承德满族郎姓基本都是钮古录氏，但承德的钮古录氏分好几个家族，同姓而不同宗。

究竟你是哪个钮古录氏，这个就得回老家查阅你们家族的家谱了。

你母亲家的情况不好说，有可能是瓜尔佳氏，也可能是拜音格里氏这个你应该去问问你老爷。

贾宝玉是贾母儿子的儿子，史湘云是贾母兄弟的女儿（姓史么）。贾宝玉与史湘云不是亲两姨兄妹。 红楼梦简单家谱 家族谱没法详细说，只能简单说说 贾母姓史，她的外孙女是湘云。贾母是贾赦，贾政，贾敏的母亲。贾赦孩子：贾琏，迎春。他的妻子是邢夫人。贾琏的妻子是王夫人的侄女王熙凤，女儿巧姐。迎春嫁给了孙绍祖。贾政孩子：贾珠（出场是已经死去，遗孀李纨，遗子贾兰），元春（皇妃），宝玉（妻子薛宝钗），探春（贾政妾赵姨娘生，嫁给藩王）。贾政妻子王夫人，是王熙凤的姑姑。这是荣府。 宁公是荣公荣公的哥哥。他的孙子贾敬，是和贾赦同辈的。贾敬的儿子贾珍，妻子尤氏，儿子贾蓉。贾蓉妻子秦可卿，后来死去了。贾敬的女儿叫贾惜春，后来出家了。 另外王夫人的妹妹嫁给薛家，称为薛姨妈，儿子薛蟠，女儿薛宝钗，嫁给宝玉。宝钗的表弟薛蝌，后来娶了邢夫人的侄女邢岫烟。宝钗还有一个表妹表妹叫宝琴。 宁府 一代：贾演，宁国公。 二代：贾代化，贾演之子，袭宁国公。 三代：贾敬，贾代化之子，袭宁国公。 四代：贾珍，贾敬之子，袭宁国公，妻尤氏。 贾惜春，贾敬的女儿，贾珍的胞妹。 五代：贾蓉，贾珍长子，江南应天府江宁县监生，妻秦可卿。 荣府 一代：贾源，荣国公。 二代：贾代善，贾源之子，袭荣国公，妻史家**，即贾母。 三代：贾赦，贾代善的长子，袭荣国公，，现袭一等将军，妻邢夫人，未养。 贾政，贾代善的儿子，现任工部员外郎，妻王夫人，子，贾珠，贾宝玉。 四代：贾琏，贾赦的长子，捐同知。 贾琮，贾赦的儿子，年幼。 贾迎春，贾赦的女儿。 贾元春，贾政之女，入宫任女史，后晋封为凤藻官尚书，加封贤德妃。 贾珠，贾政长子，早亡，留一子贾兰，妻李纨。 贾宝玉，贾政之子。 贾环，贾政之子，庶出，母赵姨娘。 贾探春，贾政的女儿，庶出，母赵姨娘。 五代：贾兰，贾珠之子

家谱，又称族谱、家乘、祖谱、谱牒、宗谱等，是记载某个姓氏家族子孙世系传承之书，具有区分家族成员血缘关系亲疏远近的作用，是中国封建宗法制度的产物。随着历史的发展，家谱由官修变为私修，所录内容不断丰富，其作用也不断增加和变化。如今，家谱同各姓氏的郡望、堂号一样，不仅为区别姓氏源流，可作为数典认祖、研究历史、地理、社会、民俗等参考资料，它还是姓氏文化的重要组成部分。家谱是中国特有的文化遗产，在汉族有悠久的历史，后来在民族融合中。逐渐在各民族中开始出现家谱。家谱是中华民族的三大文献（国史，地志，家谱）之一，属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。 谱、族谱，是一个家族的生命史。它不仅记录着该家族的来源、迁徙的轨迹，还包罗了该家族生息、繁衍、婚姻、文化、族规、家约等历史文化的全过程。

家谱是以记载父系家族世系、人物为中心的历史图籍。是由记载古代帝王诸侯世系、事迹而逐渐演变来的。先秦时，社会上流传有《周官》、《世本》等谱学通书；秦汉以后，又出现了《帝王年谱》、《潜夫论·志氏姓》、《风俗通姓氏篇》等谱学著作。到魏晋南北朝时，门阀制度盛行，家谱成了世族间婚姻和仕宦的主要依据，于是便迅速发展起来。隋唐五代后，修谱之风更从官方流行于民间，以至遍及各个家族，出现了家家有谱牒、户户有家乘，并且一修再修、无休无止。因此每次修谱，也就成了同姓同族人之间的大事。

但第一部家谱是什么样子？修撰于何朝何代？是官修还是是私修？因为历史上缺泛记载，至今尚不得而知。但东晋太元中（176－396），员外侍郎贾弼之曾为天下十八州七百多个著名家族作谱传，名曰《姓氏簿状》。当时天下公认的谱学行学的王姓人，如王弘对《姓氏簿状》素有研究，他当朝理事，可以日对千客，不犯一人之讳；僧绰任吏部郎，究识流品，谙悉人物，谱学上世代的《百家谱》修改校订编成《百家集谱》十卷，在谱学上的修养更超过先人；又有王僧孺，梁武帝时任天下家谱总算篡官，奉诏改定《百家谱》，相继编成《十八州谱》七百一十卷、《百家谱集》十五卷。《东南谱集抄》十卷，成为以前各代家族的集大成者。当时社会公认的有两个以研究谱学而闻名的姓族，一曰贾氏，一曰王氏，称贾王之学。后人也把谱学称为贾王之学。

到隋唐五代时，王俭和王僧孺的 谱学著作还都在流传，王姓自己的家谱也通行于社会，被奉为天下修谱者的蓝本。此外，北周人王褒所撰的《王氏江左世家》二十卷，佚名氏的《太原王氏家传》二十三卷，南齐人王逡之所《续百家谱》四卷、《百家谱拾遗》一卷、《南族谱》二卷、唐朝人王玄感的《姓氏实论》十卷，王方庆的《王氏家牒》十五卷、《家谱》二十卷、《王氏著录》十卷，等等，也都是唐宋时最为通行的谱籍。

至于宋元以后，私家修谱之风大盛，散居全国甚至海外各地的王姓人都有自己的家谱。王姓家谱究竟有多少？谁也难以统计清楚。但据最保守的估计，总数至少在两千部以上。

到了宋代，由于官方修谱的传统禁例被打破，民间编撰家谱风气开始兴盛。于是家谱也日益多了起来。在这一时期的家谱中内容包括三部分：第一部分是世系图，若想知道谱中某人世系所承，属于何代、其父何人，一看此图便即了然；第二部分是家谱正文，是按世系图中所列各人的先后次序编定的，分别介绍各人的字号、父讳、行次、时代、职官、封爵、享年、卒日、谥号、姻配等。这些介结性的文字，长者50余字，短者仅二三字，实际是人物小传。使人知其本源，而世系表也因此更加完整；第三部分为附录。对研究姓氏的源流、迁徙、分布、文化等都有较大价值。

据最新消息说，当前全世界各大图书馆收藏的中国家谱，总数有三万四千多种。这一统计数字，还没有把散布于民间的各种家谱包括在内。家谱究竟有多大数量，至今还没有人作出确切统计。因为家谱像其他所有私家家谱一样，还有秘不示人的家规。每当家谱30年一小修，60年一大修后，旧的家谱除留下极少几套保存在宗祠或族长手中外，其余都要全部销切，而代之以新的家谱。这种特殊的风俗习惯，当然为古老家谱的保存制造了人为障碍。不过，尽管如此，家谱作为生活轨迹的记录，仍有不少被保存了下来。至于散落在民间的家谱，无疑还有更大的数量。清 袁一相《睢阳袁氏（袁可立）家谱序》：“（袁赋诚）於其暇中念家乘散失，无以示后，辄与开美（袁赋正）诠次而谱之。”

作为宗族的神圣符号，家谱一直深藏民间、秘不示人。中国姓氏文化研究委员会秘书长于丽黎介绍说：“家谱是中国5000年文明的见证。在过去它是一种家族制度规范，能够规范人伦，是对社会法律和制度的一种重要补充。对于当代来说，家谱可以作为传统文化展示，可以重温先祖的优秀文化。家谱还有一个意义就是具有文学、社会、史料价值。正史的记录毕竟是有限的，范围也太广，而家谱可以作为历史研究的有利补充，更加生动。如果我们如今珍视和珍藏好家谱，那么也是将来子孙了解我们的一个范本。”

关于中国家谱的起源问题，历来就有几种说法：一说起源于周代，一说起源于战国秦汉时期，一说起源于宋代，更有一说起源于周以前的甲骨文、金文家谱甚至更以前的口头家谱和结绳家谱。我们认为，根据历代文献记载和本世纪殷墟出土的甲骨文字考证，中国家谱起源于商、周时期比较可信。尊重家谱是尊敬祖先的表现，中国人有很朴素的祖先信仰，不仅中国，而且韩国、日本、新加坡等受中国传统文化影响比较大的国家，也都存在浓厚的祖先信仰。韩国保存了很多完好的家谱，他们的总统卢武铉、卢太愚都曾经到中国山东来认祖寻根。

　　读读下面的故事，看看牛郎家族的历史

　　山西蒲州(古称“蒲坂”)曾是华夏历史上最兴盛、最繁华的政治经济文化中心。蒲州是尧舜古都，尧舜禹的发祥地。蒲州座落在黄河中游，黄河流经其西部和南部，在潼关突然急转成一大弯曲形成拐角之势，全长百余里，滩泽广阔，土地肥沃，气候温和，自然条件与环境优美，物产丰富，最适人居。所以，早在180余万年以前，就有西侯渡匼河人在此生息繁衍。这是中国最古老、亦是最早用火熟食的人群。牛郎的祖先则是从黄河下游的河南东部地区逃荒流落于蒲州。因蒲州是全国物资的集散地和重要的漕运码头与口岸，所以黄河西岸的朝邑县有全国最大的永丰仓，黄河东岸的蒲州，早在舜帝时就有全国最大的府库。牛郎的先祖在尧舜时代，就曾有人担任舜帝国库的守库“保安”，为舜帝专职看守金库。

　　夏禹开辟赋税航道并改革税法

　　尧舜禹时代，财产私有制已产生，私有制度在后来虽产生过很多的灾祸，可是当它开始建立的时候，实有赖于生产力的提高。所以尧舜禹时代应当是一个社会生产力比以前大为发展的时代。古人们不晓得社会进步主要是靠着劳动大众的努力，诚如毛泽东所说：“人民，只有人民，才是创造世界历史的动力”。故孥出来当日的几个首领为代表，归功于他们，亦是一件不难理解的事情。

　　生产力之提高，使大禹治水得以成功，从《禹贡》看蒲州的漕运码头地位就可想而知。

　　《禹贡》是《尚书》中的一篇。汉马融认为“上古有虞氏之书，故曰尚书”。可见，尚书所记述的，都是关于舜帝时期的传说。《尚书》是我国现存史书中最古老者，系上古历史文件和政史论文的汇编，属儒家重要的经典著作之一，相传由孔子所撰，实际上有些篇目是后代儒家补充进去的。《禹贡》全篇详细记载了禹修九州的水运航道的方法、赋税等级、贡物及运送贡物的线路；还记述了尧舜时期，为了完善中央赋税机制、充盈“国库”而采取的一项浩大的治税工程。即禹将全境划分为九州：冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍，设“九牧”管理。根据各州的不同地理、兵源、物产情况，规定不同的贡赋等级和贡赋途径，按距离远近向国家提供不同的实物、劳役和军役。要求各州职官，各按要求向国家尽力。这是我国历史上最早的贡赋制度，为我国税制奠定了最初的基础。此后的四千多年间，我国财政制度始终是以控制土地和劳动力为核心的。《禹贡》记载“禹贡九州之法”日：“禹别九州，随山浚川，任土作贡”。其中更重要的意义在于培植国家“财税”来源，以增加国家财政收人。

　　尧舜时代被后世儒家称为“唐虞盛世”，中国古史上的黄金时代。尧舜时期，蒲州作为帝王之都奠定了它的政治经济文化中心都市地位。据古籍记载，尧和舜等都曾在这里建都。从《禹贡》中可以看出在尧舜时期，蒲坂不仅是帝都，而且十分富饶。《禹贡》中对山西有这样的记载：“厥土惟白壤，厥赋惟上上错”。意思是冀州的土壤是白色而且柔软的，这里的臣民应当交纳一等赋税。冀州虽然很大，但主要的是以山西，尤其是以晋南为中心的。《禹贡》所说的九条通向中央的贡赋水运航道，不管各州的起点在哪里，都是把蒲坂作为最终的目的地。四千多年前的蒲坂，已经是一个重要的漕运码头。全国各地的贡赋之物，都要从这里上岸，运交到舜帝的“国库”之中。

　　大禹开辟的九条税赋航道，分别是冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。全国各地的贡赋最后都经黄河转运到蒲坂舜帝的国库。南方诸州进贡的路线是沿江、泗水，转送荷泽到济水入黄河。贡赋有金、银、铜、锡、铅、美玉、美石等各种矿产；楠、桧、桐、松、竹等各种贵重的竹木；(系系)、麻、葛、绸等各种纺织品；鱼、龟、珍珠等各种海产；犀牛皮、旄牛尾、象牙、鸟羽、香料、油漆、兽皮、珍禽怪兽、珠宝等。北方诸州从黄河运交的贡物有：粮、棉、(系系)、麻、盐、煤、石料、木材、兽皮、牲畜、树木等。全国贡赋的货物，都汇集在渭水与黄河交汇的弯曲处，即渭水弯(亦称“河曲”)东北处，这里就是帝都蒲坂所在地。

　　古蒲坂先是尧帝的都地，舜代尧摄政之地在妫、汭水中间的“妫讷舜都”(亦即“舜居妫油”)。尧搬迁平阳(今临汾市)后，舜迁都蒲坂。禹为舜帝的大臣，受命治水，开辟赋税航道，改革税法，是为虞舜所建帝国“国库”的丰盈服务的。所以说，蒲坂早在四千多年前，就是中央赋税的漕运码头，是尧舜时期重要的经济口岸，是全国最大的国库储仓。

　　全国各地的贡赋之物都要从蒲津上岸，运交到帝王的国库之中。山西的粮、盐、棉、麻、煤等物亦要从此出口运送到全国各地急需的地方。所以，在码头口岸和国都附近就要有一个特大的国库储仓。传说，这个国库建立在地势较高，以防黄河水患，进出货物方便的妫水上游，距国都不远的“舜居妫汭”东边，离码头口岸二十余里的历山脚下。为防盗防匪，又必须派重兵护卫看守。

　　牛郎与织女的相识相爱相恋

　　牛郎的先祖，从黄河下游的河南东部流落到蒲坂后，靠打工放牧为生。因其子女多而生活艰难，当儿子们长大成人后仍无钱娶妻，成家立业。为以后的生计，牛姓老人把一破锅摔成碎片，对儿子们说：“为了生计与前程，你们各拿一块，分道扬镳、各奔前程去吧！为不失血缘血统，尔后若能团聚，就以破锅重圆为标志”，故称此牛姓为“锅底牛”。

　　留守在妫水旁的牛姓子孙，在尧舜禹时代，曾有人在“国库”招收库兵时入伍。牛郎是库兵的子孙，他们的家安居在国库附近的妫水南岸，史称“牛家大院”。后来，当牛姓人家繁衍兴旺时，在大院西南四里开外的地方遂聚集成村落，即今谭庄所在地。

　　蒲坂土地肥沃，物产丰富，以桑麻棉种植和纺织为著。桑麻“性宜沙土，疏而易达”，蒲坂人多种于黄河滩涂，滩广地阔，“不汁顷亩”，只要“岁无霖潦，及河水所致，则大收温絮，御冬及供纺织，赖其用焉”(《蒲州府志》卷之三·物产)。市场供应自不必说，光制军衣、军帐的布帛，蒲坂就得贡献不少。舜帝的孙女或女儿之所以名日“织女”，就因她心灵手巧，善于纺纱织紝而故名。唐彦谦《七夕》诗曰：“而予愿乞天孙巧，五色纫针补衮衣。”

　　《史记·天官书》和《汉书·天文志》皆曰：“织女，天女孙也”。天，即“天帝”、“上帝”、“玉皇大帝”(指死后升天成神的舜帝)，亦谓“天子”。施宣园等主编的《千古之谜——中国文化史500疑案(续)》上有资料说：“王母娘娘和玉皇大帝是夫妻关系，他们有如人间帝后，还先后生了七个女儿，其中最小的就是七仙女”。《史记·天官书》和《汉书·天文志》又日：“婺女其北织女”，即嫁给牛郎的贱妾织女在天河(黄河)以北。《史记·天官书》索隐为“婺女”。(尔)雅云：“须女谓之‘务女’是也。一作‘婺”’。正义日：“须女，贱妾之称，妇职之卑者，主布帛裁制嫁娶”。索隐：“织女，天孙也”。案：《荆州占》云：“织女，一名天女，天子女也。”正义曰：“织女三星，在河北天纪东，天女也，主果瓜丝帛珍宝”。说明天子或天帝的孙女(或女儿)织女，不但会种植、善纺纱织纴，而且还参与国库管理。人间的天子舜死后升天成神为天帝，其孙女织女在人间居住于黄河、妫水北，在天上居天河北，嫁牛郎为之卑贱。

　　织女居住在国库附近，即妫水北岸的“舜居妫‘衲”。牛郎的家亦居住在国库附近，即妫水南岸(黄河北边)的牛家大院，他经常随家人出入库兵营地，有时跟随当库兵的长辈住在库兵营房附近。《史记·天官书》和《汉书·天文志》故曰：“牵牛为牺牲，其北河鼓”，牵牛亦位于黄河以北。《史记·天官书》、《尔雅·释天》云：“河鼓谓之牵牛”。正义“牵牛为牺牲，亦为关梁。”“自昔传牵牛织女七月七日相见，此星也”。《太平御览》卷三一引《日纬书》：“牵牛星，荆州呼为河鼓，主关梁；织女星，主瓜果”。

　　织女与牛郎居住在历山脚下，黄河之滨，雷泽湖畔，妫油水旁，这是他们经常跟随家人耕耘、制陶、渔猎、放牧的地方；亦是小伙伴们经常玩耍、沐浴、嬉水、摸鱼、捉虾的好去处。青梅竹马，两小无猜。进入青春期，两情相悦，产生爱情是很自然的事情。但门不当户不对，却是牛郎与织女婚姻间的最大障碍。牛郎家穷，为置办婚礼，向天帝借钱未能及时归还而受到与织女分居的惩罚。《太平御览》卷三一引《日纬书》：“尝见道书云，牵牛娶织女，取天帝钱二万备礼，久而不还，被驱在营室是也。”牵牛织女因相爱而被罚。《诗经·小雅·大东》云：“或以其酒，不以其浆！鞘鞘佩禭，不以人其长！维天有汉，鉴亦有光。跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不以服箱”。诗中牵牛、织女之所为，亦仿佛罚作苦工的营室景象。然而，爱情的魅力却是无穷的，是任何势力难以阻挡的。尧帝的爱女娥皇、女英与舜的奇妙婚恋，就是其例。

　　遥想当年，尧帝起先要把女儿娥皇、女英嫁给一介庶民虞舜时，娥皇与女英极不乐意地说：“帝王之女，何以能下嫁庶民为妻？”尧听后劝说道：“舜虽一介庶民，相貌却非同一般，一副龙颜贵相，将来要继父帝位，二女岂不是帝妃吗？这么一说，两个女儿便回心转意了”。回顾昔日，尧帝在“禅让”的民主选举制与传子继承制激烈斗争时，对传子丹朱与禅让虞舜心理矛盾，十分为难。为了监视、控制虞舜及其部落的行动，采取了先礼后兵的谋略。“于是尧乃以二女妻舜，以观其内，使九男与处之以观其外，舜居妫汭，内行弥谨”(《史记·五帝本纪》)。帝尧“厘降二女于妫讷，嫔于虞”(《尚书·尧典》)。二女在妫油与舜结婚后，在舜德行孝道行为的影响下，反而背弃了父王要她俩监视刺探舜的行动的险恶意图，和监视控制舜的九个庶出的哥哥联合起来，与舜结成了统一战线，在尧利欲薰心下把帝位传给顽劣的丹朱时，发动政变，一举成功，囚禁了尧与儿子丹朱，使舜登上了帝位。《竹书纪年》载曰：“昔尧德衰，为舜所囚也”。“舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也”。《韩非子·说疑》亦有“舜囚尧，禹逼舜，汤伐桀，武王伐纣”的记述。

　　娥皇、女英因舜之龙颜贵相所吸引，而牛郎毕竟不是虞舜，他是一个憨厚老实、相貌平平的一介庶民百姓。然而，家长却是孩子的第一任教师。娥皇、女英与虞舜的奇妙婚恋，恩爱无比，必然对织女有所影响。她不顾爷爷舜与姥姥西王母(即王母娘娘)的反对，坚持与牛郎的婚姻自主、恋爱自由。但是，在私有制产生后，婚姻是以财产多寡、地位高低而定夺的时代，所以牛郎与织女的婚配，在天帝人帝即人与神淆杂统治时期，只有以神话传说的形式才得以成全。加之，国人谜信，尊天敬神，认为人死后会升天化为星宿，所以敬奉牛郎织女是阻隔在天河两边的两颗星宿，直到思想解放、百家争鸣，我国历史上出现婚姻自主、恋爱自由的自由婚第一高峰的春秋战国时代，不仅在《诗经·小雅·大东》篇就有了“跂`彼织女……睆彼牵牛”两颗星的记载，而且在春秋以降的许多文史资料中均记述了牛郎织女的爱情传说。

　　《太平广记》卷二〇三引《风俗通》云：“舜之时，西王母来献白玉瑁”，嫁女于舜帝长子商均为妻。《史记·五帝本纪》正义日：“娥皇无子，女英生商均，舜升天子娥皇为后，女英为妃”。南朝梁殷芸《小说》(《月令广义·七月令》引和袁珂《中国神话传说词典》等书记载：“民间传云，织女为天帝孙女，王母娘娘外孙女，于织纴之暇，常与诸仙女于银河澡浴……”南朝梁宗懔《荆楚岁时记》曰：“天河之东有织女，天帝之子也，年年机杼劳役，织成云锦天衣，天帝哀其独处，许配河西牵牛郎，嫁后遂废织纴，天帝怒，则令归河东，唯每年七月七日夜一会”。有的资料记述：“民间传说，织女思凡，在人间游玩，后在湖中沐浴嬉水。牛郎捡起她的衣服，于是织女就与牛郎结为夫妻，不久生了一男一女。这时候，织女受天帝之命令离开牛郎。一天，织女趁牛郎外出，偷偷地走了，牛郎发觉时，马上挑着担子去追，看看快要追上，忽有一条大河挡道，那河是王母娘娘划的。这样一来，牛郎织女在河的两边不能见面。王母娘娘下令只许他们每年七夕相会一次”。

　　史料中的“天河”、“银河”、“大河”、“河”实指黄河。“河东”，即黄河以东的蒲坂地面。《辞海》、《辞源》有关“河”、“大河”、“天河”、“黄河”等有关条目日：“河”，“黄河的专称”。黄河，“我国第二大河，古称‘河’，后世以河水多泥沙而色黄，故称黄河”。大河，“古指黄河”。“河”，“亦指银河，亦称天河”。毛泽东《沁园春·雪》中“大河上下，顿失滔滔”和《好汉歌》中“大河向东流哇……”之“大河”皆指黄河。李白诗曰：“黄河之水天上来，奔流到海不复回”。所以，黄河亦称“天河”。《博物志·杂说下》云：“天河与海通，近世有人居海渚者，年年八月有浮槎，去来不失期”。去十余日，奄(突然)至一处，有城郭状，屋舍甚严，遥望宫中多织妇(织女)。见一丈夫(牛郎)牵牛渚次(河洲的水滨)饮之。牵牛人乃惊问曰：“何由来此？此人具说来意，并问此是何处？答曰：‘君还至蜀都郡，访严君平(成都卜人)，则知之……”’海上来人乘木伐子从海上进入天河(黄河)，遇见织女与牛郎。

　　牛郎织女的神话，因其美丽动人，为大家所艳称。除正面的记叙外，又有一些侧面的记叙。言说汉武帝派遣张骞去打听周代祭祀山川的“六舞”之一，即夏禹时代的乐舞“大夏”，亦遇到了牛郎织女。《天中记》卷二引《荆楚岁时记》说：“汉武帝令张骞使大夏，寻河源，乘槎经月，而至一处，见城郭如州府，室内有一女织(织女)。又见一丈夫(牛郎)牵牛饮河。骞问曰：‘此是何处’，答曰：‘可问严君平’。织女取楷机石与骞而还。后至蜀问君平，君平日：‘某年某月客星犯牛女(分隔两地难以会面的夫妇或相爱男女)’。榰机为东方朔所说”。内容与《博物志》所记相差不多，一个说是浮槎泛海，一个说是寻河源，原来古时民间相传黄河(天河)与大海是相通的，而事实上亦的确如此(诚如唐代大诗人王之涣《登鹳雀楼》诗所说：“白日尽山尽，黄河人海流”)。后面一个添上了织女的榰机石，使神话更饶意趣。唐诗人宋之问的《明河篇》说：“明河(天河)可望不可亲，愿得乘槎一问津，更将织女支机石，还访成都卖卜人”。就是综合了两种大同小异的传说，高度地概括在这几句诗里。从此以后，牛郎织女的神话，就因支机石的出现使人信以为真了。文中的“城郭”、“屋舍”、“州府”，实指天河东，即河东的“妫汭舜都”的“舜居妫汭”或“舜都蒲坂”的“舜宅”。

　　史料中的“在湖中”，即在“雷泽湖”中。史料中的一条大河把牛郎织女隔在河的两边难以见面，实为大禹治水劈开壶口、龙门山后，黄河洪水贯穿雷泽湖直冲而下，冲毁雷泽，形成了一条大河(即黄河、天河、明河)。后来，演绎成王母娘娘拔头上的金簪划的大河或天河。使牛郎织女隔河相望，啼泣不止的神话传说。

　　天帝与王母娘娘干预牛郎织女的婚事是为了维护和巩固皇权与神权，反映了母系氏族时代老祖母(高媒)判决男女婚事，主宰一切的残遗，反映了天子升天成神的天帝的至高无上权威，亦反映了私有制出现后的等级制度与门阀之风。尽管如此，但社会是向前发展的，历史是进步的，作为父权制时代的代表舜帝(天帝)，比母权制总要进步一些，所以天帝舜对牛郎织女的婚事总比王母娘娘要宽松许多，何况他与娥皇、女英还有一段奇妙婚恋的经历。

　　织女为了能与牛郎长期和睦，共度男耕女织的幸福生活，所以对王母娘娘与天帝只许他们每年七月七日夜相会一次的安排十分不满。织女不屈不挠，坚持斗争，甚至“容貌不暇整”、“遂罢废织纴”。天帝与王母娘娘无奈且受感动，认为既然民以食为天，就“封牛郎为灶王爷，封织女为灶王奶，让他俩下凡人间主管麦粮伙食，只许他们每年回天宫一次。牛郎与织女选择腊月二十三回天宫，七天后，于大年初一五更天返回人间”(《寨子村志·民俗篇》)。这与史料中的“天帝怒，责令(织女)归河东”相吻合。

　　舜帝国库与牛郎家族的衰落

　　谈到大禹治水，不能不提及他的父亲(鲧)治水的失败。觚当年采取了设堤堵水的办法，《尚书·洪范》曰：“鲧陧洪水”。结果是“九载绩用弗成”，治水失败后被舜所杀。接着，禹继承父业继续治水。禹反其道而行之，采取疏通的办法。即《禹贡》所说的“导河积石”。《孟子·滕文公上》曰：“当尧之时，天下犹未平；洪水横流，汜(同泛)滥于天下。草木畅茂；禽兽繁殖；五谷不登；禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道交于中国。尧独忧之，举舜而溥治焉。舜使益举火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济、漯而注诸海；决汝、汉、排潍、泗而注之江。然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不人”。

　　大禹治水是个庞大工程，既需要充足的财力人力物力，又需要大量的劳动工具。为了运输与仓储的便利，打造生产劳动工具和治水工具的场所就设在黄河与妫水的交叉口东边。制造工具的原料就在附近的历山。《史记·封禅书》曰：“黄帝采首山之铜，铸鼎于荆山之下”。《世本》曰：“蚩尤以金作兵器”。《尸子》曰：“蚩尤作五兵，戈、矛、戟、酋矛、夷矛，黄帝殊之逐鹿(山西晋南解县)之野”。蒲州中条山不仅有铜，而且有铁。制造场沿妫水而上，就是“舜居妫汭”所在地附近的铁头村。制造场的规模已无法考证，但“女娲杀黑龙以济冀州，积芦灰以止*水(洪水)”(《淮南子·览冥训》)和“虞舜反苍龙于常阳，积炉灰以止苍龙血水”时，当地民众为了不让苍龙血水进入黄河，以防苍龙复活，遂尽取村中炉碴，堆积在妫水涧桥口内，以渗苍龙血水，使涧水由红变清。妫水涧桥由此改名‘血路桥’，炉园人家堡落(常阳)改名‘血路村’。(唐以后，改为‘铁炉村’，今名铁头村)。桥头堆灰遗迹至今尚存，称之为‘灰口’。据说深挖数丈，灰迹不绝”。从中可窥出铁炉村冶炼规模之大为可观。有人疑议，唐玄宗开元年间为外运山西丰富的物产，决定派宰相张说重修通往长安的要道，于是大修蒲津浮桥。铸铁牛8头，铁人8个，铁山2座，铁柱18根，铁索数千成万米，用铁160余万斤，占全国铁产量的三分之一。如此规模宠大的修桥工程，仅在蒲州城郊铸造是很难完成的。特别是当年，只能用小坩埚式的手工冶炼，在很短的工期内，没有铁炉村的冶炼场地与技术是不行的。

　　大禹治水成功后，凭借自己的威望与权力，夺取了舜的帝位。舜被禹排挤后，舜后裔及有虞氏，相继从晋南外迁到河北、山东、河南、安徽、江苏、浙江、江西、福建、广东、湖南、四川等地。河北的妫州、妫水；山东的历山、历城；河南的虞城、西虞、商丘；江苏的虞山；浙江的上虞、余姚；陕西的商县、蒲城、尧山等地，都是舜之后裔思念故土，怀念祖先在迁徙中移植的地名。夏禹在安邑建都，晋南多是禹后裔和夏后氏所居住，所以“舜居妫汭”、“二妃坛”等被毁，帝舜之“国库”亦消声匿迹，荡然无存。

　　牛郎家族因牛郎与织女婚事而受牵连，其家族亦大量外迁，流落他乡，使守库人居住在国库附近的牛家大院从此消失。如今的谭庄，可能就是在牛姓大户的村落遗址上建立的。千百年来，谭庄多是薛姓、任姓而无牛姓。据《史记·陈杞世家》索隐：“薛，奚仲之后，任姓，盖夏、殷所封、故春秋有滕候、薛候。”谭庄有一支任姓，据说是清朝时从北平迁来。不知村里最早的任姓，何时迁来？但村里却有牛家祠堂，村外有数十亩大的牛姓祖坟。每年清明节，陈村、牛家庄等地的牛姓子孙都来谭庄扫墓祭祖，印证此处原是牛姓的祖居之地。

　　陈村，今属永济市韩阳镇，在历山脚下，妫水南岸，传说是尧舜时牛家大院遗址。春秋战国时从河南宛丘迁返回山西的部分舜裔，现为舜裔庐姓，另有从外地迁回的牛姓、李姓所居住。据《史记·陈杞世家》、《舜帝历史与传说》所记：周武王灭商后，在天下广招三皇五帝之裔孙，晋封诸候。舜裔受夏禹及其后裔排挤，大量外迁，舜的二十三世裔孙阏父隐姓妫，在当地潜居下来。被周武王发现后，投奔武王门下，担任陶正之官，继承祖舜制陶的传统工艺，为周之百姓生活服务。于是，武王封阏父之子满到宛丘(今河南淮阳)为陈候，遂改地名为陈州，后为陈国、阏父子孙皆改姓陈，史称“陈胡公满”。武王还把长女太(元)姬许配给他为妃。陈国被楚惠王灭后，胡公满的子孙有的逃难到阳武户(今河南兰考县城北)建立陈封，有的逃回晋南，在妫水南原牛家大院遗址上建立陈村，但为了韬隐与安全而改陈姓为庐，这是鉴于先祖穷蝉始建穹庐民居，为中华民族历史上的一大贡献，是建造穹庐民居的首创人之一。舜时亦以庐苇、亦名蒲苇盖房而致。有一部分从河南回来后先在风陵渡东的焦庐、南节义、兴安、南吉一带散居。他们经侦察了解认为回陈村安全后，才迁往陈村。据说有一支庐姓去了四川。后来，有牛姓、李姓亦迁居陈村，所以，陈村自古至今无陈姓。

　　舜帝后裔，特别是牛郎家族从外地迁回蒲州妫水附近的时间较晚，这与夏禹安邑建都、其后裔长期居住晋南，长期排挤、压制舜后裔，并诋毁商均为“奸子”有关。舜后裔妫期因忠谏夏桀，为桀所灭而无后，可见有夏之暴虐。《通考四裔考一》曰：“夏后氏太康失德，夷人始叛……桀为暴虐，诸候为侵”。《楚辞·离骚》日：“夏桀之违常兮，乃遂焉而逢殃”。王逸注：“夏桀上背天道，下逆人理，乃遂以逢殃咎，终为殷汤所诛灭”。《史记·夏本纪》曰：“夏桀不务德，而武伤百姓，百姓弗堪”。国人愤恨有夏的荒*与残暴，诅咒：“时日曷丧，予及汝皆亡”！商汤在呜条(今运城市)打败并杀夏桀灭夏后，夏桀的一支后裔北逃为匈奴。《史记·匈奴传》云：“匈奴其先祖夏后氏之苗裔也”。夏禹后裔被殷人驱逐后，多逃往北方，亦有一部分逃往南方。所以《史记·越王勾践世家》曰：“越王勾践其先禹之苗裔”。匈奴后来不断侵犯中原，给中原人民带来极大的灾难。汉高祖、汉武帝、王莽等为反击匈奴入侵，付出了相当大的代价。所以，外迁的舜裔对迁返回晋南不免心有余悸。

　　由于舜的德高望重，历史地位与社会影响很大，所以舜的历史传说、遗迹、遗址等在晋南蒲坂地区虽经夏禹及其后裔多次毁坏，但仍存留不少。而织女，特别是牛郎的传说与遗迹却很少。据陈村牛姓老年人讲，村北原有数十亩大的牛姓坟墓，但那是后有的，而外迁以前古老的祖坟却在谭庄。所以每年清明节，陈村、牛家庄等地的牛姓子孙都去谭庄上坟祭祖。还说据爷爷的爷爷传说，陈村古有一“牛女祠”，不知何因，早就毁坏无遗了。历山民众为纪念牛郎，在他经常放牧的山上建庙，托他的神灵护佑上山砍柴、采药、牧牛的人畜平安。但因时事日非，只好韬光养晦，只说是山神庙，而不说是牛郎庙。如此韬声匿迹，无非是怕招灾引祸而已。

　　牛郎家族与舜帝国库之兴衰，在史料不足的情况下，只能是一个神话传说，这诚如胡适所说：“以山西为中心之夏民族，我们此时所有的史料实在不够用，只好置之于神话与传说之间，以俟将来史料的发现。

　　神话传说是古代口耳相传的民间故事，是古代人民对自然现象和社会生活的一种天真的解释和美丽的向往。然而，神话却往往是历史的影子，传说往往折射出历史的真实。著名的历史学家郭沫若在《中国古代社会研究》中说：“本来无论是怎样的传说，多少都是有实际的影子的”。中国古史研究专家徐旭生说：“古代传说是口耳相传的历史史料”，“这些史料大都有其历史的核心，亦都有其历史的渊源。它是未经后人加工过的零散的资料，应比经过加工过的系统的‘正经’或‘正史’中的史料更为质朴。我们应当把掺杂神话的传说与纯粹的神话加以区别，亦不能笼统地把古史传说全归之为神话”。神话传说跟迷信不同，它富有积极的浪漫主义精神和可供探索研究的现实主义的科学性。董大中先生说：“历史记载是第二性的，口头传说、遗址、遗迹才是第一性的。历史记载是否正确，必须拿出口头传说和遗址、遗迹去检验”。

　　国家兴亡，匹夫有责。关注、保护、抢救和传承我国传统文化和非物质文化遗产，是中华民族的神圣职责。传统文化和非物质文化遗产不仅是中华民族继往开来走向繁荣昌盛的精神支柱和智力支持，亦是维护人类文化多元，促进世界趋向和谐和平的重要因素。保护好山西这座物质和非物质文化遗产宝库，服务于社会主义先进文化的建设，对促进经济和社会可持续发展具有重大的历史意义和现实意义。

爱新觉罗辈分

胤、弘、永、绵、奕、载、溥、毓、恒、启、焘、闿、增、祺、敬、志、开、瑞、锡、英、源、盛、正、兆、懋、祥

爱新觉罗宗谱

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允禩：（一子）康熙二十四年辛酉二月初十日未时生，母良妃卫氏，内管领阿布鼐之女。三十七年三月封授多罗贝勒，六十一年十一月晋封亲王，总理事务，三年三月退总理事务，四年三月因罪革退亲王，将伊本身并子孙黜宗室，本年丙午九月卒，年四十六岁。乾隆四十三年正月，特旨复入宗室。嫡妻郭络罗氏和硕额驸明尚之女，妾张氏张之碧之女，妾毛氏毛二格之女。 第一子：弘旺（三子）康熙四十七年戊子正月初五日寅时生，庶母张氏张之碧之女。乾隆二十七年壬午十一月初二日亥时卒，年五十五岁。嫡妻舒穆禄氏伦布之女，妾茂怡氏马尔泰之女，妾完颜氏四格之女，妾荣氏荣禧之女。 第一子：永类（无嗣）雍正四年丙午正月二十七日申时生，嫡母舒穆禄氏伦布之女，雍正六年戊申十二月二十二日丑时卒，年三岁。 第二子：肃英额（六子）雍正四年丙午七月二十二日亥时生，庶母茂怡氏马尔泰之女，乾隆六十年乙卯六月十二日午时卒，年七十岁。 第三子：永明额（一子）乾隆二十二年丁丑六月十六日申时生，庶母荣氏荣禧之女。乾隆五十五年十二月授七品笔贴式，喜庆元年三月授委署主事，是年九月授经历，四年八月授副理事官，九年九月授御史，二十五年十一月授副都统衔作为阿克苏办事大臣，道光三年正月授正黄旗蒙古副都统，四年七月回京，本年八月管理右翼官学事务，五年七月管理圆明园八旗内务府三旗事务，本年十一月管理新历营房，十二月授察哈尔副都统，六年五月授太宁镇总兵内务府大臣，六月授守护昌陵，十年八月授令侍卫内大臣，道光二十一年辛丑正月二十日丑时卒，年八十四岁。 -------------------------------------------------------------------------------- 允禟：（八子）康熙二十二年癸亥八月二十七日子时，雍正四年丙午八月作月二十七日巳时卒。嫡妻栋鄂氏七十之女，妾刘氏，妾兆氏，妾郎氏，妾周氏，妾完颜氏，妾朱氏，妾佟氏，妾陈氏。 第一子：弘晸（二子）康熙四十五年丙戌十一月初八日戌时生，庶母刘氏。 第二子：弘暲（一子）康熙四十八年己丑二月十九日丑时生，庶母刘氏。 第三子：弘相（一子）康熙四十九年庚寅正月廿二日丑时生，庶母刘氏。 第四子：弘旷（无嗣）康熙五十年辛卯十一月初六日卯时生，庶母郎氏。 第五子：弘鼎（七子）康熙五十年辛卯十一月初十日戌时生，庶母完颜氏。 第六子：栋喜（五子）康熙五十八年己亥六月初八日丑时生，庶母朱氏。 第七子：四保 康熙五十八年己亥九月十四日未时生，庶母周氏，康熙六十一年九月奉旨过继与尼雅哈为嗣。 第八子：都锡保（三子）康熙五十九年庚子十一月初四日丑时生，庶母周氏。 -------------------------------------------------------------------------------- 允礻我：（六子）康熙二十二年癸亥十月十一日亥时生，母温僖贵妃钮祜禄氏，太师果毅公遏必隆之女。康熙四十八年三月封多罗敦郡王，五十七年十月管理正黄旗满洲蒙古汉军三旗事务，六十一年十二月解管理三旗事务。嫡夫人阿霸垓博尔济吉特氏乌尔锦噶喇普郡王之女，继夫人赫舍里氏佐领常海之女，妾郭络罗氏，妾王氏。 （DE注：生平略有删节，诸妾之父亦略） 第一子：未有名 康熙四十年辛巳八月初十日酉时生，本月十六日辰时卒，庶母郭络罗氏。 第二子：弘旭（无嗣）康熙四十一年壬午十一月十九日午时生，康熙四十七年戊子二月初四日子时，年七岁，庶母郭络罗氏。 第三子：未有名 康熙四十二年癸未十二月二十六日丑时生，康熙四十八年乙丑六月二十三日未时卒，年七岁，庶母郭络罗氏。 第四子：未有名 康熙四十五年丙戌十月十三日子时生，本月十九日亥时卒，庶母王氏。 第五子：弘暄（一子）康熙四十七年戊子五月初一日午时生，母嫡夫人阿霸垓博尔济吉特氏。 第六子：弘晙（三子）康熙四十九年庚寅十一月二十三日酉时生，庶母郭络罗氏。 -------------------------------------------------------------------------------- 允祥：（九子）康熙二十五年丙寅十月初一日辰时生，雍正八年庚戌五月初四日午时薨。嫡福晋兆佳氏尚书马尔汉之女，侧福晋富察氏佐领僧格之女，侧福晋乌苏氏头顶护卫金保之女，侧福晋瓜尔佳氏郎中阿哈占之女，庶福晋石佳氏领催庄格之女，庶福晋喇氏轻车都尉吴尔敦之女。 第一子：弘昌（五子）康熙四十五年丙戌十一月十日子时生，母侧福晋瓜尔佳氏。 第二子：未有名 康熙四十七年戊子十月初一日丑时生，康熙四十八年己丑二月二十日亥时卒，母庶福晋石佳氏。 第三子：弘暾（三子）康熙四十九年庚寅十二月二十日丑时生，雍正戊申七月二十日辰时卒，母嫡福晋兆佳氏，嫡夫人富察氏。（DE注：弘暾未与富察氏完婚便卒，后允祥去世时，雍正表彰富察氏守节，封弘暾为贝勒，封其为贝勒夫人，入怡亲王府陪伴兆佳氏。《宗谱》记弘暾有三子，分别是从弘昌、弘晈、弘晓处承继来的。） 第四子：弘晈（二子）康熙五十二年癸巳五月二十五日辰时，母嫡福晋兆佳氏。 第五子：弘（左日右兄）（无嗣）康熙五十五年丙申正月初七日寅时生，母嫡福晋兆佳氏。 第六子：弘昑（无嗣）康熙五十五年丙申八月初九日卯时生，母侧福晋乌苏氏。 第七子：弘晓（九子）康熙六十一年壬寅四月初九日丑时生，母嫡福晋兆佳氏。 第八子：绶恩（无嗣）雍正三年乙巳九月初七日丑时生，母嫡福晋兆佳氏。 第九子：阿穆珊琅（无嗣）雍正四年丙午四月初五日生，雍正五年丁未闰三月十五日午时卒，母庶福晋纳喇氏。 -------------------------------------------------------------------------------- 允禵：（四子）嫡福晋完颜氏侍郎罗察之女，侧福晋舒舒觉罗氏员外郎明德之女，庶福晋伊尔根觉罗氏典卫西泰之女，侧福晋伊尔根觉罗氏二等护卫石保之女，妾吴氏常有之女。 第一子：弘春（七子）康熙四十二年九月初一日生，母侧福晋舒舒觉罗氏。 第二子：弘明（五子）康熙四年四月初三日生，母嫡福晋完颜氏。 第三子：弘映（三子）康熙四十六年十一月十九日生，母侧福晋伊尔根觉罗氏。 第四子：弘暟（七子）康熙四十六年十二月初八日生，母嫡福晋完颜氏。 爱新觉罗宗谱的皇室辈分

爱新觉罗家族，生子取名成了一件复杂的事情，不过这也仅限于近支宗室。至于远支宗室和觉罗，相对较少受到束缚。

在《爱新觉罗宗谱》中，乳名和小名随处可见。像小明、小喜、小群、小桂、小柱、小贝、筱鹤；大力、大喜、大林子以及落柱、老疙瘩、老生打。人名中的数字，多数反映的是排行，如小四、小五、小九、二小、二福、二锁、二喜、二秀；二庆、二肥、二胖、二铁、三锁、三福、三秀、三宝、三泰、三德、三寿、三珠、四保、五福、五全、五德、五龄阿、八宝、九龄。希望生女儿，就干脆给男孩起名叫二凤、芯莲、牛妞。 有些名字，反映出长辈对子女夭折的忧虑，如钉铸、铁锁、所林、拴柱、留住、保住。还有如 叫“狗剩”的，是想过往的妖精对这条小命不屑一顾。希望孩子长大结实、勇猛、有福气，就叫石头、石柱、铁山、铁柱、虎哥、顺哥、远福。 在远支宗室和觉罗中，使用数字取名也是一个特点。多以孩子出生之时家中老人的年岁来取名，如五十九、六十八、七十二、八十三，反映了人们延年益寿的愿望。同时，这种方法无需高深的文化，简便易行，琅琅上口。在《宗谱》中这类名字在300个以上，从五十起，一直到九十，九十以上较少。这些人也多数是无爵无职的，即使有爵职，爵不过奉恩将军，职不过参领、佐领。 入关前，爱新觉罗家族按满族习惯，从名字上分不出辈分。入关以后，康熙受汉族文化影响较深，给子孙取名也采用辈分字。他生有35子，除夭折的11子外，24个儿子一律使用“胤”字作辈分字，还规定儿辈为“胤”字辈，孙辈为“弘”。字辈，曾孙为“永”字辈。 1722年，按照避讳的规矩，雍正帝的那些兄弟，再用“胤”字作辈分字就不合适了，于是一律改为了“允”字。惟一的例外是，后来怡亲王允祥病逝，雍正帝说他“事朕八年如一日，自古无此公忠体国之贤王”，所以，特地恢复他的名上的“胤”字。 乾隆年间，皇六子永瑢画了一幅《岁朝图》，进呈给孝圣皇后，乾隆帝的题诗中有“永绵亦载奉慈娱”一句。后来，他取其中的“永绵亦(奕)载”4字为近支宗室的字辈。1776年，又规定以后皇嗣取名，永、绵二字改用颙、旻，而别的人仍用永、绵作字辈。 1825年，从大臣选出的10个字中，道光帝钦定了“溥毓恒启”4字，作为“载”字以下的字辈。1857年，咸丰帝又续拟了“焘闿增祺”4字，作为“启”字以下的字辈。 清朝宗室的字辈，前后计有14字： 胤弘永绵奕载溥毓恒启焘闿增祺。如果以努尔哈赤为第1代的话，那么皇太极是第2代，福临是第3代，玄烨是第4代，以后玄烨这一支系，胤 (允)字辈是第5代，弘字辈是第6代，永（顒）字辈是第7代，绵（旻）字辈是第8代，奕字辈是第9代，载字辈是第10代，溥字辈是第 11代，毓字辈是第12代，恒字辈是第13代，启字辈是第14代，焘字辈是第15代，闿字辈是第16代，增字辈是第17代，祺字辈是第18代。 1937年，溥仪又增： “敬志开端，锡英源盛，正兆懋祥”12字，作为“祺”字以下的字辈。 那些支派较远的宗室，往往也有自己的字辈。如豫亲王保泰的后人，“载”字辈改用“常”字，“溥毓恒启”字辈，分别用“松柏清国”4字。 在宗室中，皇帝亲兄弟的子孙出生后，要奏请皇帝来取名。还有奉旨改名的，如清高宗第七子爱新觉罗·永琮出生时，清高宗将同名的庄亲王爱新觉罗·允禄孙改名为爱新觉罗·永瑺。至于对废宗室的改名，则具有惩罚的意味。雍正帝下旨八弟允禩改为“阿其那”（意为俎上之鱼”，即砧板上的鱼，比喻任人宰割），九弟允禟改为“塞思黑”（意为“讨厌鬼”），胤禩的儿子弘旺改为菩萨保。对原废太子允礽的儿子弘皙，乾隆帝把他开除宗籍，还改名为四十六。 1911年辛亥革命后，满族失去了统治民族的地位，爱新觉罗家族的特殊地位动摇了。在特定的社会政治形势下，民国初年出现了满人改姓易族的现象。老舍、侯宝林等都改成了汉族。 爱新觉罗家谱谁能给一份

1努尔哈赤：天命汗爱新觉罗·努尔哈赤(1559—1626年)，女真族，后金政权创立者。明万历四十四年（1616年）正月，在赫图阿拉称“覆育列国英明汗”,年号天命。在位11年。

2皇太极：努尔哈赤第八子，满族。天命十一年(1626年)九月，继后金汗位，以次年为天聪元年。天聪十年（1636年）四月，皇太极在沈阳称帝，建国号大清，改年号为崇德，并以是年为崇德元年。前后在位17年。 3顺治：清世祖顺治皇帝爱新觉罗·福临（1638年--1661年），皇太极第九子，清入关后第一位皇帝。6岁即帝位，由叔父睿亲王多尔衮摄政，14岁亲政。 4康熙：清圣祖康熙皇帝爱新觉罗·玄烨（1654--1722年），顺治皇帝第三子，清入关后第二位皇帝。 5雍正：清世宗雍正皇帝爱新觉罗·胤禛（1678—1735年），康熙皇帝第四子,清入关后的第三位皇帝。在位13年。 6乾隆：清高宗乾隆皇帝爱新觉罗·弘历（1711—1799年），雍正皇帝第四子,清朝入关后第四位皇帝。 7嘉庆：清仁宗嘉庆皇帝爱新觉罗·顒琰 (1760—1820年)，清朝入关后第五位皇帝，乾隆皇帝第十五子。乾隆六十年（1795年）九月公开立为皇太子，次年元旦，受弘历内禅即位，以是年为嘉庆元年，时年27岁。嘉庆四年（1799年）正月，弘历死，始亲政。在位25年。 8道光：清宣宗道光皇帝爱新觉罗·旻宁(1782—1850年)，清朝入关后第六位皇帝，嘉庆皇帝第二子。嘉庆二十五年(1820年)七月即位，以次年为道光元年，时年29岁。在位30年。 9咸丰：清文宗咸丰皇帝爱新觉罗·奕詝(1831—1861年)，清朝入关后第七位皇帝，道光皇帝第四子。道光三十年（1850年）正月即位，以次年为咸丰元年，时年20岁。在位11年。 10同治：清穆宗同治皇帝爱新觉罗·载淳(1856—1874年)，清朝入关后第八位皇帝。5岁即帝位，终身成为其生母慈禧皇太后垂帘听政的傀儡。 11光绪：清德宗光绪皇帝爱新觉罗·载湉（1871—1908年），清朝入关后第九位皇帝。醇亲王奕譞之子，因其冲龄践祚，导致慈禧太后第二次垂帘听政。在其亲政期间，甲午之战中他力主反击，大力支持维新变法,但因变法失败而遭幽禁，直至去世。 12宣统：清宣统皇帝爱新觉罗·溥仪（1906—1967年），清朝末代皇帝。醇亲王载沣之子，光绪三十四年（1908年）即皇帝位。1911年2月12日，在辛亥革命的浪潮中退位。此后，以逊帝身份居住在皇宫。1924年11月5日，被冯玉祥驱逐出宫 爱新觉罗宗谱中记载的最后一代？

爱新觉罗家族是一个相当庞大的家族。辈分的问题也就十分复杂。

大体来说，推算辈分要看是谁的后人。 如太祖的几个后人，比如说楮英、礼王代善，他们家族在1935年《宗谱》上已经有“闿”字辈的人出生了，所以到现在，估计祺字辈都出生了。 但是如圣祖的几个后人，前面几个皇子如胤礽、胤禵，35年《宗谱》以“毓”、“恒”为多，到现在，辈分可能是“启”、“焘”。但是圣祖后面的几个孩子，比如说胤秘的后人，现在“溥”字辈还在世。 而近支宗室，也基本上比较大。 所以说，不能一概而论之，如果你明确了自己要问哪个支系的，可以补充提问。我们继续探讨。 ----橘---- 爱新觉罗(329)辈分(12)

日元为丁火，八字比较弱，建议名字中有五行属火的字。原名字中的舒五行属金，不太适合孩子的八字。

建议你从一下字中选名字就好

如 齐冉曦

五行属火的字列表

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