甘肃临夏县土桥常氏家族新辈份用字告文

一、取字由来

我们土桥常家姓氏老庄取辈份字“延寿文忠太”、“自全承启志”以来，从“寿”字算起（加五父外一辈）到现在的“承”字辈，已历八代，辗转一百七十多年，经晚清、中华民国、中华人民共和国三大不同时代，人间沧桑之巨变，时代发展之迅猛，跃然眼前。我家族从最初的三四户十多人已发展壮大到目前的二三十户，二百多人，可谓用“翻天覆地”来形容。当前，我族面临辈份字即将用尽的局面，而大常家老庄早已出现无字可用的状况。为了延续家族文明史，为后代负责，我们决定取本家族新辈份用字。这就是继“延寿文忠太”和“自全承启志”之后第十三到十七代共十代辈份字为“仁义聚功德”、“荣发万世开”。每五代完后有一个过渡代为五父外，一般取单字。

二、新字释意

一个好的名字可以使人吉利一生，如用八字配合起来取字，更是锦上添花。以上十辈新字都是用《人名五格取字法》选择出来的，每颗字既可独立成义，又可整体组合反映意涵，与前十辈字相互乎应。并且每颗字与常姓组合起来都为吉数数理，但与别姓相配不一定是吉数数理。“仁”4画吉数，意同 情、友爱、仁义也；“义”13画吉数，泛指合乎道德规范的行为举动，如义气、大义、义勇等。“聚”14画吉数，集合、聚集、积累的意思。“功”5画吉数，成功、功绩、功德的意思。“德”（惪）12画吉数，指道德、功德、名望的意思。“荣”10画吉数，指荣华、荣耀、富贵的意思。“发”12画吉数，发展、发达、发福的意思。“万”13画吉数，表示数字、很多、巨大的意思。如万年、万福、万难等。“世”5画吉数，意指时代，一生、社会世界等。“开”12画吉数，意如开始、开发、开创等。

三、“人名五格”的基础概念

人名五格即指天格、地格、人格、总格和外格。姓氏代表天格，是固定不变和不可改动的，是老祖宗给定的。名字分别代表地格和人格，是姓名“五格”中最重要的部分，其中天格在上，人格居中，地格在下，表示人在天地之间，其吉凶数理完全由人调整。天、地、人三格又称“三才”。总格是姓名全部笔画组成，其吉凶代表着一生的运程。外格是姓与名的最后一个字组成，其吉凶标志着人一生的外部环境。人的姓名数有规定的数理意涵，总数有1-81个，有吉有凶，吉中有一定的凶，凶中有一定的吉。

人的姓名从外表看是一个文字符号，但从内涵看，恰恰标志着人在社会当中的自然存在，是人的精神气质，思想理念的概括。从狭义看是人一生活动的交流名片，但从广义的能量看，是人的声誉名望、地位层次、人生价值及其无形资产的表现。一个人越出名，其名字的无形资产价值越高，其影响超过人本身，甚至经久不衰。所以，取一个人的名字要慎之又慎。

从我家族辈份字“延寿文忠太”五父看，“寿、文、太”三字为吉数数理，“延忠”二字为凶数数理。“自全承启志”五父中，“自全志”三字为半吉半凶，“承启”二字为凶数数理，加上“常”姓又为凶数数理，所以我们名字的三个字中仅有最后一个字可以选取吉数，如果选择不好变为凶数，三个字都为凶数数理，不吉利将伴我们一生。为了给后代取一个吉利名字打好基础，这次所取十代新辈份字，就是按《人名五格取字法》规则，都选取了吉数字，但愿后代欣欣向荣，名人辈出，是否成真，当以后来者验证。

现举一例：明朝大将军常遇春姓名五格。

天格12为凶，数理薄弱无力，外祥内苦，谋事难成；人格23为吉，数理，渐次进展，功名荣达，名显四方；地格为21吉，数理，先历困苦，后得幸福，官运享达；总格为32吉，数理，侥幸多成，贵人得助，财帛丰裕，繁荣至上；外格20凶，数理，智高志大，历尽艰辛，焦心忧荣，进退两难。天、人、地三才数分别为2乙木正印，3丙火自身，1甲木偏印。从五格数理看，基本符合常遇春一生迭宕人生。常遇春，今安徽蚌埠怀远人，汉族。青年时作码头工，生活贫困，力大无穷，饭量很大。后参加朱元璋农民起义军，豪洲一战成名，得到朱元璋赏识。身经百战，屡建战功，多为先锋，号称“常十万”，从先锋升任大将军直至大元帅、开平王。至于39岁英年早逝，皆因自身丙火得天格、地格甲乙二木印生太旺，过旺必有一折。病逝后追封爵位鄂国公。

常文作于2017年6月

常遇春倚天屠龙记人物介绍

金庸小说《倚天屠龙记》里有一个人物叫常遇春。小说里的常遇春以历史人物为原型，虽然在《倚天屠龙记》中只是一个小小的配角，但其重情重义的人物形象，为众多金庸迷所喜爱。“常遇春舍命救张无忌”的戏份，把常遇春重情重义，胸怀天下的特点，展示的淋漓尽致。

《倚天屠龙记》中，张无忌和常遇春都身负重伤，常遇春带张无忌去蝴蝶谷找胡青牛求救。胡青牛是常遇春的师叔，两人同是明教中人。胡青牛外号“见死不救”，有一个原则便是“只救明教中人”。胡青牛答应为常遇春治疗。但张无忌不是明教人，如果想要活命便只能加入明教。张无忌的太师祖张三丰曾告诫过他，明教是邪道，所以张无忌誓死不加入明教。

后来，常遇春决定将自己的治疗的机会留给张无忌。这也惹得胡青牛很不高兴。最终，胡青牛对张无忌的病情越发好奇，平生从未见过此类病症，便下定决心把张无忌的病治好。待治好后再将他杀掉，就算没有违背“只救明教中人”诺言。

后来，张无忌一直待在胡青牛的身边潜心学习医术。张无忌见常遇春被病痛折磨的难受，便希望能够帮常遇春治疗。就这样，常遇春的病被张无忌阴差阳错的治好了。但胡青牛告诉常遇春，治疗过程中扎错了一个穴位，常遇春可能会折阳寿40年，或许只能活到不惑之年。常遇春听罢，说到：“大丈夫济世报国，若能建功立业，便是三十岁亦已足够，何必四十？要是碌碌一生，纵然年过百岁，亦是徒然多耗粮食而已。”这也体现出常遇春胸怀大志，意欲纵横天下的心态。

常遇春是 还是汉族

常遇春，明代著名将领。一直以来，常遇春的民族属性都是众人讨论的对象。有人说常遇春是 ，是从东亚迁过来的 的后裔，之所以有很多人这样说，也因为常遇春的后代中有很多信奉 教的教徒。在北京常营 乡，有家谱为证。

但正史从未提及常遇春的 身份。常遇春出身于安徽怀远县，祖籍浙江台州地区。在朱元璋率兵攻占和州时，投奔朱元璋，后跟随朱元璋征讨天下。从现有的资料来看，常遇春是汉族的可能性更大。据了解，在常遇春的出身地安徽怀远有一本常氏族谱，上面记录着常遇春、儿子常升、孙子常继祖等人，具有较高的可信度。

此外，常遇春死后葬于南京太平门外紫金山地区，碑上镌刻"明故世祖开平王遇春常公之墓"。常遇春墓葬的方式完全按照汉族的礼仪进行厚葬，并未按照 教 的礼葬的方式进行安葬，从这个角度也可证明常遇春是汉族人。

此外，常遇春的后裔中，有部分人信奉 教，但大多数人是不信奉的。据了解，常遇春的后代遍布云南、四川、广西、江苏、山东、山西、陕西、安徽等地，其中信奉 教的可能仅有十分之一左右，因为少部分的后代信奉 教便断定常遇春是 ，确实没有什么可信度。

常遇春为何杀降

中国历史上有个说法“杀降者不祥”，这句话大抵意思是，两军交战时，如果胜负已经区分出来，对于缴械投降之人，应该不能杀害。如果进行屠城，那这就是不仁不义的举动，将会遭到谴责。纵观历史上，喜欢杀降屠城之人，往往都没有一个善终的下场。

常遇春是朱元璋手下的一员猛将，跟随朱元璋征战南北，是明朝的开国元勋之一。常遇春攻下一座城池后，他就要进行杀降屠城，为这事，朱元璋曾教训过他，但是常遇春屡禁不止。

据说，常遇春在睡梦中，想起了自己小时候悲惨的生活，于是便下令屠城。等他从梦中醒来，发现士兵都不在帐营中，便问身边的侍卫，士兵们身在何处？侍卫告诉他说，将军命令屠城，战士们得令后，便开始执行命令了。常遇春听后，连忙收回兵令，可是士兵们已经杀了很多人，血流20多里。

朱元璋先后打败了陈友谅等人的军队，统一了江南地区。便派遣徐达和常遇春带兵北上，剿灭元军，常遇春进入青岛途中，包围了潍县城，因为城内的元兵誓死抵抗，使常遇春军队花费了很多时间，常遇春部下在这次斗争中损伤惨重，但是最后还是攻下了县城。常遇春十分恼怒，便下令屠城，将潍县城内的居民和元兵全部都杀死。

朱元璋曾劝说常遇春，攻下了城池，得到了土地，但是没有百姓的话，空城有何用？但是朱元璋并没有让常遇春改掉这一毛病。

后来，常遇春暴病而亡，享年四十岁。

常遇春是蓝玉的姐夫。

“遇春二子，茂、升。”

常遇春有两个儿子，常茂、常升。在《明史 常遇春传》后详细记载了两人的结局。

常茂是长子，“茂以遇春功，封郑国公，食禄二千石，予世券”，按理说常茂从此衣食无忧了。但是常茂此人性格奇差，嚣张不明事理。

常茂取了冯胜女儿为妻，洪武二十年常茂跟着老丈人冯胜征讨纳哈出，他的舅舅蓝玉也一道出征。

常茂不服军纪，对冯胜的管束态度傲慢，使得老丈人冯胜很不满。

后来纳哈出请降，双方在副将蓝玉的营中谈判，没有谈拢，常茂拔刀就砍向纳哈出，使得纳哈出部下四下溃散。

冯胜很生气，认为常茂坏了大事，把常茂押解入京，对常茂的最终不免添油加醋。

而常茂认为当时是纳哈出想跑，他的手下有精通蒙古语的听出了纳哈出说的蒙古语，此外也告发冯胜的种种不法之事。

老丈人和女婿相互告发，也是令人无语了。

最终朱元璋各打五十大板，收了冯胜的帅印，把常茂贬到广西龙州。

但是到了龙州的常茂还是不老实，他娶了龙州土官的女儿为小妾，在土官死了之后把持龙州大权，这引起了土官侄子赵宗寿的不满，因为土官无子，按理身为侄子的赵宗寿将袭位，但是因为常茂的缘故，赵宗寿敢怒不敢言。

洪武二十四年，常茂死了，时年39岁。赵宗寿向婶子索要州印，两人相互争夺事情闹到了朝廷。

而此时有人告发常茂是诈死，朱元璋大怒命令赵宗寿交出常茂，还命人去龙州查验，最终证实常茂的确死了，朱元璋才作罢。

但是民间关于常茂诈死的说法很流行，广西地区还有常茂的后代站出来证明此事。《恭城县志》记常茂卒于永乐十八年（1421年）。

因为常茂死前一年，发生李善长案，被赐予免死金牌的李善长最终难逃一死，使得常茂不得不准备后路。

常茂时候，常升继承爵位，关于常升的结局，有两种说法，一是受洪武二十六年的蓝玉案牵连被诛，二是说因为在靖难之役中支持建文帝，死于永乐初年。

正史记载常遇春有两个儿子，但是根据《明宋文宪公濂奉敕撰开平王神道碑并序》中所说：“妻定远蓝氏，封开平王夫人。子男三人，曰茂、曰升、曰森，皆上所赐名。”

也就是说常遇春有三个儿子，除了常茂常升外，还有一个常森。至于常森结局如何，则没有资料记载了。

估计受蓝玉案牵连，想想蓝玉被剥皮的下场，他又好到哪里去的，毕竟是蓝玉的外甥。

常大淳

（1792年～1853年），字兰陔、正夫，号南陔，衡永郴桂道衡州府衡阳县（今衡 阳 市 衡 阳 县 金 兰 镇 瑞 芝 村）人，清朝大臣、清末 湖 南 四大藏书家之首，明朝开国元勋、开平王常遇春之后。常大淳置室“潭荫阁”，藏书四万种，碑刻千本，砚石数百，名冠湖南。

咸丰二年（1852年）六月，调任湖北巡抚（正二品），为防扼 太 平 军 入鄂，加强水陆设施，招募水军，不遗余力。

1853年1月12日，武昌城破，常大淳 举 家 自 杀 殉 国。诏赠总督，谥“文节”，祀昭忠祠。

关于常遇春的民族身份，自来都有争议，北方回族中有人认为他是回族，并且把他编入了回族英雄人物传。他们认为常遇春是从中亚迁来的穆斯林后裔(属于色目人。色目人，就是我们现在说的外国人)。他们的证据是常遇春后人至今仍然是虔诚的伊斯兰教教徒，在北京，现在还有一个常营回族乡，而且有当地家谱为证。

关于这些回族同胞的言论，有一些道理，但是这些说法只及一点，未及其余。常遇春的后裔，有一些人信仰伊斯兰教，但更多的并不信仰，据调查，散布在云南、四川、广西、江苏、山东、山西、陕西、安徽的广大常遇春后裔，人口占常遇春后裔的巨大部分，估计在十分之九。这些人大多不信仰伊斯兰教，他们的日常生活和其他姓氏的汉族人的生活没有区别。如果说常遇春这些后裔是回族，那么，在短短的时间里，他们是怎么被汉化的历史上没有这方面的记载，历来的家谱中也没有这方面的说明和暗示。用少数人的信仰来断定他是穆斯林，对多数人从来和伊斯兰教没有关联这个现象，根本无法解释。这种言论是主观的，不是客观的。经不起推敲和论证。

关于常姓回族问题，据现代伊斯兰教史学家，回族人金吉堂在《回回姓氏考》中写道：“常志美字蕴华，其先撒马尔罕人，后至济宁，与当地常姓联宗遂姓常。”这常志美一支后人，属于回族常姓。但常志美不是常遇春后裔。按照元朝法律，汉人百姓不可以有名字，只用行辈和父母年龄合算一个数目作为称呼，常遇春的曾祖名四三，祖名重五，父名六六，而色目人(外国人。)可以有名字，从姓名看来，常遇春家不像是从中亚迁入。

我也是常家后人 咱是一分支的 我是贞字辈的 据我父亲讲 1948年造新家谱时 把贞改成恩了的 ---- 益元忠敦本恩广大。 但那家谱估计没能发出来就解放了。 所以我现在的名字是以恩字排名的。 常恩 、常贞 都是咱一支的 。 泰兴七圩、 魏村新华有好几家的。QQ：664522784