摘 要：大冶宗祠基本延续了中国传统建筑结构与构造特征，具有中国传统建筑典型的宗族文化内涵与价值观，但在装饰和某些特殊“组件”上又与大冶的地域文化相结合，从而赋予宗祠建筑更多的世俗特性。

关键词：宗祠建筑；木雕；石雕；灰塑；供台

中图分类号：J59 文献标识码：A　　 文章编号：1005-5312（2012）24-0191-02

大冶宗祠基本延续了中国传统建筑结构与构造特征，具有中国传统建筑典型的宗族文化内涵与价值观，但在装饰和某些特殊“组件”上又与大冶的地域文化相结合，从而赋予宗祠建筑更多的世俗特性。大冶宗祠建筑中有着大量的装饰作品，品种繁多，其中由已木雕、石雕和灰塑为盛，内容大致分为日常生活、伦理教化、神话传说、戏文故事、花鸟虫鱼、书文楹联等。

一、木雕

木雕是中国传统雕刻艺术的一种表现形式，它历史悠久，技艺精湛，具有很高的艺术性、实用性和装饰性。如殷祖镇水南湾曹氏宗祠中，室内的门窗梁柱有许多雕刻作品让人叹为观止(图1）。这些木雕图案大多蕴涵吉祥含义，题材以民间传说、戏剧场景和一些传说的祥瑞吉兽为主。同时还十分注重装饰与光线的关系，让光线从天井射入，透过漏窗、门窗与木棂，来渲染空间气氛。

还有如刘仁八镇卢均受村卢氏宗祠的入口木构架横梁上的木雕纹饰（图2），殷祖镇余海庄余氏氏宗祠中的木梁上的木雕装饰，题材为凤凰和亭阁相映（图3）。

二、石雕

石雕在宗祠建筑中的作品随处可见，石雕窗框、抱鼓石、石雕的门联等，甚至下水池的下水口，也是精美的石雕。石雕艺人雕刻工艺精湛，奇妙的构思令人叫绝，其圆雕、浮雕、镂空透雕都有，造型风格简洁大方，具有独特的装饰效果(图4，图5)。

三、灰塑

灰塑是以石灰、细砂、牛胶为原料按一定比率混合而成的塑泥进行艺术塑造的一门艺术。大冶地区宗祠建筑的灰塑装饰中，主要用圆雕手法表现，并在背景上以浮雕衬托，一般都是装饰在雨挡和墙画上(图6，图7)。

四、供台与神龛

供台在本文中特指宗祠建筑中的供奉祖先牌位、供设香炉、蜡竿和摆放供品的供桌。供台根据材质的不同可以分为木质和石质两种，这两种类型的供台在大冶的宗祠建筑中都比较常见，因各姓宗族文化的差异因此各自的供台的造型差异也较大。

（一）石质供台

刘仁八镇的刘氏宗祠中的石质供台设置在此宗祠建筑的第三进中，供台的墙体宽约为5米，高约为35米，高未通到屋面，供台类型隔断将宗祠的三进分为两个不同功能的空间，前面用来祭拜先祖，供台后面用来存放物品，供台的背墙两侧各开设有一个门洞可通向供台的背面，门洞的上面开放有一个八卦形的洞口。门洞的上方和八卦形洞口的四周均绘有图案。

供台的正上方用灰塑的工艺写有“如在”两字，代表对先祖的哀思之情。“如在”的下面是用砖砌而成的一个内凹结构神龛，采用四个小红柱进行装饰，里面供奉着祖先牌位，神龛的上面用深色涂料绘制着双龙戏珠的图案，神龛的下面是石质的供桌,依稀还能看出上面绘制过图案，因为年代的久远，整个供台的下部都长满绿色的青苔，受损比较严重，但是整个供台的庄重感还是很强烈(图8，图9)。

还有殷祖镇塘下村卢氏宗祠中的供台也属于石质供台，供台的背景墙为建筑的外墙在供台的范围内很特别的呈弧形分布，在弧段内设有四颗小立柱，立柱之间供奉的是祖先的牌位，立柱的柱脚为莲花台状，并有彩色的涂料对莲花台进行涂染。

供台为长方形，在供台的上部有莲花瓣的雕刻花纹饰边，也用彩色的涂料进行的涂染，供台的下部雕刻分成三个方框，两侧的小方框内绘有仙鹤的彩色图案，中间的较大方框内的图案因年代久远，现在已经分辨不出图案的内容。另外在供台的底部装饰也有石质的花纹。

这种采用彩色图案装饰的建筑，在本次调查中仅仅只在这座宗祠中发现，其他宗祠中绘制的图案均为单色绘制(图5-10)。

（二）木质供台

木质的供台因为材质的原因，长期放置供奉祖先的烛火和等，限定了它保存时间的不易久远。但是木质供台因可塑性更强的因素，因此它比石质供台更加的精致和美观。

殷祖镇塘下村邹氏宗祠中的供台属于木质供台，其供台将木雕的工艺的表达的淋漓精致，在供台的装饰中各种木雕技术均有应用，各种祥瑞吉兽栩栩如生(图11)。

参考文献：

[1]李秋香宗祠—(乡土瑰宝)系列三联书店出版社2006

[2]谢玉明著中国传统建筑细部设计中国建筑工业出版社2001

[3]陶友松著老祠堂(古风—中国古代建筑艺术)人民美术出版社2003

香炉古寨又名香炉寨，座落在香炉岭上。香炉岭位于朴店村胡上湾村民组西北角上，同时位于朴店村西北部，东距朴店民委员会驻地约4公里。

从香炉岭的拜金岭朝北看，香炉岭酷似一个大香炉“香炉岭”由此而得名。

据有关资料(胡氏家谱)记载，整个明朝时期，居住在香炉岭附近的村民，为本地“秀山公”支派的胡氏家族。在整个大明朝时期，胡氏家族经过了200多年，十多代人的繁衍发展，人丁兴旺，到明朝后期，胡氏家族已发展到数百人之多。造下偌大家业，仅胡氏族主，就有万贯家财，此时的大明王朝，已是风雨漂摇，大厦将倾，内忧外患，无力回天。胡氏老族主眼见明朝气数将尽，行将天下大乱，自己家族数百人到哪避难万贯家财放在哪里藏匿权衡再三，唯有修建山寨，以求自保，才可解决各种问题。老族主毅然决定集全族之力修建山寨，族人都很赞同，他们经过选择，选中了香炉岭为山寨的寨址。

香炉岭是此处西边一座高山(名叫“黑毡帽”海拔近800米)延伸下来的一条小山岭，中经葫洼盆地南出口窑岗岭，地势较平缓。再往东经过一条狭窄的山梁，就到了香炉岭。香炉岭东西狭长，山体薄大，南坡较缓，北坡陡峭，如斧劈刀削一般，壁立数丈，岭上怪石嶙峋，山势嵯峨，杂树丛生，是一处自然生成的天险。山寨依山势而建，最外面为一圈寨墙，高1--3丈，宽9尺左右，为巨大的块石砌成，非常坚固。山寨的主要材料是石头，全部就地取材，山寨分东、西、南、北四道大门，东门、南门方向为生活区，也是人们进出山寨的通道，北门面对悬崖，是防御入侵的要害之门。西门内还建有子寨，称为“寨中寨”，位置最高，为寨主一家及族中重要人物居住，防守最为严密，里面设有套间，路道狭窄，易守难攻，有暗道通往寨外。山寨内建有仓库、民房、水塘、水井、粮草充足，可作长期坚守。山寨设计巧妙、构筑坚固、充分展示了古代劳动人民的聪明才智和建筑技术，也充分显示了劳动人民艰苦创业的精神。山寨开始修建时大约是1620年前后，历经十多年终告竣工，起名“胡家寨”，由胡氏老族主担任寨主。相传老寨主武艺精湛，八个儿子个个武艺高强，分守八门，时称“八大王”，一般普通寨兵也都会些武艺。

胡家寨修成时，明末农民战争总爆发，天下已经大乱，胡家寨保卫战打的异常惨烈，寨墙内外血流成河，尸如山积。血战数天，寨兵虽然英勇，但双方力量对比悬殊，寨兵和群众全部牺牲。

当年山寨攻破后，只有老寨主的长孙一人从暗道中逃出，活了下来，在亲友的帮助下，掩埋了族人的尸体，然后娶妻生子，代代相承，经过几百年的繁衍，该派胡氏家族，如今又发展成为朴店村的名门望族了。

清初，这里恢复了社会安定，人们开始安居乐业。在征得胡氏后代同意后，将山寨改名为“香炉寨”，。如今，370余年已经过去，“香炉寨”名声已经叫响，远近闻名。香炉寨地处偏僻山区，距离交通大道教远。平时除有几个挖药人和放牛娃偶尔深入其中外，很少有闲人进入，因此，里面的自然景观和人文景观至今保存良好，没有遭到人为破坏。除部分建筑物毁于当年战火外，大部分保存良好。

朴店村：朴店村位于沙窝镇最南端，属于两省三县结合部，106国道纵贯全境，全村总面积156平方公里，辖22个村民组。总人口502户、2050人。近年来，朴店村党支部坚持围绕党建抓经济，充分发挥村级组织战斗堡垒作用，朴店村党支部和青岛农大签订了村校联建协议，在朴店村创建了第一所农民党校，聘请县委副书记担任名誉校长，镇党委书记任校长，开展党员教育培训和农民实用技术培训，

请家谱轴子，又叫请老爷老奶，是我们中原过年祭奠祖先的习俗。从来没有中断过,即使在“文革”“破四旧”的时候，也会在年三十中午，在胡同口偷偷地在烧上几个髁（ke,四声,纸元宝）,把轴子请出来,只不过祭奠完毕就很快送走（收起来）罢了。　 把轴子拿出来，工工整整地挂在北屋东面（正面为天地神位、西为佛）的墙上，八仙桌子就摆成了供桌，桌上再摆上菜肴、果品、筷子。菜肴有鸡，有肉，简单的也有四荤四素，上边都放上一点菠菜摆成十字，果品有苹果、橘子等；先是在香炉里烧上一炷香（四根，古传供奉神灵是3根香、鬼是4根，包括磕头都是神3鬼4），再点上两支蜡烛。寓意祖宗已请到，

年三十中午一般都包饺子，做好午饭，端两碗摆供桌，然后烧一张黄裱纸，磕头，把饺子汤倒供桌前，然后才能开始吃饭。

除夕晚饭时轴子香炉点香和蜡烛，大年初一早上有吃饺子的习俗，同年三十中午一样供奉过轴子，祖先开始享用我们晚辈供奉的祭品。这个时候，就有街坊邻居和本家来拜访。

大年初五、初六、十五、十六、十七同样进行年三十的供奉，正月十七午饭后，在供桌前焚纸点香，叫送祖宗，即把轴子收起来存放，预备次年请轴子。