对于北方来说，对于传统文化确实容易忽视，经常在电视当中看见那些寻常百姓，每逢过节的时候，在祖宗祠堂来礼拜。

但是在我们北方地区，尤其是东北，根本没有这种情况，连这种祖宗祠堂都见不到，其实最简单的原因就是在北方地区，没有历史文化。

作为一个东北人，其实我从本质上一直认为我就是一个山东人。因为我的祖先是在清末的时候，随着闯关东的大潮，一起走到我现在生养的这个地方，作为本地人来说，我们都是外来户，所以根本没有资格在当地建设祖宗祠堂。

在一个地方能够扎根落户，有一口吃的，就已经不错了，对于那些事情来说，真的是一种奢求，所以一代一代人的传承，对于这种文化的缺失，却一直存在。

所以如今在北方地区，几乎很少能够见到祠堂，有些地方可以说是一些少数人的坚持，才把这些老祖宗的文化传承下来。

作为我这个姓氏来说，其实现在流传的家谱还算比较长，因为在前几年，一群老者刻意到山东蓬莱老家去寻求家谱。

而在山东蓬莱老家，我们的那个村落是以姓氏起名。甚至在那里就可以寻根问祖，知道我们的祖先是从哪一个分支分出去的，有一个比较完善的家族体系。

看到那一点确实也看出来，我们作为外族人，真的有很多地方做的还是很不够，也许再过几代人，大家对于这种家谱的认识，都已经逐渐的忽视。所以老一代人，对于这一方面已经逐渐开始意识到问题的严重性，也灌输自己的子孙，不要忘记自己的老祖宗。

众所周知，我国南北方地区自古以来都有非常多的差异，但要深究其中原因却是非常不容易的，从大致上讲，气候、饮食、文化、风俗、地理位置等等都是构成这些差异的主要因素。正所谓生活在不同地区环境的人，久而久之就会形成当地固有的生活习惯以及风俗习惯，而在前段时间的影视剧破冰行动里，林氏族人商议大事以及处理族人都会在祠堂里举行，这引起了广大观众的热议。祠堂对于南方人来说并不陌生，而在北方却非常少见，这是因为在历史上北方战乱多，所受到的文化冲击次数多，导致北方几乎没有祠堂。

首先，在历史上北方战乱多，宗族观念相对较弱。纵观我国古代历史，北方历来都是经常发生战乱的地方，历来中原王朝都受到如匈奴、西夏、蒙古等游牧民族的虎视眈眈，因此北方地区一直都是战乱不止，这也导致北方百姓为了躲避战乱而被迫搬迁，所以北方在历史上经历了闯东关等多次的人口流动，而频繁的人口流动使得同一姓氏的族群开始分散，因此北方人对于宗族概念没有那么多强烈，同时北方游牧民族的不断融入，使得宗祠文化在中原文化和外族文化的相互渗透下不断淡化。而相比之下，南方地区战乱比较少，有稳定的生活环境以及肥沃的土地，使得南方的农耕业以及经济文化得以稳定发展，非常有利于壮大宗族势力，因此在儒教文化以及礼教文化的熏陶下，南方地区形成了浓厚的家族关系，人们开始修建祠堂，建立自己的族谱，因此形成了南方多祠堂而北方几乎没有的情况。

然后，由于历史上多次受到文化冲击而造成了北方祠堂少的现状。众所周知，北方在历史上曾出现过胡汉杂居的时期，当时胡汉人民通婚混血，因此对中原传统礼仪文化也开始变得越来越不重视，并且经过五胡乱华、安史之乱等事件之后，中原地区的汉人不断南迁，因此使得广东、福建等南方地区的宗族观念更加强烈，其次历史上曾出现过破旧运动，当时北方距离政治中心较近，因此北方地区受到的文化冲击也是最大的，当时北方地区很多古建筑、寺庙、祠堂等都受到巨大的破坏。而南方地区所受到的冲击相对来说比较少，大部分祠堂都得以保存下来，比如在广东和福建等地还可以看到历史悠久的祠堂。

最后，祠堂不仅承载了历史文化的韵味以及宗族文化的信仰，更是能让后人感受到宗族文化的象征。

咱们经常会用“地大物博”这四个字来形容我们的祖国，在这片超过960万平方公里的土地上，十四亿多中国人由56个民族构成（实际还不止），所以中国不仅地大物博，而且有着丰富的文化内涵。

每个民族都有自己习俗与文化，比如广西的壮族、云南四川的彝族、东北的满族……民族与民族之间都存在一定的文化差异。

除此之外，因为中国幅员辽阔，所以地域文化差异也非常明显，比如南方与北方就有很大的不同，如果你到南方 旅游 ，比如浙江福建又或者江西湖南，就会发现在南方地区到处都可以看到遍地都是各种姓氏的宗族祠堂。

但是在北方，却很少能看到类似的宗祠建筑。我们都知道，中国的传统文化一直是以儒家思想为正统，儒家尊崇孝道，因此宗庙宗祠这些供奉和祭祀先祖的场所，自然也是儒家文化的重要体现。

儒家文化，众所周知是起源于北方，比如山东是孔子故里，也是儒家文化的发祥地，按理来说北方会更注重宗族文化的建设。

那为什么在南方随处可见的宗族祠堂反而在北方却很少看见呢？难道北方人没有宗族观念吗？又或者是因为北方人没有宗族传统吗？

在聊这个问题之前，我们需要先了解一下宗祠制度， 历史 上最早的宗祠制度产生于周代，那个时候的宗庙是天子专有，不管是王公贵族还是平民百姓一律没有，直到宋朝，在宋朝大儒朱熹的提倡下，允许每个家族建立自己的家族祠堂，并在祠堂里面供奉“高曾祖祢”四个牌位，也就是高祖、曾祖、祖父以及父亲的牌位。

祠堂，不仅用于祭祀先祖，还是一个家族议事和举行各种重大仪式和婚丧嫁娶等大型活动的场所，宗族之内族长的地位最高，手握宗法大权，比如行使家法、主持祭祀。那么中国现存最大的宗祠，其实就在北方，也就是北京的太庙，它是明清两代的皇室家庙。

其次，山东曲阜的孔庙，实际同样也是传统意义的祠堂，只不过因为孔子和儒家文化在 历史 上有着超然的地位，所以孔庙被赋予了更为神圣的意义。那么还有著名作家陈忠实的作品《白鹿原》中的白鹿祠堂，就是非常正统的宗族祠堂。

因此，北方的祠堂实际上并不少，只是没有南方那样常见而已，南方比北方祠堂多的原因，主要是因为 历史 上北方天灾人祸相对较多，比如常见的战乱，每一次的改朝换代都难免生灵涂炭。

当战争爆发，最先受到冲击的往往就是那些兴盛的大家族，谁家的祠堂最大最豪华，就会最先被洗劫，再加上洪水旱灾等自然灾害频繁，很多家族开始举族南迁，而那些留下来的家族，因为缺失安全感也慢慢失去了建造宗族祠堂的热情。

那么南迁的那些家族，为了记住自己的根在哪里，反而更注重宗族文化的建设，因此相比于北方会更热衷于修撰族谱和建立祠堂。

到了上世纪六七十年代，因为种种 历史 原因导致北方的祠堂遭到大量破坏，而南方的祠堂受到的冲击力度较小，这也使得南方现存的祠堂数量要明显多于北方。

其实，无论南方或者北方，作为中国人来说，其实在骨子里面都有同样的家国情怀，全体中华儿女就是一个完整的大家族，无论有没有宗族祠堂，全体中国人永远都是血脉相连的，这也是中华文化能延续数千年并不断前行的根本所在！

我们中国人，每一姓氏在祠堂中都有一本家谱，又名家乘。家谱中记载着祖宗的来源，有许多追溯到周代，因为周代的子孙分封各国，以地方为姓；有的还远溯到轩辕，以证明自己的确是黄帝的子孙。

后世各宗族修家谱，有四姓是所谓“通天谱”的，意思是普天之下，全世界只有一种家谱的。这四姓就是孔、孟、曾、颜。这四姓的祖先都分别追溯到孔丘、孟轲、曾参、颜回四大圣贤，而这四家的家谱，所排的字辈——就是辈分命名所用的字——也完全是一样的。

说到字辈，是修家谱的重要工作之一。以前每三十年修一次家谱，即使衰落的家族，最多不能超过六十年。在修谱的时候，就要决定排出新的字辈。以蔡家的字辈为例是“世泰家声启，运隆教泽长”十个字。在1944年修谱的时候，就另外决定了新的十个字，作为后十代命名用的，假如本人名“世”信，儿子则名“泰”来，孙子名“家”珍，曾孙名“声”传，玄孙名“启”伟。由名字上一看，就辈分分明，尊卑有序。在同辈中，也有不同字用同一部首的。如启字辈的同胞兄弟姊妹，兄弟名启伟、启仕、启优、启侠、妹妹用启侬、启仪、启仙等等。这种表明血统的方式，后来更扩而充之，作为表明文化系统、社会关系的方式。

在家谱中，可以看到祖宗的来源，我是河南人，我们傅姓怎么由平陆一带到南阳来的？然后历代祖先，有谁到那里去了，都有记录。

宗法社会的组织，就有这样严密，对于个人的名、字、号、谥法、事业、行状，等于一篇小传，在家谱中都记载得清清楚楚。在家谱族系表的线都是红的，如果中间看见一条蓝线，就是很严重的事情了。因为红线是代表血统；如果是蓝线，就是表示没有生孩子，而是由兄弟的孩子，即侄子过继来承宗祧的；如果没有兄弟侄子，由外甥(姊妹的孩子)过继来延接香烟的，则加双姓，一般是本姓血统最近的过继(也叫承祧)。其中也有一子双祧的，如兄弟两人，哥哥无子，弟弟也只有一个孩子，那么这个独子，就同时是伯父的孩子。而且除了生父给他娶一个太太外，伯父也给他娶一个太太，称为长房媳妇。(当然，弟兄排第几，就是几房)。那么长房媳妇生的孩子，就是伯父的孙子，本房媳妇生的孩子，为生父的孙子。如果没有叔伯兄弟，就从叔伯祖的后代同辈中承祧，一直追溯到五代上去。如果外甥过继承祧，要经过族长的同意才可以，而且过继来的第一代要加双姓。如张家由李家外甥过继而来，在家谱中的蓝线下就写张李某某。

在人类学的立场看起来，好像红线或蓝线没有多大关系，“民胞物与”的精神，民吾同胞，物吾与也，谁的儿子都是一样；可是站在宗族血统的立场，就绝不敢以开放的思想来做。还有的人声明不是外甥，是“路边妻”生的孩子。所谓“路边妻”是有的地方有租妻的风俗，租一个妇人来，生下孩子以后，将孩子交给男方，各走各的路，没有夫妻关系。可是怎样去证明呢？“路边妻”等于西藏的多夫制。在西藏有一夫一妻制，有一夫多妻制，也有一妻多夫制，一妻多夫有的是兄弟同妻，也有的是一个妇人同时是张、王、刘、李几家的太太，女权很高。所以“路边妻”的孩子，碰到几家修谱时就发生问题了，因为无法证明这个孩子到底是哪一个丈夫的。但无论是红线或蓝线，有一个最主要的精神，就是“兴灭国，继绝世”的精神，对于没有后代的，一定想办法把他的宗祧继承下去，香火延续起来，这是中国民族思想的精神。

每一宗族的家谱，依照老规矩，仅有两部。正本放在祠堂里，副本放在族长的家里。如果为了法律问题或者宗族上其它什么问题，要查家谱的时候可不容易，非要全祠堂的董事、负责人到齐了，才可以打开这个藏家谱的箱子。我当年在家里修家谱，一位朋友告诉我，他当时回去修家谱，有所变革，不像以前那样有半张书桌宽大的正副两本，而变成了现在的二十四开本，同时印了一百多套，凡是出了钱的，或一家送一套，或三五家送一套，以资流传。所捐的钱，绝对超过预订的价格，甚至有的超过十倍以上，以表示对祖先的孝道，为宗族尽力。领家谱时，非常隆重恭敬，视为一种光荣，除了用古典鼓乐，到祠堂中恭领，如迎神一样，而且当天还要设宴，邀请诸亲友，因为这也是一件喜事，宗族、亲戚、朋友、邻居都会来道贺。领回的家谱放在“谱箱”里面，供奉在祖先牌位的旁边，是不能轻易打开的。如果是几家合领的家谱，就由合领的几家轮流供奉保管，一家以一年为期，对这件事是非常严肃庄重的。

家谱不但是为个人，而是为一家一族的宗法社会观念而存在；它更高的价值，在于其中有很多宝贵的资料。尤其在历史这方面，寻查个人的史料，像岳飞、文天祥这些人的传记，就是从他家乡中的家谱里，找出很多真实的资料与记载，这些资料在历史上很重要。换言之，家谱家乘，就是它这个宗法社会的一个小的历史。我们常说，大家都是黄帝子孙，就是各家循家谱研究，追溯到最后，黄帝是每一家族的根源。发展下来，就表现了“兴灭国，继绝世”的民族观念。

更新于 2018-04-27

来自作品集姓氏普籍

什么叫宗谱？宗，本义为祖庙。《说文》释：“尊祖庙也。”汉贾谊曰：“流派所出为宗。”又《礼丧服小记》释：“别子为祖，继别为宗，继祢为小宗。”所谓别子，是指古代天子、诸侯的嫡长子以外的其他儿子。这里可释为别子本代称其上为祖，而别子之后裔称其上为宗。其概念是一祖之下的后裔划分为不同类型。按“宗”的含义，实还是一祖之下所有的后裔。至于宗谱则应是同祖之完全谱牒，如缺其一支，或只记其一支，均还不为宗谱，这就是宗谱区别于家谱的地方。

什么叫族谱？古释：“族者，属也，与其子孙共相联属，其旁支别属。”所谓直系与旁系是相对而言，均可上溯为同祖。他们“共相联属”的，这个“属”，就是这个宗下特定的族众。族众依然是一宗之下，宗之与族，族之于家。宗之下有因分衍或迁徙等形成一个族体，族体之下的基本单位是家，所以冠用“族谱”名的谱牒应是某宗下的一个新开辟的族体。族谱不是一个完全的宗族谱系，它只记述了这个宗族部分后裔。例：某支迁某地形成一个族体，它的谱系则是族谱。从整体意义上，它构不成一个完整的宗族体系，所以族谱既不同于宗谱也区别于家谱。

什么叫家谱？古释：“有夫有妇然后为家。”又“家，谓一门之内”。所谓家谱，狭义地讲应是一直系内的本家之谱。汉以前，见之于正史载录的谱牒类书多以“世家”为名，且属王侯大夫及有社会重大影响的人物才具有。如齐太公世家，鲁周公世家，孔子世家，陈涉世家。至汉，以“世本”为书目，专门记录姓氏、世系、居、作。例：世本十五篇。至隋，属谱牒的籍名多样，如：家传、家纪、家记、家史、世系、家牒、谱记等。按正史《隋书》载，首先出现在正史载录中有“家谱”冠名一书的为“杨氏家谱状并墓记”。隋之后，在《新唐书》中，以“家谱”冠名的才真正开始多起来，如“谢氏家谱”、“薛氏家谱”、“颜氏家谱”、“李用休家谱”等。按范文澜《中国通史简编》载：“汉书艺文志是秦汉以前著述的总录，隋书经籍志是隋以前著述的总录。”那么“家谱”一名的取用应在汉至南北朝时期。所以，有说以“家谱”为名始于宋代，是不确切的。作为家谱，本应为一直系之本家谱。但后来，绝大多数是凡同一区域内的同一先祖的各分支后裔的共同谱牒统称为家谱。从历史上谱牒用名看，宗谱、族谱、家谱应是有一定区别的。

宗谱、族谱、家谱有何联系和区别？原则上宗谱、族谱、家谱是记载人名、世系、生殁、事迹的谱牒。但从宗、族、家的早期含义看，“继别为宗”，除嫡长子以外所有的分支都纳入的这种谱牒为宗谱。而族谱虽意义大致与宗谱相同，但由于分居、远迁等原因，虽也将旁支纳入谱内，其远迁的旁支并没有完整地纳入，只有本宗的部分族人，这种谱牒属于族谱。至于家谱，“谓一门之内”，其所记述的世系是以本家上下直系为主体，只留与本家传承收藏，例凡这种谱，应属家谱。上述三种谱牒虽有差别，但因上溯远近不一，或传袭旧谱名，故后世也大多统而称之。

祠堂是祭祀先祖的场所，它承载着一个宗族的精神信仰和文化信仰，更是儒家文化在民间的延伸。儒家文化的核心是仁义礼智信孝悌，而宗族祠堂，恰恰是一个宗族之间，相互灌输和传递儒家文化精神的圣地。我压根没有见过自家的宗族祠堂，也没有听过父辈、祖辈说起过，甚至连我们家族的家谱也没有见过。即使放眼周边，我也没有见过其他姓氏拥有自己的宗族祠堂，至多见过少量宗族有自己的家谱。比起南方人，北方人确实对寻根问祖比较看轻，难道北方人真的对宗族的情感那么淡漠吗？这个问题一度令我百思不得其解。

真正对北方人的宗族祠堂有一个清晰而全面的认识，还得拜当代著名作家陈忠实先生的《白鹿原》所赐，《白鹿原》正好是以陕西关中农村近百年清末到20世纪80年代的历史演变为线索，以小见大，展现了华夏儿女奋发图强的民族精神，呈现出恢弘壮阔的史诗风格。同时对寻根理念进行了浓墨重彩地渲染，当我们沿着寻根理念逆流而上时会发现毫无疑问是儒家礼教文化。寄托在一个外在形式上，就是宗族祠堂。宗族祠堂具有许多重要作用，比如，制定族规乡约，举办宗族成员的婚丧嫁娶活动，奖励或惩罚某个宗族成员，商议宗族内部的大事，节日期间举办宗族大型聚会，等等。里多次出现的白鹿宗祠就是白鹿原上白家鹿家共用的祠堂，它在弘扬儒家礼教的同时，也为整个宗族积淀了丰厚的宗族文化，体现出来的作用不言而喻。

实际上，祠堂和宗族文化早在汉代就已经形成，跟独尊儒术的文化理念所产生的时间基本同步，《汉书·文翁传》里记载文翁汉景帝后期的蜀郡守终于蜀，吏民为立祠堂。及时祭礼不绝。这句话说明在两汉时期，祠堂和宗族文化已经形成了规模，在民间普遍存在。在后来，凡是有一定实力的宗族，都会建造自己的祠堂，豪门望族的祠堂宛如深宫大院，不仅富丽堂皇而且面积大，普通家族的祠堂规模跟民居差不多。不论规模大小，人们在祠堂的正厅，会按照字辈谱的顺序，摆上列祖列宗的牌位，供后人祭拜，让人们明白自己的根源所在。时过迁境，现在的北方已经极少看到宗族祠堂，而在南方比比皆是，为何会出现这种情况？需要从历史原因和人文环境来看待这个问题。