满族人的姓氏是其不同历史时期的文化的反映之一。在满族共同体形成时期，其姓氏是多音节的，用汉字写就是二个或二个以上汉字共同组成。满族入关后，其姓氏逐渐向单音节过渡，即与汉族单字姓氏相同，其姓氏实质上既有原多音节姓氏的内涵，又有与汉族姓氏相同的单音节的表现形式，形成了满汉兼融的姓氏文化特质。

满族的姓氏形成于氏族社会，是表示血缘关系的称谓，称之为“哈拉”。最初一个哈拉就是一个穆昆（家族）。随着人口的繁衍，原来同一哈拉穆昆内就派生多个哈拉。所以，满族逐渐形成众多的哈拉（姓氏）。

满族姓氏在《皇朝通志氏族略》中记载了646姓，又记谱外33姓，加起来有679个姓氏之多。

综观多音节满族姓氏的来源，可分为三大类：

1、以地名为姓。

以所居地名为姓氏如：完颜、瓜而佳、钮钴禄、舒穆禄、宁古塔、乌苏、爱浑、萨哈拉察等等。

2、借用汉族姓氏。

在满族六百余姓氏中，有马佳、佟佳、黄佳、齐佳、董佳、杨佳、鲍佳、方佳、姚佳等等。光看头一个字，其与汉族姓氏多么相似，来源于汉姓是显而易见的。如果考虑“佳”“家”同音，则变成马家、佟家、黄家、齐家、董家、杨家……，这些满族姓氏借用了汉族姓氏是无疑的了。

3、随意取姓。

形成满族共同体的某些血缘集团取姓氏时，有很大的随意性。例如：

西林（觉罗）——精快之兵

阿哈（觉罗）——奴仆

额尔吉——俘虏

多尔衮——獾子

叶赫——盔顶托子、白麻

图门——万

布希——无毛鹿皮

……

总之，满族的姓氏有着自己的民族特点，后来在汉族文化的影响下，逐渐改变了原来的多音节姓氏，而冠以汉字姓氏，皆为单音字。

例如著名的满族八大姓：佟佳氏、瓜尔佳氏、马佳氏、索绰罗氏、齐佳氏、富察氏、纳喇氏、钮钴禄氏。改成汉字姓为：佟、关、马、索、齐、富、那、郎。

满族多音节姓氏逐渐改为单音节汉字姓氏，一般是根据其多音节中第一音节汉字谐音的形式出现，但也有是取其原多音节姓氏的满文字义为单音节姓氏，如：爱新觉罗——金；图门——万；宁其古——刘（六）等。

后氏族繁衍，分支渐多，或取不同汉姓间或有之。如清末民初，爱新觉罗氏嗣分衍，所取汉姓由少及多，主要有：金、肇、赵、罗、艾、德、洪、依、海等。

满族人的命名，在其入关前，有着强烈的随意性，一切事物都有可能成为人的名字，信手拈来毫不考虑。如：

多铎——胎。努尔哈赤十五子。

阿敏——后鞍桥。舒尔哈齐长子。

费扬古——最小的儿子。

岳托——呆痴。代善长子。

似此等等，在满族人名中俯拾即是。但入关后，满族人取名字渐习汉俗。其取名字方法，主要有以下几种：

1、辈分规范化。如康熙之子以“允”字始；雍正之子以“弘”字始等。

2、注重字义。这方面例子极多。

3、以数字为名。如：四十一（多铎六世孙）、六十八（阿拜五世孙）。

4、崇佛取名。如：普照、铁保、观音布等。

国家有史，地方有志，家族有谱。家族的谱书即是一个家族的历史。国史难以巨细无遗，家史则能细致入微，正可国史、地方志的不足。因此，家谱同史、志一样，有一定的“资治、存史、教化”的作用。

清太祖努尔哈赤起兵之前，女真人的社会活动基本单位是“穆昆”氏族组织。到了努尔哈赤时，开始逐步以牛录代替“穆昆”，成为社会的基层组织。清八旗制度确定后，原来的哈拉穆昆组织迅速分化，被固山牛录（八旗组织）所代替。因在清朝八旗制度中人丁身份地位、官职的承袭，都需要宗谱作凭证，所以记录家族血缘关系的谱书显得尤为重要。

在清代满族几乎家家修谱，是满族家谱的鼎盛时期。满族修谱曾出现四次高潮。第一次是在康乾盛世，这正是国家安定、经济腾飞、人民安居乐业的反映。第二次是在嘉庆年间，当国内战乱平静时，人们盼望大清王朝的中兴，因而修家谱又出现高潮。第三次修谱高潮出现在清晚期光绪年间，人们的心理与第二次相同。第四次高潮是在“九一八”事变之后，日本侵略者鼓吹满蒙自治，建立傀儡政权时期形成的。现在，新修谱书已成风气，许多满族人家用家谱记载家族历史，并用家谱对青少年进行爱祖国、爱家乡的教育。

一般满族家谱，分为两种。一种为编撰成册的称为谱书。一种为只记宗族中本支世系或本始祖下的几支后裔的名单称谱单及专用于春节期间祭祀的宗谱单。满族谱单，一般是写在高丽纸上的，或是写在白细布上的，还有写在牛皮上的。较多的一种折子式的家谱叫谱折。谱书记载的内容较为丰富，一般有如下内容：1、谱序；2、宗派；3、世系源流；4、家法家规；5、祭祀规则；6、文牍（遗嘱、契约）等；7、人物传；8、大事记；9、图谱；10、谱注等。

谱书中的宗派篇，即行辈排字歌，俗称“范”字，是谱书的主要内容之一，有8字、10字、20字、28字句，成诗体，是同族男性成员取名的依据。爱新觉罗皇室至康熙朝始仿汉族宗谱定拟字辈制度。玄烨共35皇子，前后换过“承”、“保”、“长”。这一现象，反映了满汉两种文化交融时期，人们兼而采之，难做取舍的心态。康熙二十年后，玄烨才按“胤”排辈，为皇子命名。以后分别为：弘、永、绵、奕、载、溥、毓、恒、启、焘、闿、增、祺。

图谱和谱注是谱书的主要内容。图谱即世系，亦即世派。用于区别世系，所以只列男性姓名。谱注即世表、年谱，亦以男性为中心。女子入谱不占独立一格，只能在其父母名下书写名字，适于某家。

研究满族家谱有着重要的文化意义。满族家谱是研究满族历史的重要资料，也是中华民族文化的宝贵遗产。它是研究人口学、社会学、民俗学、经济史、人物、宗族制度、地方史的珍贵资料。它有着很高的学术价值和应用价值。这是因为家谱主要记述某一家族的历史沿革、世系繁衍、人口变迁、居地迁移和婚姻情况，家庭成员在科举、宫封名溢等政治生活中的地位、作用和事迹及家族的管理、教化族众而制定的族规、族法等。因此，家谱是一种能真实反映历史面貌、时代精神、社会风尚的载籍。

分类: 社会民生

问题描述:

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解析:

姓氏是不同血缘集团相互区别的符号，不同的姓氏表示着不同的家族。满族人的姓氏是其不同历史时期的文化的反映之一。在满族共同体形成时期，其姓氏是多音节的，用汉字写就是二个或二个以上汉字共同组成。满族入关后，其姓氏逐渐向单音节过渡，即与汉族单字姓氏相同，其姓氏实质上既有原多音节姓氏的内涵，又有与汉族姓氏相同的单音节的表现形式，形成了满汉兼融的姓氏文化特质。

满族的姓氏形成于氏族社会，是表示血缘关系的称谓，称之为“哈拉”。最初一个哈拉就是一个穆昆（家族）。随着人口的繁衍，原来同一哈拉穆昆内就派生多个哈拉。所以，满族逐渐形成众多的哈拉（姓氏）。

满族姓氏在《皇朝通志氏族略》中记载了646姓，又记谱外33姓，加起来有679个姓氏之多。

综观多音节满族姓氏的来源，可分为三大类：

1、以地名为姓。

以所居地名为姓氏如：完颜、瓜而佳、钮钴禄、舒穆禄、宁古塔、乌苏、爱浑、萨哈拉察等等。

2、借用汉族姓氏。

在满族六百余姓氏中，有马佳、佟佳、黄佳、齐佳、董佳、杨佳、鲍佳、方佳、姚佳等等。光看头一个字，其与汉族姓氏多么相似，来源于汉姓是显而易见的。如果考虑“佳”“家”同音，则变成马家、佟家、黄家、齐家、董家、杨家……，这些满族姓氏借用了汉族姓氏是无疑的了。

3、随意取姓。

形成满族共同体的某些血缘集团取姓氏时，有很大的随意性。例如：

西林（觉罗）——精快之兵

阿哈（觉罗）——奴仆

额尔吉——俘虏

多尔衮——獾子

叶赫——盔顶托子、白麻

图门——万

布希——无毛鹿皮

……

总之，满族的姓氏有着自己的民族特点，后来在汉族文化的影响下，逐渐改变了原来的多音节姓氏，而冠以汉字姓氏，皆为单音字。

例如著名的满族八大姓：佟佳氏、瓜尔佳氏、马佳氏、索绰罗氏、齐佳氏、富察氏、纳喇氏、钮钴禄氏。改成汉字姓为：佟、关、马、索、齐、富、那、郎。

满族多音节姓氏逐渐改为单音节汉字姓氏，一般是根据其多音节中第一音节汉字谐音的形式出现，但也有是取其原多音节姓氏的满文字义为单音节姓氏，如：爱新觉罗——金；图门——万；宁其古——刘（六）等。

后氏族繁衍，分支渐多，或取不同汉姓间或有之。如清末民初，爱新觉罗氏嗣分衍，所取汉姓由少及多，主要有：金、肇、赵、罗、艾、德、洪、依、海等。

满族人的命名，在其入关前，有着强烈的随意性，一切事物都有可能成为人的名字，信手拈来毫不考虑。如：

多铎——胎。努尔哈赤十五子。

阿敏——后鞍桥。舒尔哈齐长子。

费扬古——最小的儿子。

岳托——呆痴。代善长子。

似此等等，在满族人名中俯拾即是。但入关后，满族人取名字渐习汉俗。其取名字方法，主要有以下几种：

1、辈分规范化。如康熙之子以“允”字始；雍正之子以“弘”字始等。

2、注重字义。这方面例子极多。

3、以数字为名。如：四十一（多铎六世孙）、六十八（阿拜五世孙）。

4、崇佛取名。如：普照、铁保、观音布等。

国家有史，地方有志，家族有谱。家族的谱书即是一个家族的历史。国史难以巨细无遗，家史则能细致入微，正可国史、地方志的不足。因此，家谱同史、志一样，有一定的“资治、存史、教化”的作用。

清太祖努尔哈赤起兵之前，女真人的社会活动基本单位是“穆昆”氏族组织。到了努尔哈赤时，开始逐步以牛录代替“穆昆”，成为社会的基层组织。清八旗制度确定后，原来的哈拉穆昆组织迅速分化，被固山牛录（八旗组织）所代替。因在清朝八旗制度中人丁身份地位、官职的承袭，都需要宗谱作凭证，所以记录家族血缘关系的谱书显得尤为重要。

在清代满族几乎家家修谱，是满族家谱的鼎盛时期。满族修谱曾出现四次 。第一次是在康乾盛世，这正是国家安定、经济腾飞、人民安居乐业的反映。第二次是在嘉庆年间，当国内战乱平静时，人们盼望大清王朝的中兴，因而修家谱又出现 。第三次修谱 出现在清晚期光绪年间，人们的心理与第二次相同。第四次 是在“九一八”事变之后，日本侵略者鼓吹满蒙自治，建立傀儡政权时期形成的。现在，新修谱书已成风气，许多满族人家用家谱记载家族历史，并用家谱对青少年进行爱祖国、爱家乡的教育。

一般满族家谱，分为两种。一种为编撰成册的称为谱书。一种为只记宗族中本支世系或本始祖下的几支后裔的名单称谱单及专用于春节期间祭祀的宗谱单。满族谱单，一般是写在高丽纸上的，或是写在白细布上的，还有写在牛皮上的。较多的一种折子式的家谱叫谱折。谱书记载的内容较为丰富，一般有如下内容：1、谱序；2、宗派；3、世系源流；4、家法家规；5、祭祀规则；6、文牍（遗嘱、契约）等；7、人物传；8、大事记；9、图谱；10、谱注等。

谱书中的宗派篇，即行辈排字歌，俗称“范”字，是谱书的主要内容之一，有8字、10字、20字、28字句，成诗体，是同族男性成员取名的依据。爱新觉罗皇室至康熙朝始仿汉族宗谱定拟字辈制度。玄烨共35皇子，前后换过“承”、“保”、“长”。这一现象，反映了满汉两种文化交融时期，人们兼而采之，难做取舍的心态。康熙二十年后，玄烨才按“胤”排辈，为皇子命名。以后分别为：弘、永、绵、奕、载、溥、毓、恒、启、焘、闿、增、祺。

图谱和谱注是谱书的主要内容。图谱即世系，亦即世派。用于区别世系，所以只列男性姓名。谱注即世表、年谱，亦以男性为中心。女子入谱不占独立一格，只能在其父母名下书写名字，适于某家。

研究满族家谱有着重要的文化意义。满族家谱是研究满族历史的重要资料，也是中华民族文化的宝贵遗产。它是研究人口学、社会学、民俗学、经济史、人物、宗族制度、地方史的珍贵资料。它有着很高的学术价值和应用价值。这是因为家谱主要记述某一家族的历史沿革、世系繁衍、人口变迁、居地迁移和婚姻情况，家庭成员在科举、宫封名溢等政治生活中的地位、作用和事迹及家族的管理、教化族众而制定的族规、族法等。因此，家谱是一种能真实反映历史面貌、时代精神、社会风尚的载籍。

根据记载，并没有。

爱新觉罗·州迪，出生于广州，自称大清皇室后裔、多尔衮的10世孙，中国最后一个皇帝爱新觉罗·溥仪的堂弟。州迪其父亲育有10个孩子，他在家族里排行老七。

随着时代的变迁，身份、地位已经不在需要做过多隐瞒，再加上年纪逐渐变大，更加关心热爱自己的宗族文化，州迪从2002年起，带着“能保留一点就保留一点”的心态，决心要保留祖先传统。开始穿明**衣服，束清朝辫子，不理会世人奇异眼光。3年多来，州迪无论在家、出行，均以蓄发梳辫。

扩展资料：

生活起居：

摆设

宛如进入了一个尊贵的“王府”：上百平方米的现代楼房被装修得古香古色，室内挂满书画作品。挂在门口的宝刀和弓箭也十分显眼，斑驳的外壳无不流露出年代久远的味道。

满目尽是明**，所有的家具无不与**挂钩，就连厨房的厨柜，也都是明**。其餐厅设计成北方土炕式样，暗**，一家人在炕上吃饭。朋友来了，可以在客厅聊天，也可以去书房，书房也有一张大罗汉床，可盘膝而坐。

洗手间触目尽是仿古的脸盆、木桶，毛巾架也是古代样式，别有风味。

客厅是“王府”中心所在，供奉着太祖高帝努尔哈赤、高祖多尔衮的画像。最特别的是，客厅屋顶处镶嵌了大清的八旗，分别是正黄旗、正白旗、正蓝旗、正红旗、镶黄旗、镶白旗、镶蓝旗、镶红旗，相当惹眼。

服饰

“光前垂后”的满族发式出现。为了彰显龙裔身份，其日常用品、服装更是非**不选。其随身物品，如电话、玉戒指、钱包、钥匙包、眼罩都是象征皇族的**。

参考资料：

富察是满族大姓。富察氏是以地命名的姓氏。是满洲八大姓的佟、关、马、索、赫、富、那、郎中的第六个。《皇朝通志·氏族略·满洲八旗姓》又作“傅察”，“富尔察”。女真最古老的姓氏，唐末女真“通用三十姓”之一——蒲察，金旧姓“蒲察”，以部为氏。

蒲察，乃辽代女真旧部，势力强大。金朝时期，为女真黑号之姓第二姓，与皇室世代姻亲。金元时，曾冠汉字姓李。 该族世居沙济（辽宁省新宾）、界凡、叶赫、蜚优城、额宜湖（待考）、扎库塔、长白山、讷殷等地。所冠汉字姓富、傅、礼、石、谭、马、沙、付、庆、宁、李等。其中，世居沙济的汉字姓“沙”；世居讷殷的汉字姓“傅”。

辽宁沙济富察氏族谱不分卷 (清)富察公春修 清乾隆四十六年(公元1781年) 木刻活字印本 辽宁省桓仁县历史档案馆、辽宁省满族研究会、中国家谱网站档案馆。

湖北江陵富察氏支谱，附录二卷，首一卷、附二卷 清光绪三十三年(公元1907年) 木刻活字印本四册 辽宁省桓仁县历史档案馆、辽宁省满族研究会、中国家谱网站档案馆。

沙济富察氏宗谱(族谱) 清朝末年 木刻活字印本 中国国家图书馆、辽宁省辽阳市博物馆。

辽宁海林正黄旗富察氏(富、傅氏)族谱 民国四十六年(公元1935年)油印本 辽宁省海林市长汀镇哈达村傅国库处。

恭喜 你是

姓氏是不同血缘集团相互区别的符号，不同的姓氏表示着不同的家族。满族人的姓氏是其不同历史时期的文化的反映之一。在满族共同体形成时期，其姓氏是多音节的，用汉字写就是二个或二个以上汉字共同组成。满族入关后，其姓氏逐渐向单音节过渡，即与汉族单字姓氏相同，其姓氏实质上既有原多音节姓氏的内涵，又有与汉族姓氏相同的单音节的表现形式，形成了满汉兼融的姓氏文化特质。

　　满族的姓氏形成于氏族社会，是表示血缘关系的称谓，称之为“哈拉”。最初一个哈拉就是一个穆昆（家族）。随着人口的繁衍，原来同一哈拉穆昆内就派生多个哈拉。所以，满族逐渐形成众多的哈拉（姓氏）。

满族姓氏在《皇朝通志·氏族略》中记载了646姓，又记谱外33姓，加起来有679个姓氏之多。

　　综观多音节满族姓氏的来源，可分为三大类：

　　1、以地名为姓。

　　以所居地名为姓氏如：完颜、瓜而佳、钮钴禄、舒穆禄、宁古塔、乌苏、爱浑、萨哈拉察等等。

　　2、借用汉族姓氏。

　　在满族六百余姓氏中，有马佳、佟佳、黄佳、齐佳、董佳、杨佳、鲍佳、方佳、姚佳等等。光看头一个字，其与汉族姓氏多么相似，来源于汉姓是显而易见的。如果考虑“佳”“家”同音，则变成马家、佟家、黄家、齐家、董家、杨家……，这些满族姓氏借用了汉族姓氏是无疑的了。

　　3、随意取姓。

　　形成满族共同体的某些血缘集团取姓氏时，有很大的随意性。例如：

　　西林（觉罗）——精快之兵

　　阿哈（觉罗）——奴仆

　　额尔吉——俘虏

　　多尔衮——獾子

　　叶赫——盔顶托子、白麻

　　图门——万

　　布希——无毛鹿皮

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　　总之，满族的姓氏有着自己的民族特点，后来在汉族文化的影响下，逐渐改变了原来的多音节姓氏，而冠以汉字姓氏，皆为单音字。

　　例如著名的满族八大姓：佟佳氏、瓜尔佳氏、马佳氏、索绰罗氏、齐佳氏、富察氏、纳喇氏、钮钴禄氏。改成汉字姓为：佟、关、马、索、齐、富、那、郎。

　　满族多音节姓氏逐渐改为单音节汉字姓氏，一般是根据其多音节中第一音节汉字谐音的形式出现，但也有是取其原多音节姓氏的满文字义为单音节姓氏，如：爱新觉罗——金；图门——万；宁其古——刘（六）等。

　　后氏族繁衍，分支渐多，或取不同汉姓间或有之。如清末民初，爱新觉罗氏嗣分衍，所取汉姓由少及多，主要有：金、肇、赵、罗、艾、德、洪、依、海等。

　　满族人的命名，在其入关前，有着强烈的随意性，一切事物都有可能成为人的名字，信手拈来毫不考虑。如：

　　多铎——胎。努尔哈赤十五子。

　　阿敏——后鞍桥。舒尔哈齐长子。

　　费扬古——最小的儿子。

　　岳托——呆痴。代善长子。

　　似此等等，在满族人名中俯拾即是。但入关后，满族人取名字渐习汉俗。其取名字方法，主要有以下几种：

　　1、辈分规范化。如康熙之子以“允”字始；雍正之子以“弘”字始等。

　　2、注重字义。这方面例子极多。

　　3、以数字为名。如：四十一（多铎六世孙）、六十八（阿拜五世孙）。

　　4、崇佛取名。如：普照、铁保、观音布等。

　　国家有史，地方有志，家族有谱。家族的谱书即是一个家族的历史。国史难以巨细无遗，家史则能细致入微，正可国史、地方志的不足。因此，家谱同史、志一样，有一定的“资治、存史、教化”的作用。

　　清太祖努尔哈赤起兵之前，女真人的社会活动基本单位是“穆昆”氏族组织。到了努尔哈赤时，开始逐步以牛录代替“穆昆”，成为社会的基层组织。清八旗制度确定后，原来的哈拉穆昆组织迅速分化，被固山牛录（八旗组织）所代替。因在清朝八旗制度中人丁身份地位、官职的承袭，都需要宗谱作凭证，所以记录家族血缘关系的谱书显得尤为重要。

　　在清代满族几乎家家修谱，是满族家谱的鼎盛时期。满族修谱曾出现四次高潮。第一次是在康乾盛世，这正是国家安定、经济腾飞、人民安居乐业的反映。第二次是在嘉庆年间，当国内战乱平静时，人们盼望大清王朝的中兴，因而修家谱又出现高潮。第三次修谱高潮出现在清晚期光绪年间，人们的心理与第二次相同。第四次高潮是在“九一八”事变之后，日本侵略者鼓吹满蒙自治，建立傀儡政权时期形成的。现在，新修谱书已成风气，许多满族人家用家谱记载家族历史，并用家谱对青少年进行爱祖国、爱家乡的教育。

　　一般满族家谱，分为两种。一种为编撰成册的称为谱书。一种为只记宗族中本支世系或本始祖下的几支后裔的名单称谱单及专用于春节期间祭祀的宗谱单。满族谱单，一般是写在高丽纸上的，或是写在白细布上的，还有写在牛皮上的。较多的一种折子式的家谱叫谱折。谱书记载的内容较为丰富，一般有如下内容：1、谱序；2、宗派；3、世系源流；4、家法家规；5、祭祀规则；6、文牍（遗嘱、契约）等；7、人物传；8、大事记；9、图谱；10、谱注等。

　　谱书中的宗派篇，即行辈排字歌，俗称“范”字，是谱书的主要内容之一，有8字、10字、20字、28字句，成诗体，是同族男性成员取名的依据。爱新觉罗皇室至康熙朝始仿汉族宗谱定拟字辈制度。玄烨共35皇子，前后换过“承”、“保”、“长”。这一现象，反映了满汉两种文化交融时期，人们兼而采之，难做取舍的心态。康熙二十年后，玄烨才按“胤”排辈，为皇子命名。以后分别为：弘、永、绵、奕、载、溥、毓、恒、启、焘、闿、增、祺。

　　图谱和谱注是谱书的主要内容。图谱即世系，亦即世派。用于区别世系，所以只列男性姓名。谱注即世表、年谱，亦以男性为中心。女子入谱不占独立一格，只能在其父母名下书写名字，适于某家。

　　研究满族家谱有着重要的文化意义。满族家谱是研究满族历史的重要资料，也是中华民族文化的宝贵遗产。它是研究人口学、社会学、民俗学、经济史、人物、宗族制度、地方史的珍贵资料。它有着很高的学术价值和应用价值。这是因为家谱主要记述某一家族的历史沿革、世系繁衍、人口变迁、居地迁移和婚姻情况，家庭成员在科举、宫封名溢等政治生活中的地位、作用和事迹及家族的管理、教化族众而制定的族规、族法等。因此，家谱是一种能真实反映历史面貌、时代精神、社会风尚的载籍。

中国民间文艺家协会萨满文化研究中心主任

中国宗教学会理事

中国傩戏学研究会理事

中国艺术人类学会理事

吉林省哲学社会科学规划专家组成员

吉林省非物质文化遗产专家组成员

吉林省政协文史委员会委员

研究领域

北方民族史，人类学，宗教学，萨满文化 1．国家社会科学基金项目《中国萨满教学术史》（2010年）。

2．国家社会科学基金项目《萨满教昏迷术研究》。最终成果《中国北方民族萨满出神现象研究》获中央民族大学985工程资助出版，于2007年由民族出版社出版。

3．国家社会科学基金项目《满族史诗〈乌布西奔妈妈〉研究》，主持，最终成果《〈乌布西奔妈妈〉研究》获2009年度大连市学术专著出版资助。

4．吉林省社会科学规划项目《萨满教文化研究》，主持，最终成果《原始活态文化——萨满教透视》于2001年由上海人民出版社出版。

5．吉林省教育厅课题《萨满教造型艺术的民族学调查与研究》（2004年立项）

6．吉林省教育厅重点课题《国外萨满学前沿问题译介》（2006）。最终成果《域外萨满学文集》于2010年由学苑出版社出版。

7．清史编纂委员会项目《满族家谱选辑》（2005），第一参加者。

8．全国高等院校古籍整理研究工作委员会重点科研项目《北方古代民族萨满教史料整理》，主持，待结项。

9．吉林省教育厅人文社会科学重点研究基地重大招标项目《满族萨满信仰调查与研究》，主持。阶段性研究成果《追寻萨满的足迹——松花江中上游满族萨满文化田野考察札记》于2009由广西人民出版社出版。 1．《〈乌布西奔妈妈〉研究》，中国社会科学出版社，2013年3月

2．《追寻萨满的足迹——花江中上游满族萨满文化田野考察札记》，广西人民出版社，2009年3月

3．《中国北方民族萨满出神现象研究》，民族出版社，2007年7月

4．《萨满文化论》（与富育光合著），（台）学生书局，2005年9月

5．《多维学术视野中的萨满文化》，吉林大学出版社，2005年3月

6．《原始活态文化——萨满教透视》，上海人民出版社，2001年8月。（列入中国社会科学院少数民族文学研究所 “萨满文学”专业硕士研究生参考书，入选《中国宗教研究年鉴》“部分宗教学著作”栏目。）

1《萨满文化调查研究丛书》，主编，学苑出版社，2009-2010年

①《金子一样的嘴——满族说部文集》，富育光主编，2009年

②《萨满艺术论》，富育光著，2009年

③《域外萨满学文集》，郭淑云主编，2010年

2．《萨满文化研究》第2辑，主编，吉林大学出版社，2009年12月

3．《萨满文化研究》第1辑，主编，吉林大学出版社，2007年8月

4． 《萨满文化解读》，执行主编，吉林人民出版社，2003年1月

5．《钦定八旗通志》，参与点校，吉林文史出版社，2002年12月

6．《活着的萨满——中国萨满教》，郭淑云、王宏刚主编，辽宁人民出版社，2001年4月

7．《中国各民族原始宗教资料集成》，满族卷、鄂伦春族卷主编，中国社会科学出版社，1999年5月

8． 《宗教大辞典》，编委，上海辞书出版社，1998年8月9．《旗人生计》，合编，天津古籍出版社，1991年10月

10．《吉林旗务》，合编，天津古籍出版社，1990年12月 1．《颜元对宋明理学的批判及其特点》，《东北师大学报》1987年第5期(人大报刊复印资料《中国哲学史研究》1988年第4期全文转载)。

2．《从〈大义觉迷录〉看清世宗的民族思想》，《北方民族》1988年第1期。

3．《萨满教浅析》，《协商新报》1990年52、53、54、55期

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9．《北方萨满教及其特征》，《宗教》1992年第1期

10．《满族萨满教雪祭探析——兼论原始萨满教的社会功能》，《内蒙古社会科学》1992年第5期

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12．《〈满洲祭神祭天典礼〉论析》，《社会科学辑刊》1992年第5期

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14．Social Function of the Manchu Shaman，Shamans and cultures(edited by Mihaly Hoppal and Keith DHoward),Budapest,1993年

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19．On the Main Characteristics of the Manchu Shamanic Dance，Shamaniam inPerforminc Art (edited by Tae-gon and Mihaly Hoppal)，Budapest,1995

20．《表现诸多原始特征的鄂伦春族萨满教》，《黑龙江民族丛刊》1996年第1期

21．《萨满教文化及其对北方民俗的影响》，《东北文化研究》1996年第1期

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31．Der Urbegriff Des qiyun im Schamanismus,Studia et Documenta Manchu—Shamanica(edite by Giovanni Stary),Italy,1998

32． The Kyakala in China: History and Present Situation，”Journal de la Societe Finno-Ougrienne (Journal of the Finno-Ugrian Society), 1999（合）

33、《萨满教灵魂观与北方葬俗》，《满族研究》1999年第1期

34．《满族萨满英雄史诗〈乌布西奔妈妈〉初探》，《黑龙江民族丛刊》2001年第1期（《2002年中国文艺学年鉴》转载）

35．《萨满跳神治病程式与机理》，《北方民族》2001年第2期

36．《萨满教灵魂观及其哲学思想》，《云南社会科学》2001年第3期

37．《2001年国际萨满文化研讨会综述》，《世界宗教研究》2001年增刊

38．《萨满面具功能与特征》，《民族研究》2001年第6期。（意大利《中亚杂志》（CentralAsiatic journal 2003(2)全文转载）

39．《萨满教宇宙观及其哲学思想》，《社会科学战线》2002年2期

40．《萨满教星辰崇拜与北方天文学的萌芽》，《世界宗教研究》2003年第1期。

41．《萨满教造型艺术特征》，《民族艺术》2003年第1期

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43．《宁安满族玛虎仪式与玛虎面具刍议》，《戏曲研究》第62辑，2003年

44．《萨满昏迷术的社会成因》，《东北师范大学学报》2003年第4期

45．《萨满教动植物崇拜与生物认知》，《青海民族学院学报》2004年第1期

46．《萨满教天穹层次构想与吉数崇拜》，《西域研究》2004年第3期

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48．《论萨满文化价值与抢救的紧迫性》，《长春日报》2004年8月10日

49．《萨满教与氏族地理》，《满族研究》2004年第4期

50．《从北方岩画看萨满教的崇拜观念》，《远东高教专刊》2004年第3期

51．《萨满舞蹈的特征与功能》，《黑龙江民族丛刊》2004年第6期

52．《北方民族丧葬面具与萨满教灵魂观念》，《北方文物》2005年第1期

53．《物候历法与萨满祭祀》，《西北民族研究》2005年1期

54．《宗教信仰及政策与民族关系》，《北方民族》2005年第1期

55．The Medical Skill of shamanistic Therapy of Northern Chinese Minorities，ETHNOTHERAPIES IN THE CYCLE OF LIFE，2005

56．《蒙古族萨满过关仪式》，《北方民族》2005年第3期，收入《当代中国宗教研究精选丛书》之一《原始宗教与萨满教卷》（孟慧英主编），民族出版社2008年版。

57．《萨满教成因要素》，《多维学术视野中的萨满文化》，吉林大学出版社，2005年3月

58．《萨满的传承与技艺的传习》，《多维学术视野中的萨满文化》，吉林大学出版社，2005年3月

59．《萨满文化与北方民俗》，《多维学术视野中的萨满文化》，吉林大学出版社，2005年3月

60．《致幻药物与萨满通神体验》，《西域研究》2006年第3期

61．《催眠术与萨满附体状态下的人格变化》，《宗教文化研究》2006年第4期

62．《萨满领神仪式与青春期危机》，《宗教学研究》2006年第4期

63．《萨满脱魂的类型》，白庚胜、霍帕尔主编《萨满文化辩证》，大众文艺出版社2006年版

64．《“萨满”词源与词义考析》，《西北民族研究》2007年第1期（人大报刊复印资料《宗教研究》2008年第1期全文转载）

65．《国外萨满生理心理问题研究述评》，《民族研究》2007年4期

66．《汉军旗萨满祭礼》（合），郭淑云主编《萨满文化研究》第1辑，吉林大学出版社2007年版

67．Religious Education in Manchu Shamanism, as Seen from Jiaowuyun，Shamans,2008

68．《萨满出神术相关术语界定》，《世界宗教研究》2009年第2期

69．《从教乌云看满族萨满教的宗教教育》，《社会科学战线》2009年第2期

70．The Inspection and Analysis of Grandfathers the God in The Manchu Shi Clan，Shaman,Spring/Autumn 2009

71．《满族史诗〈乌布西奔妈妈〉的文学解读》（合），《民族文学研究》2011年第1期（人大报刊复印资料全文转载）

72．《中国萨满教若干问题研究述评》，《民族研究》2011年第2期

73．《中国萨满教80年研究历程》，《西南边疆民族研究》 2011年2期

74．《中国萨满教研究特点与展望》，《西域研究》2012年2期 1．[美] Michael Harner and Sandra Harner（迈克·哈纳、山德·哈纳）《萨满医疗的核心实践》，《萨满文化解读》，吉林人民出版社，2003年

2．[匈] Mihily Hoppal（米哈伊·霍帕尔）《世纪之交的萨满教研究》，《满语研究》2002年第2期

3．[美] Michael Harner（迈克·哈纳）《意识变异形态与萨满教》，《蒙古学信息》2003年第1期 1．《原始活态文化——萨满教透视》，中国民间文艺山花奖第二届学术著作二等奖（2004），

2．《原始活态文化——萨满教透视》，吉林省政府第六届社会科学优秀成果二等奖（2004）。

3．《活着的萨满——中国萨满教》，辽宁省优秀图书三等奖（2003）

4．《活着的萨满——中国萨满教》，北方十五省市自治区社会科学优秀成果奖（2003）。

5．《萨满面具的功能与特征》（论文），吉林省社科联优秀成果奖（2004）

6．《满族萨满英雄史诗〈乌布西奔妈妈〉初探》（论文），获吉林省第八届长白山文艺奖作品提名奖（2005）

7．《多维学术视野中的萨满文化》，获第八届中国民间文艺山花奖一等奖（2006）

8．《原始活态文化》，获吉林省高校自然科学与社会科学研究优秀成果二等奖（2006）

9．《萨满领神仪式与青春期危机》，获第三届长春市社会科学优秀成果二等奖（2007）

10．《北方丧葬面具与萨满教灵魂观念》吉林省政府第七届社会科学优秀成果三等奖（2008）。

满族人的姓氏是其不同历史时期的文化的反映之一。在满族共同体形成时期，其姓氏是多音节的，用汉字写就是二个或二个以上汉字共同组成。满族入关后，其姓氏逐渐向单音节过渡，即与汉族单字姓氏相同，其姓氏实质上既有原多音节姓氏的内涵，又有与汉族姓氏相同的单音节的表现形式，形成了满汉兼融的姓氏文化特质。

满族的姓氏形成于氏族社会，是表示血缘关系的称谓，称之为“哈拉”。最初一个哈拉就是一个穆昆（家族）。随着人口的繁衍，原来同一哈拉穆昆内就派生多个哈拉。所以，满族逐渐形成众多的哈拉（姓氏）。

满族姓氏在《皇朝通志氏族略》中记载了646姓，又记谱外33姓，加起来有679个姓氏之多。

综观多音节满族姓氏的来源，可分为三大类：

1、以地名为姓。

以所居地名为姓氏如：完颜、瓜而佳、钮钴禄、舒穆禄、宁古塔、乌苏、爱浑、萨哈拉察等等。

2、借用汉族姓氏。

在满族六百余姓氏中，有马佳、佟佳、黄佳、齐佳、董佳、杨佳、鲍佳、方佳、姚佳等等。光看头一个字，其与汉族姓氏多么相似，来源于汉姓是显而易见的。如果考虑“佳”“家”同音，则变成马家、佟家、黄家、齐家、董家、杨家……，这些满族姓氏借用了汉族姓氏是无疑的了。

3、随意取姓。

形成满族共同体的某些血缘集团取姓氏时，有很大的随意性。例如：

西林（觉罗）——精快之兵

阿哈（觉罗）——奴仆

额尔吉——俘虏

多尔衮——獾子

叶赫——盔顶托子、白麻

图门——万

布希——无毛鹿皮

……

总之，满族的姓氏有着自己的民族特点，后来在汉族文化的影响下，逐渐改变了原来的多音节姓氏，而冠以汉字姓氏，皆为单音字。

例如著名的满族八大姓：佟佳氏、瓜尔佳氏、马佳氏、索绰罗氏、齐佳氏、富察氏、纳喇氏、钮钴禄氏。改成汉字姓为：佟、关、马、索、齐、富、那、郎。

满族多音节姓氏逐渐改为单音节汉字姓氏，一般是根据其多音节中第一音节汉字谐音的形式出现，但也有是取其原多音节姓氏的满文字义为单音节姓氏，如：爱新觉罗——金；图门——万；宁其古——刘（六）等。

后氏族繁衍，分支渐多，或取不同汉姓间或有之。如清末民初，爱新觉罗氏嗣分衍，所取汉姓由少及多，主要有：金、肇、赵、罗、艾、德、洪、依、海等。

满族人的命名，在其入关前，有着强烈的随意性，一切事物都有可能成为人的名字，信手拈来毫不考虑。如：

多铎——胎。努尔哈赤十五子。

阿敏——后鞍桥。舒尔哈齐长子。

费扬古——最小的儿子。

岳托——呆痴。代善长子。

似此等等，在满族人名中俯拾即是。但入关后，满族人取名字渐习汉俗。其取名字方法，主要有以下几种：

1、辈分规范化。如康熙之子以“允”字始；雍正之子以“弘”字始等。

2、注重字义。这方面例子极多。

3、以数字为名。如：四十一（多铎六世孙）、六十八（阿拜五世孙）。

4、崇佛取名。如：普照、铁保、观音布等。

国家有史，地方有志，家族有谱。家族的谱书即是一个家族的历史。国史难以巨细无遗，家史则能细致入微，正可国史、地方志的不足。因此，家谱同史、志一样，有一定的“资治、存史、教化”的作用。

清太祖努尔哈赤起兵之前，女真人的社会活动基本单位是“穆昆”氏族组织。到了努尔哈赤时，开始逐步以牛录代替“穆昆”，成为社会的基层组织。清八旗制度确定后，原来的哈拉穆昆组织迅速分化，被固山牛录（八旗组织）所代替。因在清朝八旗制度中人丁身份地位、官职的承袭，都需要宗谱作凭证，所以记录家族血缘关系的谱书显得尤为重要。

在清代满族几乎家家修谱，是满族家谱的鼎盛时期。满族修谱曾出现四次高潮。第一次是在康乾盛世，这正是国家安定、经济腾飞、人民安居乐业的反映。第二次是在嘉庆年间，当国内战乱平静时，人们盼望大清王朝的中兴，因而修家谱又出现高潮。第三次修谱高潮出现在清晚期光绪年间，人们的心理与第二次相同。第四次高潮是在“九一八”事变之后，日本侵略者鼓吹满蒙自治，建立傀儡政权时期形成的。现在，新修谱书已成风气，许多满族人家用家谱记载家族历史，并用家谱对青少年进行爱祖国、爱家乡的教育。

一般满族家谱，分为两种。一种为编撰成册的称为谱书。一种为只记宗族中本支世系或本始祖下的几支后裔的名单称谱单及专用于春节期间祭祀的宗谱单。满族谱单，一般是写在高丽纸上的，或是写在白细布上的，还有写在牛皮上的。较多的一种折子式的家谱叫谱折。谱书记载的内容较为丰富，一般有如下内容：1、谱序；2、宗派；3、世系源流；4、家法家规；5、祭祀规则；6、文牍（遗嘱、契约）等；7、人物传；8、大事记；9、图谱；10、谱注等。

谱书中的宗派篇，即行辈排字歌，俗称“范”字，是谱书的主要内容之一，有8字、10字、20字、28字句，成诗体，是同族男性成员取名的依据。爱新觉罗皇室至康熙朝始仿汉族宗谱定拟字辈制度。玄烨共35皇子，前后换过“承”、“保”、“长”。这一现象，反映了满汉两种文化交融时期，人们兼而采之，难做取舍的心态。康熙二十年后，玄烨才按“胤”排辈，为皇子命名。以后分别为：弘、永、绵、奕、载、溥、毓、恒、启、焘、闿、增、祺。

图谱和谱注是谱书的主要内容。图谱即世系，亦即世派。用于区别世系，所以只列男性姓名。谱注即世表、年谱，亦以男性为中心。女子入谱不占独立一格，只能在其父母名下书写名字，适于某家。

研究满族家谱有着重要的文化意义。满族家谱是研究满族历史的重要资料，也是中华民族文化的宝贵遗产。它是研究人口学、社会学、民俗学、经济史、人物、宗族制度、地方史的珍贵资料。它有着很高的学术价值和应用价值。这是因为家谱主要记述某一家族的历史沿革、世系繁衍、人口变迁、居地迁移和婚姻情况，家庭成员在科举、宫封名溢等政治生活中的地位、作用和事迹及家族的管理、教化族众而制定的族规、族法等。因此，家谱是一种能真实反映历史面貌、时代精神、社会风尚的载籍。