卦象为火，五行属火，后天八卦中位于南方

1、离字——火流星

诸葛观袭击王也所用的能力，可以同时操控多道火焰，状如流星，所以叫做火流星；凭借此招诸葛观被王也评价：地盘八卦术实力在诸葛青之上；

2、离字——赤练

凝炁于掌心，向前迅速发射一条状如赤练蛇的焰弹攻击对手；属于常用火系技能；诸葛青，王也，田小蝶都曾使用过；手游中的诸葛白和诸葛玥也能使用此技能；

赤练：一种红黑相间的毒蛇，形如火舌，所以也被称为火赤链；此外，十二地支中巳蛇也属阴火；

3、离字——爆炎

诸葛青在归元阵中，对应丙火位使用的法术（丙为阳火）

4、离字——萤火流光

王也在归元阵中，对应丁火位使用的法术（丁为阴火）流光相随，状若萤火；

5、离字——炽炎

甲申之乱时 诸葛家诸葛云涛对付三十六贼之一的田小蝶时所用的法术，可以快速掀起火幕包裹对手，被田小蝶用赤练化解；

6、离字——炼狱

碧游村王也对阵金勇时释放的法术，在风后奇门的加持下瞬间形成了如同炼狱的火海，掀起的火浪解决了十几个如花；

7、离字——轰炎（手游）

手游中武侯派的法术之一，释放会爆炸的火球攻击对手；

8、离字——绯炎落华（手游）

手游中武侯派的法术之一，释放火焰组成的八卦阵封锁住对手；火性炎上，光明正大；

七、艮卦（马王堆作 根）

卦象为山，五行属土，后天八卦中位于东北

1、艮字——昆仑

罗天大醮中诸葛青使出的身法，抗住了王也的太极劲；巍巍昆仑，不动如山；对应了艮卦的静止之象；

2、艮字——地龙游

（漫画和动漫都是艮字，手游是坤字；这里以漫画为准）

艮卦不是单纯的静止不动，静动结合才是艮卦的本质，正如艮卦象辞所说：时止则止，时行则行，动静不失其时，其道明也；艮卦在漫画中对应的都是人体本身的法术，也符合艮为人身的象征；

地龙：地龙也叫蚯蚓，是能在土中翻江倒海的生物；

3、艮字——土瀑

诸葛青在罗天大醮上用以防御小火神攻击的法术，使土地像瀑布一样翻起，防御攻击；

4、艮字——飞岩落（手游）

手游中武侯派的法术之一，可以召唤飞岩攻击对手；

补充：二叔另一本漫画《九九八十一》中诸葛亮所用的艮字——地涌，疑似为土瀑的上位技能；

八、兑卦（马王堆作 键）

卦象为泽，五行属金，后天八卦中位于西方

1、兑字——黑琉璃

罗天大醮中诸葛青使用的法术，用来隔绝小火神的火气，一方面体现了兑卦外柔内刚的属性，另一方面也体现了兑卦的五行属性金；

2、兑字——鼓闪

王也对阵陈金魁时配合坤字——万棱所用的幻术；操纵有节奏闪烁的光线催眠对手，属于金遁幻术之一，符合兑卦的金之属性；和兑之吉，行未疑也；

这里说一下插曲：王也再对阵金勇前说：自己不依赖奇门就能发动的术，只有坤字土遁和兑字幻术；

简单总结一下一人之下中的八卦对应的五行

乾兑：金属性技能，硬化或幻术；

震巽：木属性技能，风雷或生长；

坎卦：水属性技能，水遁或冰冻；

离卦：火属性技能，火遁或爆破；

坤艮：土属性技能，冰土或体术；

九、卦爻类

以上乾坤震巽坎离艮兑八卦就是《易经》六十四卦的基础；在此基础上，十佬陈金魁的六爻金钱发动的金钱课，就是两两结合八卦属性发动的法术；

十、火风鼎卦

招数：丹鹏

丹鹏是陈金魁为了限制王也行动范围使出的大范围法术；可以变出遮蔽天空的火鸟；

火借风势，以火燃木；这就是火风鼎卦，在八卦中，火对应动物雉鸡，所以这可能是火风之象能演变出赤色大鹏鸟（丹鹏）的原因；

十一、风地观卦

招数：陆地乘风

陆地乘风是陈金魁为了追上王也的行动，使出的能够快速移动法术；可以乘风而行；陆乘风也顺便玩了一下金庸梗；

风行地上，俯观万物；陆地乘风很好的表现了观卦；

十二、地水师卦

招数：（未知）

这里是陈金魁第二次找王也时释放的法术，在武当山的土地中变出了大量的水；没有具体说这招的名字，这里的卦象除了九二其他都是阴爻，为地水师卦；

地下生水，顺势而为；是为地水师；

十三、火地晋卦

感谢答主 黎庭云 的提醒；

招数：（未知）

这里是陈金魁第一次被王也控制住后，六钱自动给出的卦象；除了上九和九四其他都是阴爻；是火地晋卦；这可能是六钱对陈金魁的警告；晋（溍）卦解读版本众多，我就把象辞写一下，不做多余分析了，大家仁者见仁；

明出地上，失得勿恤；

值得注意的是，这六爻法术与奇门格局不在同一体系内，所以相互不能影响；这里也一定程度反映了奇门与易数在多数情况下分属两支的情况；

这里说一下大钱：古人占卜起卦用的钱有的是特定年份的比如乾隆通宝，还有的用的是特殊打造的钱币，比如这里陈金魁的大钱；这六个大钱可能是术字门代代流传的，所以陈金魁说他们的分量要远胜过自己；

十四、山火贲卦（手游）

招数：熔炙华幔

手游中武侯派的法术之一，一种召唤熔岩的攻击方式；华幔是指寺院里佛龛的装饰；

山下有火,烈火燎山,在传统解释中，贲卦也有装饰的意思；

十五、雷水解（手游）

招数：晦暗

手游中武侯派的法术之一，召唤大量的冰锥配合落雷进行攻击；

雷雨如晦，草木甲坼；至于晦暗，可能是手游制作组想表达类似于阴雷的感觉吧；

以上就是现在一人之下漫画中和手游中出现过的卦象；说实话，手游中出现了很多比较基本的五行的错误；希望以后可以纠正吧；

十六、乾卦九三

此外在碧游村出现过乾卦三爻；君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。

这里是诸葛青开导程序员时所说的，没什么可多解释的，无非是让他努力巩固根基，做好自己；

十七、乾卦上九

乾卦上九：亢龙有悔；在一人之下中出现过两次；

一次是描写西游记中孙悟空的阳气升至齐天，阳神齐天，却贪阴符（桃）便是亢龙有悔之象；

另一次是柴言提到过的陆瑾的师傅，三一门的亢龙道长；三一门很有意思，陆老爷的师傅亢龙先生，以及后面唐门篇提到的三一门长大盈仙人左若童；他们的名字，无不彰显他们的逆生三重已经到达极致。即将进入亢龙有悔，阳极转阴的地步；

十八、诸葛家

诸葛家的名字的确是受到易经的部分影响，首先主角方面，诸葛青，诸葛白的名字对应四方，分别是对应东青龙与西白虎；是比较常见的名字；

其次堂兄弟这边，诸葛观，诸葛升对应观卦与升卦，都是风属性的卦象；而且互为错卦（本卦的阴阳爻在位置不变的情况下，阴阳体与用的转换被称为错卦）都属于常用名字，应该没有什么特殊深意；

观卦：风行地上，俯观万物；

升卦：地中生木，柔以时升；

至于诸葛萌，有人说也有卦象，对应山水蒙；个人认为，至少应该和蒙卦无关，从历史上来说，萌字源于草原民族，和蒙字除了读音相近，并没有交集；

非要说和诸葛家其他人相关的话，萌字的偏旁是草字旁，也属于风属性；萌字在古代是彪悍威猛的意思，少有用于名字的，但在现代，由于其含义变成了可爱，所以也成了一个比较普通的名字；诸葛萌的名字比价特殊可能有两方面：一方面毕竟男子的名字一般会由先人制定；而古代女子名字不依照此规定；另一方面诸葛萌辈分上是他们三个的长辈，自然不按照同一方法排序；

诸葛青的父亲诸葛栱也符合与风属性相关的设定，这可能是在为诸葛家三昧真火的剧情打基础吧；

不过手游里的诸葛玥因为剧情相对独立，不符合这一设定；另外诸葛玥再往上两辈的名字是诸葛云岚，诸葛云涛之类的云字辈，但考虑到诸葛家人数众多，所以可能和诸葛青属于不同分支；

十九、唐门

目前唐门是最明确名字与易经有关的；

在此之前我先说一下：文学作品的名字有两种，一种的名字直接对应人物暗含命运的，另一种是名字与人物命运无关的，个人认为一人中的名字主要偏向第二种，也就是与命运无关，但有时会埋一点梗的类型；类似于《笑傲江湖》；

唐门的名字为什么要特别分析？我们前面说了观，升，萌都是常用名字，观，升也是意向比较好的卦象，但是古代应该不会有人用明夷卦来作为自己的名字；

所以结合唐门其他几个和卦象有关的名字我有了一些猜想；

首先，整理唐门这些和卦象有关的名字：唐家仁（家人），唐明夷，唐同壁（同人），李鼎，王离，可以明显发现，这些和卦象有关的名字的相似之处：风火家人，地火明夷，天火同人，火风鼎，叠火离；这些名字的卦象都和火有关；

以此为基础，放宽标准，和火的意象有关联的名字还有：杨烈，董昌，许新，唐妙兴，张旺；

然后整理唐门这些名字，可以将当时唐门的人分成三类：

第一类，姓唐且名字与火有关的：唐家仁，唐明夷，唐同壁，唐妙兴；

第二类，不姓唐但名字与火有关的：李鼎，王离，杨烈，董昌，张旺，许新（从父姓）

第三类,不姓唐且名字与火无关的：杜佛嵩（倒插门），高英才；

根据以上线索，我粗略估计：唐门当时可能的一些规矩：名字可能是唐门的代号，这个其实和诸葛家按照族谱来取名是一样的，只不过唐门这边，可能即是代号也作名字；而哪怕外门弟子只要入了唐门，可以保留姓氏但也是要改名的；

这在古代是普遍的，生活中的例子比如德云社，在一人之下中比如天师府的周性上山后改名叫了张铭道；而特殊情况是上门女婿杜佛嵩，高英