孔子的六代祖叫孔父嘉，是宋国的一位大夫，做过大司马，在宫廷内乱中被杀，其子木金父为避灭顶之灾逃到鲁国的陬邑，从此孔氏在陬邑定居，变成了鲁国人。

孔子的父亲叫叔梁纥（叔梁为字，纥为名），母亲叫颜征在。叔梁纥是当时鲁国有名的武士，建立过两次战功，曾任陬邑大夫。叔梁纥先娶妻施氏，生9女，无子。又娶妾，生一子，取名伯尼，又称孟皮。孟皮脚有毛病，叔梁纥很不满意，于是又娶颜征在。当时叔梁纥已68岁，颜征在还不到20岁。据《史记》记载，孔子并非婚生子。他母亲生他时只有18岁，而父亲已经70岁了。

公元前551年（鲁襄公二十二年），孔子生于鲁国陬邑昌平乡（今山东曲阜城东南）。因父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，字仲尼。孔子三岁时，叔梁纥卒，孔家成为施氏的天下，施氏为人心术不正，孟皮生母已在叔梁纥去世前一年被施氏虐待而死，孔子母子也不为施氏所容，孔母颜征在只好携孔子与孟皮移居曲阜阙里，生活艰难。孔子17岁时，孔母颜征在卒。

孔父在孔子三岁时去世，从此他跟随妈妈过上了贫穷的生活。孔子曾作过各种各样的工作：牧牛羊、记账的以及图书管理员。22岁时，孔子的母亲去世，他服了三年丧。 孔子53岁时晋升为大司寇，在鲁国服侍两年后孔子辞去职务，因为他对诸侯的政治极为不满。

据《论语》记载，鲁国当时在孔子的管理下非常繁荣。但这是不太可能的，因为孔子没有在鲁国或别的国家担任过重大职务。传说鲁国的邻国齐国 担心鲁国太过强大会威胁到齐国，于是为了破坏鲁国的改革，送了上百匹好马和八十位美丽的舞女给鲁国诸侯。鲁国诸侯遂沉溺于安逸享乐之中，对政务不闻不问，甚至有一次连续三天没有上朝。孔子极为不满，踏上了长途之旅（周游列国），拜访中国中北部的一些小国，包括卫、宋、陈、蔡。他宣扬了自己的那些政治信仰，但并没有哪国去实施。孔子68岁回到家乡教书，收了不少弟子。晚年的他和弟子一起编纂了传承先哲智慧的结晶——《五经》。由于不能承受失去儿子和自己的心血的双重悲痛，孔子于72岁(或73岁）与世长辞。

主要弟子

相传孔子所收弟子多达三千人，有较大成就者72人，其中最主要的有：

子贡，姓端木，名赐，字子贡，是孔门七十二贤之一，且列言语科之优异者。孔子曾称其为“瑚琏之器”。他利口巧辞，善于雄辩，且有干济才，办事通达。曾任鲁、卫两国之相。他还善于经商之道，曾经经商于曹、鲁两国之间，富致千金。为孔子弟子中首富。

司马迁作《史记·仲尼弟子列传》，对子贡这个人物所费笔墨最多，其传记就篇幅而言在孔门众弟子中是最长的。这个现象说明，在司马迁眼中，子贡是个极不寻常的人物。我们循着司马迁的这个思路，再细细阅读《论语》等书，便可看出子贡这个人物非同寻常。他的影响之大、作用之巨，是孔门弟子中无人所能企及的：他学绩优异，文化修养丰厚，政治、外交才能卓越，理财经商能力高超。在孔门弟子中，子贡是把学和行结合得最好的一位。

言偃 (前506～前443)春秋时孔子唯一的南方弟子。字子游，又称叔氏。常熟人。22岁时离乡北上，拜孔子为师，为其三千弟子中七十二贤之一。谦虚好学，擅长文学，曾任鲁国武城宰，用礼乐教化民众，境内到处有弦歌之声，深得孔子赞赏。后学成南归，从游弟子无数，被誉为传播东南文化第一人。唐代起先后被封为吴侯、吴公、吴国公及先贤言子等。清康熙间特设五经博士一员，由其后裔世袭。言偃对吴地文化的繁荣作出了很大贡献。 颜回（前521～前490） 春秋末鲁国人。字子渊。孔子弟子。以德行见称。勤奋好学，笃信孔子学说，并“闻一知十”，领会深刻。为人平易谦逊，沉默寡言，才智较少外露，在行动上努力实践孔子的理想，成为孔子最忠实、最得意的学生。孔子屡称他品格高尚，说 他“三月不违仁”，“不迁怒，不贰过”。33岁时去世。今曲阜城北陋巷街有颜庙，亦称复圣庙。今曲阜城东11公里防山之南程庄村东北角有颜子林，为颜回及其家族的墓地。

曾参（约前505～前435） 字子舆，春秋末鲁国南武城 （今平邑）人。人们尊称为曾子。孔子弟子。乐道养亲，曾仕为小吏，以孝著称。认为"忠恕"是孔子" 一以贯之"的思想，提出"吾日三省吾身"的修养方法，主张"慎终（慎重地办理父母的丧事），追远（虔诚地追念祖先），民德归厚”，“犯而不校（计较）”，矢志不懈地实践孔 子学说。相传著有《孝经》和《大学》。在孔门中被视为道统的继承者，被后代统治者尊为 “宗圣”。《汉书·艺文志》著录《曾子》18篇，已残，今存《大戴礼记》中，自《立事 》至《天圆》凡10篇。清阮元有《曾子注释》。今嘉祥城南20公里南武山南麓有曾庙，又称宗圣庙。

仲由（前542-前480） 春秋末鲁国卞（今泗水东）人。字子路，通称季路。孔子弟子。以政事见称。原为鄙野粗人，孔子设礼相诱，收之为徒。性格爽直率真，有勇力才艺，经常批评孔子。孔子了解其为人，评价很高，认为可备大臣之数，并说他使自己“恶言不闻于耳”。做事果断，信守诺言，勇于进取，曾任卫蒲邑大夫、季氏家宰，是孔子“堕三都”之举的最主要合作者之一。后为卫大夫孔悝家宰，在内讧中被杀。 冉求（前522-前489） 春秋末鲁国人。字子有，通称冉有。孔子弟子。以政事见称。多才多艺，尤擅长理财，曾担任季氏宰臣。前487年率左师抵抗入侵齐军，并身先士卒，以步兵执长矛的突击战术取得胜利，又趁机说服季康子迎回了在外流亡14年的孔子。帮助季氏进行田赋改革，聚敛财富，受到孔子的严厉批评。

闵损（前536-？） 春秋末鲁国人。字子骞。孔子弟子。以德行见称。相传遭后母虐待，但为了爱护异母弟而自甘受苦，谏阻父亲驱逐后母，孔子曾特别表 彰他的孝行，后人将他列入"二十四孝"之中。为人谦和、清高，不仕大夫，不食污君之禄。季氏令其担任费宰，逃亡齐国力辞。 宰予 春秋末鲁国人。字子我，通称宰我。孔子弟子。以言语见称。利口辩辞，颇有独立思考的精神和独到的见解，孟子称赞他“智足以知圣人”，但与孔子有较多的思想分歧。反对为父母服丧3年的礼制，主张改为1年，被孔子斥为不仁。曾在白天睡觉，孔子把他比作"朽木"和"粪土之墙"。一说后来到齐任临淄大夫，因与田常作乱被杀。其墓在今曲阜城东3公里古城村南约500米处。

子夏（前507-？）姓卜，名商，字子夏，后亦称“卜子夏”、“卜先生”，春秋末晋国温人（另有魏人、卫人二说，近人钱穆考定，温为魏所灭，卫为魏之误，故生二说），孔子的著名弟子，“孔门十哲”之一。

思想定位

孔子思想由原先的诸子百家中的一家，在汉武帝独尊儒术后成了后来中国两千多年皇权专制社会的正统思想，这也是因孔子思想与皇权思想的某种互需性所致，经过历代皇权的极力推崇，以致将原先孔子思想上升至神圣的地位，同时打压其它与孔子思想不相符的思想观点，造成社会思想单一与僵化，最终对后来中国的社会发展产生了巨大的障碍，形成了思想僵化乃至腐朽与落后中国社会现实。

终于在二十世纪初，中国的新文化的先驱们，冲破重重旧思想的束缚，通过与世界的了解，打破了旧文化、旧思想的束缚，提倡新文化、新思想；尤其以鲁迅为代表的新文化开创者们，在中华民族的思想创新方面可谓是继孔子以来新文化、新思想主将，被称为中华民族的魂。

历经近一个世纪的风雨，孔子从被打倒在地，现今又开始重新认识孔子，可谓是认识上的回归，先将神坛上的孔子推倒，再将孔子拉回人们中间，而不是又将其高高供奉，这才是真正的孔子所被希望的。

孔子和鲁迅，既有分歧，也有一些精神上的相通。鲁迅和孔子都是中国一代一代的，不断寻找自己的精神家园，即使找不到还得继续找的知识分子的代表。因为很长时间以来，人们总是把孔子和鲁迅绝对对立起来。捧鲁迅时，像“文革”时期，就用鲁迅打孔子；现在，孔子地位高了，就用孔子打鲁迅。当年就是鲁迅把孔子赶跑了，现在正要把孔子请回来。但孔子和鲁迅真的是决然对立，水火不容，有孔无鲁，有鲁无孔吗？他们的关系究竟是什么样的？这是我们必须回答的问题。

毫无疑问，鲁迅和五四那一代人对孔子有很多批判，这样的批判是有两个层面的。首先，他们批判的锋芒，是指向将以儒学为中心的传统文化神圣化、宗教化的“中华中心主义”的，在当时的中国，正是这样的中华中心主义妨碍着中国人对世界文化的吸取，而在五四先驱者看来，打开思想的闸门，向世界开放，正是当务之急，因此，在思想文化界就需要破除将传统文化绝对化的文化神话。他们的批判锋芒又同时指向独尊儒学的文化专制主义，其实，在晚清以来，儒学的垄断地位已经发生动摇，已经有越来越多的学者对诸子百家有更多的关注，五四时期只不过是把这样的打破垄断、独尊的努力，推向自觉。

因此，我们可以说，五四新文化运动包括鲁迅在内的先驱所做的，其实也是“去政治化，去道德化，去宗教化”的工作，他们所批的正是被意识形态化、道德化、宗教化的“人造孔子”，“大家把孔子从圣人的地位请下来，让他与诸子百家平起平坐，有什么不好？无形中，这等于恢复了孔子的本来面目”。

当然，鲁迅和孔子之间是有分歧的，甚至是重大分歧，原则分歧，从这一层面，鲁迅也批孔子。孔子是一个“替统治者操心，拼命劝他们改邪归正的人”，因此，他想当“国师”。而鲁迅，连“导师”都不想当(他的理由是：我自己都找不到路，如何为年轻人指路？)，更不用说当“国师”。更重要的是，鲁迅对统治者没有幻想，他曾经说过，统治者遇到危机，车子要倒了，你别去扶，让它自己倒。孔子却拼命要扶，不让扶也要扶。他们对于统治者的态度是不一样的。不一样，就有批评，说批判也行，这其实是很正常的。就是现在，有不同选择的知识分子之间也经常有争论，相互批判。但并不妨碍彼此在别的方面有相同之处。孔子也是“无权无势，敢于批评当世权贵的人”，当然，他是力图在体制内批判，鲁迅则是自觉地进行体制外的批判，这确有不同，但在批判权贵这一点上，也自有相同，所谓“同中之不同，不同中之同”。我们不必掩饰分歧，也不必夸大分歧。

鲁迅和孔子，尽管道路的选择有不同，但那样的不屈不挠地追求探索，以及在追求、探索过程中表现出来的勇气，浩然正气、韧性精神、理性实践精神，都体现了中国知识分子最可贵的精神。《论语》中最难做到的两条：“匹夫不可夺志”，“视富贵如浮云”，都是孔子精神的精髓，而在现代知识分子中，最能体现这样的精神的，就是鲁迅。

我们可以说，从孔子到鲁迅，实际上是构成了一个传统的。我们民族，好不容易有了一个孔子，有了一个鲁迅，这都是民族文化的精华，宝贵遗产，理应是我们民族的骄傲，但我们从一种变态的文化心理出发，总把他们对立起来，作非此即彼的选择，让他们一个损害一个，这不仅是愚蠢，更是犯罪。它对我们重新思考“如何对待中国文化传统，从孔子到鲁迅的传统”，是大有启示意义的。

我们都知道孔丘先生弟子三千，身通六艺登堂入室者七十有二人。当时好像没有学藉管理制度，这三千弟子各自姓什名谁早不可考，至于配享了孔庙的这七十二个高徒，也鲜有人能说得详尽。今日得个空闲，将他们开列造册，整理出来，以飨诸友。浪费时间心力做这件事，无益时用，迹近无聊，只图能博一二朋友一观一笑。倘竟能为有心于孔学者进行考证研究添毫发之助，则就喜出望外了。

然而这些先生们都是上古人物，我们隔着几千年历史遥遥望去，只仿佛仙霭里头看神仙，影影绰绰只能看个大概，没法子毕见其纤毫。而我们上古的出版业又实在落后得惊人，一切文献，全靠用刀来刻，诸般辛苦之中，难免出现错别，以至以讹传讹；更有班爱牵强附会的所谓高人，将错就错，胡乱解释一通，竟就解释出无穷深意来，甚至被当作了不可改易之经典。于是三豕己亥，荒唐可笑。倘若不幸，有两个甚或多个高人，各自拿有一个不同的版本，则事情就更大了，非要彼此争个头破血流不可。所以上古的东西，明明是同一事物，我们却能看到不同甚至相反的称谓和说法。比如这孔门七十二圣人的尊姓大名。

《史记·仲尼弟子列传》与《孔子家语·七十二弟子解》，都算得上是权威资料，可是竟也出入颇大，比如子声在《史记》上叫乐咳，在《家语》上却叫乐欣；子徒在《史记》中叫郑国，在《家语》中却改叫薛邦了。再比如很受孔子抬举，将哥哥的女儿嫁给了他的子容，在《论语》叫南宫适，在《史记》叫南宫括，在《家语》里，又叫南宫韬了。等等等等，参差处极多。这些一人多名现象，差不多都是拜传刻错误所赐。而且《史记》与《家语》所开列的，都并不是不多不少七十二人整，史记列了七十七个，还煞有介事引用孔子曰“受业身通者七十有七人”做开头。谁知道孔子到底说没说过这句话。《家语》更是荒唐，题目明明写着《七十二弟子解》，里头开列的，却足足七十六人，最后还又总结说：“以上夫子弟子七十二人，皆升堂入室者。”睁着大眼说瞎话，难道连个数都不会数？司马迁说“中国言六艺者折中于孔子”，可这孔门弟子花名册，却不知该折中于谁。今较其两者，以《史记》去孔丘时代相对较近，且以实史闻名；而《孔子家语》虽以“孔子家语”名书，却历来被视为伪书，当作三国时王肃因袭前人书简加以修补编定，相对之下，似不如《史记》足凭。两者相权，取其最接近于真实者。所以，我决定以《史记》为基础，与《家语》相杂较。司马迁所列这七十七人中，说不得有五个是编外人员，至于是哪五个，我就不得而知了，在这里还请博物君子垂教。'

孔子思想在近现代以来的新发展

孔子思想在近现代以来的新发展是指近代西方文明输入中国以后，在中西文明碰撞交融条件下产生的新儒学。新兴的“大众儒学”是当代新儒学发展的最高成果。

孔子论语

孔子的学生曾把孔子平时对学生说的话合成一本书，叫《论语》 。

《论语》首创语录之体。汉语文章的典范性也发源于此。《论语》一书比较忠实地记述了[font color=#800080]孔子[/font]及其弟子的言行，也比较集中地反映了孔子的思想。今本《论语》共二十篇。儒家创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”、“义”。

《论语》以记言为主,“论”是论纂的意思，“语”是话语，经典语句，箴言，“论语”即是论纂（先师孔子的）语言。

《论语》成于众手,记述者有孔子的弟子,有孔子的再传弟子,也有孔门以外的人,但以孔门弟子为主。作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。

论语简介

《论语》又善于通过神情语态的描写，展示人物形象。孔子是《论语》描述的中心，“夫子风采，溢于格言”（《文心雕龙;征圣》）；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。如子路的率直鲁莽，颜渊的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲。表现了诲人不倦的可贵精神。据《颜渊》载，同是弟子问仁，孔子有不同的回答，答颜渊“克己复礼为仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人”，答司马中“仁者其言也讱”。颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马中则答以细目。又如，同是问“闻斯行诸？”孔子答子路：“又父母在，如之何其闻斯行之！”因为“由也兼人，故退之。”答冉有：“闻斯行之。”因为“求也退，故进之。”这不仅是因材施教教育方法的问题，其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心。

孔子祖上考

当年微子在商末到长治市潞城定居，形成微子镇 。(《潞安府志》载：“纣都朝歌，亦在畿内，微子曾是食采焉。（潞城有微子岭、微子村）”微子岭“在县北二十里，上有三仁庙，下有微子村，其食邑也。”)

周朝封微子镇人于宋 ,

孔子祖上就在这个南迁的队伍中 ,

孔子五世祖为蔽宫廷之乱迁至鲁。

孔子学院

孔子的学说传到西方，是从400多年前意大利传教士把记录孔子言行的《论语》一书译成拉丁文带到欧洲开始的。而今，孔子学说已走向了五大洲，各国孔子学院的建立，正是孔子“四海之内皆兄弟”、“和而不同”以及“君子以文会友，以友辅仁”思想的现实实践。自2004年11月全球首家孔子学院在韩国成立以来，已有百余家孔子学院遍布全球40多个国家，成为传播中国文化和推广汉语教学的全球品牌和平台。孔子学院是在借鉴国外有关机构推广本民族语言经验的基础上，在海外设立的以教授汉语和传播中国文化为宗旨的非营利性公益机构。它秉承孔子“和为贵”、“和而不同”的理念，推动中外文化的交流与融合，以建设一个持久和平、共同繁荣的和谐世界为宗旨。

韩国人对祭孔大典申遗闹剧

根据韩国的消息，韩国人已经在准备拿祭孔大典去申请世界文化遗产，下一步就是把孔子彻彻底底的变成韩国人了，中国的论坛上却还在为应不应该祭孔吵个不停，很多人对孔子极尽讽刺挖苦之能事。

9月28日，是孔子诞辰2557周年，大陆与台湾同时举行了祭孔大典。而在此前的9月26日，一组韩国祭孔大典的也成为各大门户网站的头条。抢在中国之前大规模宣传自己的祭孔活动，韩国人的用意又何在呢？

韩国人总是想把中华文化中的优秀成分据为己有，这已经不是第一天了。就在2005年，韩国已经将传承自中国的端午节申报世界文化遗产成功，成为所有中国人心头的痛。祭孔大典就是他们的下一个目标。

只要你仔细研究一下韩国人祭孔的资料，就会发现他们一直在强调正宗。看过韩国人的祭孔视频，再来对照中国的祭孔视频，大部分人都会得出韩国人的典礼好像更正统，更高尚的感觉。韩国人的祭孔好像总和中国的对着干，你们穿满清的长袍马褂，我就穿正统的汉服；你们的仪式变来变去没有定式，我们却遵循的是古礼一成不变；你们在文革中将孔子批倒批臭，我们却尊孔几百年不变；你们的祭孔大典往往是政府主导活动，我们的祭孔却是二百多所乡校同时进行的全国性活动！

韩国人的目的很明确，就是要让人觉得只有他们才是祭孔的正统，只有他们才最有资格祭祀孔子。然后就可以拿他们几百年历史的祭孔大典去申请世界文化遗产！

相比之下前两年中国的祭孔确实让人有点寒心，猪屁股对着孔子的笑话，长袍马褂太监装的闹剧等等，层出不穷。今天的祭孔幸好有五粮液这样实力雄厚有儒商思想的企业相助，才不致于出现以前祭孔由于没钱而租京剧戏装的窘境，用五粮液祭酒也确实符合中国五谷祭祀的正统，“杯底五谷杯上液”的礼制。然而韩国在国际上对祭孔的推广已经走在了前面，而且在过去的年代中国对孔子文化的毁坏也确实令人寒心，这使我们在韩国人面前总显得低人一头。

韩国人觊觎孔子不是一天两天了，在一本韩国历史教科书的插图上，中国的东北，山东都成为历史上韩国的地盘！山东都是韩国的人，山东人孔子也就理所当然是山东人。在这本韩国教科书里，“镇压了处于农耕文化的汉人”，“惩罚大唐的战争”等语句随处可见，我们总是将注意力集中日本人的修改教科书事件上，却没注意到韩国人干起这种事来也是很在行。

韩国人论证孔子是韩国人还有这样的论据：朝鲜半岛最早建立政权的是商朝贵族箕子。箕子是商朝纣王的亲戚，西周武王伐纣。箕子不愿意接受西周统治。于是率领5000名商朝人逃跑到朝鲜半岛和辽东半岛，建立了政治难民国家—箕子朝鲜。而商朝大部分人都留在了中国，分布在西周封建的宋卫等多个国家。宋国的第一个国君就是箕子的亲戚—微子。孔子是宋国贵族后代，当然也就是韩国祖宗箕子的后代了。

在中国人看来，这种八竿子才打的着的关系，无疑可笑又可耻，但对于看这种历史教科书长大的韩国人来说，无疑是天经地义。所以将祭孔大典申请世界文化遗产才会得到这么多韩国人的支持，韩国人才会理直气壮的发出“孔子是我们的”的豪论了。

篡改历史是第一步，将祭孔大典申遗是第二步，接下来就是给国际社会造成孔子真的是韩国人的印象，最终目的是达到韩国才是亚洲文化的渊源所在，韩国文明哺育了包括中国在内的东亚文明！

然而这时我们中国人在干什么？在网上就该不该祭孔吵的不亦乐乎，而总有那一部分中国人，热衷于用各种不堪的语言来讽刺挖苦孔子和儒家文化。从文革打倒孔家店到现在，我们又有什么资格说，比起韩国，我们的儒家文化更为正统更为全民？

不肖子孙要将祖宗拱手送给外国人了，孔子的灵魂在天上痛哭失声。

孔子的后裔

新华网济南2月17日电（记者刘宝森）迄今失传时间最为久远的一支孔子后裔，在《孔子世家谱》第五次大修过程中现身河南。据考证，这支孔子族人失散至少1200年。

据孔子 世家谱续修工作协会有关人员介绍，这支失散的孔子后裔支派目前居于河南省洛宁县，他们是在听说《孔子世家谱》第五次大修，向续修协会提供相应的支系家谱后，身份得到确认的。根据这支孔子族人提供的支系家谱，他们的祖先是孔子第37代孙孔齐参。孔齐参膝下三子，分别是孔克符、孔克让和孔述睿，能与《孔子世家谱》相衔接。孔子世家谱续修工作协会《孔子世家谱》编辑部主任孔德威说，续谱过程中，续修协会对于孔子后裔的身份非常慎重，这一支后裔提供的支系族谱能上推至孔子，并有清代73代衍圣公的亲笔题序，足以证明其权威性。

据《孔子世家谱》记载，孔齐参三子生活于唐代宗和唐德宗时期。据此推算，这支族人至少失散了1200年。据了解，这已是《孔子世家谱》第五次大修以来第二次发现失散千年以上的孔子后裔支系。早些时候，续修协会在山西昔阳县发现一支在《孔子世家谱》中失传千余年的孔子后裔支派，但年代上略晚于河南这一支。

孔德威说，这一支族人目前已全部被录入正在修订的《孔子世家谱》，协会初步将他们定名为嵩山派，以区分于散布其他地区的孔子后裔。

孔子诗选

去 鲁 歌

彼妇之口，可以出走。披妇之谒，可以死败。盖优哉游哉，维以卒岁。

蟪 蛄 歌

违山十里，蟪蛄之声，犹尚在耳。

临 河 歌

锹水衍兮风扬波，舟楫颠倒更相加。归来归来胡为斯！

注：《水经注》：“孔子适赵，临河不济，叹而作歌。”

楚 聘 歌

大道隐兮礼为基，贤人窜兮将待时。天下如一兮欲何之？

获 麟 歌

唐虞世兮麟凤游，今非其时来何求？麟兮麟兮我心忧。

注：《春秋•哀公十四年》：“西狩获麟。孔子曰：‘吾道穷矣。’”往观而作此歌。麟是圣世的祥物，而出于春秋末世，故孔子感到悲伤。歌见《孔丛子•记问》。沈德潜评：和平语入人自深，此圣人之言也。

龟 山 操

予欲望鲁兮，龟山蔽之。手无斧柯，奈龟山何！

注：《琴操》：“季桓子受齐女乐，孔子欲谏不得，退而望鲁龟山作歌，喻季之蔽鲁也。”《琴操》，古琴曲集，传为东汉蔡邕辑。

盘 操

干泽而渔，蛟龙不游。覆巢毁卵，凤不翔留。惨予心悲，还原息陬。

注：见《琴操》。

注：一、官名。西周始置。金文都作司工。现存《周礼》已失去“冬官司空”部分，仅存《考工记》一篇，故司空之职守未详。《后汉书·百官志》在“司空”条下，原注说：“掌水土事。凡营城起邑、浚沟洫、修坟防之事，则议其利，建其功。凡四方水土功课，岁尽则奏其殿最而行赏罚。凡郊祀之事，掌扫除乐器……凡国有大造大疑、谏争，与太尉同。”这虽是东汉的制度，但也可大体了解司空之职掌。春秋战国时各国亦多置之，用以掌管工程。宋国因武公名司空，曾改名为“司城”，西汉成帝绥和元年（前8年）改御史大夫为大司空，性质已与前司空不同。哀帝恢复御史大夫之名，不久又复为大司空。东汉光武帝置大司空，旋去“大”字称司空。献帝建安十三年（公元208年）罢司空，改设御史大夫，其职掌一如司空。晋有司空，为“八公”之一，地位特高，但往往作为权臣之加官。南北朝沿设。隋唐虽设司空，为三公之一，但仅是一种崇高的虚衔。宋代亦以司空为大官之加衔。辽、金相沿，元以后废。又习惯常以大司空之衔尊称工部尚书。

司空主管礼仪、德化、祭祀等

二、姓氏。

后来，久而久之，司空就成了一种姓氏。

百家姓有云： 司徒司空 兀官司寇 。

郭德纲的宏图大业还没完成，不可能不招！

题主说的人满为患，应该是单看数量得出的结论吧。像德云社400多人，在国内看，已经是非常大的体量了。其实是连同综合、维护、服务等人员都计算在内了。真正参加演出的也就200来人。

现在郭德纲广纳英才，相声园子里几十年的大佬刘春山、杨进明都请来了，甚至有传言刘伟洲也在沟通中。这明显不是人满为患的迹象啊。反而有点人员不足的感觉。

这么大的动作，很容易被理解成在为分社做准备。毕竟小辈的人才要出头，得有场子去。也得有几个老人把持着。这样多少才会稳当一些。这应该是和老郭自身最接近的想法。

现在郭德纲九字科的徒弟（张九龄王九龙为代表）开始上电视节目了，这也就预示着霄字科出头的日子不远了。众徒弟中，郭德纲给每个人的定位不同，他们自我的追求也不同，发展现在也都各有起色。云鹤九霄，整体看下来很少有不知名的了。所以龙腾四海这四科，肯定要收，而且还会很迫切。

近两年德云社的发展十分迅速，老郭之前的人才储备已经有点吃力了。新人可不是三年两载就能轻易上位的。越早的人才储备，越对德云社未来的发展有利。

所以综上所述，云鹤九霄，龙腾四海不仅是张文顺先生留给郭德纲的八字自愿，也是德云社相声演员的主要组成部分。龙腾四海，会一如既往的收到郭德纲的麾下，将来更会成为德云社的铮铮铁骨。

现在德云社中坚力量渐露头角的都是鹤字科和九字科的徒弟。

拿第一次上《笑傲江湖》的张九龄来说，他是老郭今天要捧的小角儿，在节目上老郭介绍，张九龄来德云社已经十三年了。

他是跟着鹤字科一起学习的，但是因为当时年纪小，后来是跟着九字科一起拜的师。

我们拿张九龄加入德云社到渐露头角的时间作为一个参考，大概一个学员，从进入德云社到演出有点成绩，大概是需要十年左右的时间的。

对比一下其他德云社的成员来说，十年的时间并不夸张，很多默默无闻的徒弟甚至是十多年之前就进入德云社的大有人在。

现在龙字科的学员还没有开始招生，今年还会不会招生已经很难保证了，即便明年开始招收龙字科，等他们崭露头角也是十年之后了。

说实话，十年的时间会发生多少事情谁都很难保证。按着一个普通公司的人员流动来说，郭德纲未来收的徒弟作为人才补充，也并不会有人满为患的感觉。

一般，郭德纲一个字科收的徒弟数在三十到四十不等。两两一组，互为捧逗的，每一科学员里面只产生十五到二十组演员。

其实，学相声的成材率并不算高，每个字科有二十组互为搭档的组合，这二十组演员需要四年的培养时间，因为一般一个字科都是收两批。

两年招生一次，一个字科收两批，这相当于一个字科收完需要四年。四个字科需要十六年。

“龙腾四海”这几科基本上相当于德云社未来二十年内的招生计划。到那个时候，郭德纲六十多岁了，到了退休的年龄了。到了那个时候过得更不再收徒岁数也正好。这二十年间，每隔两年收的徒弟只能补充五六组相声搭档，对德云社的人力来说是一种正常的增长。

如果这期间没有人员流失，这十来个人随便在某个一、二线城市开个分社就消化掉了。

而德云社未来的野心或者说蓝图是很宏伟的。不光是郭德纲的徒弟，还有郭德纲的徒孙，总之人才是只会越来越多。版图越画越大。

说起相声界的老大，我第一个想起的就是郭德纲，郭德纲在相声界可是有着很大的名气，而且由他一手创建的德云社现在也是如日中天，想必郭老师当年创办德云社的时候，也没有想到德云 社会 有今天的成就吧！

现在的德云社将近有400人左右，目前光是正式演出团队就有8个，每个团队的演员有14-18人，算起来能正式演出的演员有160人左右，而剩余的240个人他们分别是不在演出队演出的大角与几十个还在锻炼的小孩，还有其德云社的幕后人员和正在学艺的培训班学员等等，这些加起来才有400人！

这些人当中，还出现了像龙腾四海科这样的人才，论这样的德云社怎么能不优秀呢？我觉得郭德纲如果有需要，还会继续收徒弟，不会因为徒弟多就不收徒了！

为什么我会觉得郭德纲会继续收徒呢？首先郭德纲是一个爱惜人才的人，就比如岳云鹏，就算是一个笨马也能被他弄成千里宝马！其次就是德云社的演员在前台表演的相声组合并不是很多，虽然德云社有400人，但真正能上台的就少之又少了！

人多但并不代表有名气的就多，出名的也就那几个，岳云鹏、张九龄、张云雷、孙越等等，其背后还有很多上不了台面的，所以郭德纲还是会收徒弟的，他也要为自己今后的人才生涯做一些准备！

只要是人才，我相信郭德纲肯定会一概收纳的！

作为一个资深的相声爱好者，我来回答这个问题。

首先，大家都知道，如今的德云社可以说是兵强马壮、如日中天，徒弟学员加起来足足有四五百人之多，可以说郭德纲为相声这个行业培养了大批的人才，真的是功不可没的。虽然题主说说，德云社已经人满为患，但是个人认为，正如郭德纲所言，相声目前只能称的上是“虚假繁荣”，相声这种艺术形式在舞台上没有小品那样的表现力和张力，如果没有郭德纲这样出色的角儿相声可能很快就会被淘汰。说相声的比听相声的多，这也是不争的事实。如今因为有了郭德纲，有了德云社的存在，相声也只能说和小品等演出形式平分秋色，也并没有达到空前的盛世。

虽然说德云社的演出非常火爆，门票分分钟就售罄，但是真的还是缺少能像郭德纲这样的角儿，把相声从新包装和定位，符合现代大众的口味，到达永不衰败的境地。当然，公式相声这个思路也是一种，只是感觉不能被大众接受。郭德纲肯定是会继续培养徒弟的，虽然说如今的相声市场明星已经饱和，但是郭德纲还有更高的目标,比如：天津没有德云社分社。有更多的人喜爱相声，从事相声这个行业，相声就会有更多的竞争，行业也才能繁荣。

好啦，感谢大家的支持和关注。

说到郭德纲，大家一定会想到德云社，如今的德云社可谓是名誉四海、享誉九州。拜倒在郭德纲门下的徒子徒孙也是越来越多，但是德云社还没有达到人满为患的地步。 相声作为传统艺术，论资排辈也是很有讲究。 自从郭德纲建立德云社以来，郭德纲徒弟就按“云鹤九霄、龙腾四海”，八个字进行排辈。2016年，北京德云社成立20周年，郭德纲重新修订德云社家谱，其中云字科(共十三人)，鹤字科(名额四十，已收三十九人)，九字科(名额四十，已收三十人)，西河弟子(五人)，口盟弟子(四人)，莜字科(七人，这些已经算是郭德纲的徒孙了)，2016年至今，郭德纲收录的学员都属于霄字科，但是因为德云社的家谱还没有更新，所以霄字科的弟子估计要到下一次德云社家谱修订才会出现。 我们可以看到德云社家谱中真正论资排辈的人，还不足100人，对于不足百人的组织团体，怎么能叫人满为患呢？ 德云社将百人的演出团队分为八队，分别由:栾云平、李鹤东、孔云龙、阎鹤祥、烧饼、张鹤伦、孟鹤堂、张云雷这八位队长进行带队演出， 德云社相声演员出名的不少，成腕儿的却不是很多， 这也是郭德纲为什么会主持众多的相声类综艺节目的原因之一。

《笑傲江湖》、《欢乐喜剧人》、《相声有新人》这些综艺节目，因为郭德纲的主持多了几分姿色。郭德纲主持这些个综艺节目，第一就是想要推举自己的徒弟，能够在大银幕上有所呈现，为德云社的相声做宣传。第二就是为了招贤纳士，求贤若渴，希望更多的人能够加入到德云社的相声团体里面来。 郭德纲带领德云社众多弟子，如今的发展也是如日中天，郭德纲一定还会借势收录“龙腾四海”科的弟子，这也只是时间问题。 最早跟随郭德纲说相声的一批学员都是从小在郭德纲家里生活，没钱上学所以选择拜师学艺的门徒。相声要有一定的文化底蕴，这是郭德纲招收“龙腾四海”科的弟子必备条件

德云社如今是中国最大的相声团体，相声也不是德云社一家独大，如今比较有名的相声团体还有“相声第二班”、“嘻哈包袱铺”、“青曲社”等。明面上都是师出同门，相敬如宾，背后竞争也是相当激烈， 传统的相声需要结合时代潮流才能永垂不朽。

***太重要了，当年本山大叔巅峰的时候德云社根本排不上号，本山传媒也是广纳英才，并且本山大叔的套路和老郭不同，是走上层路线，城市包围农村，门下徒弟通过电视剧的形式走红可以说个个身怀绝技、出手不凡，即使现在老郭的徒弟在知名度上对比本山门下还是略处下分。

但是本山大叔最近几年闭关修炼，不问世事，徒弟们就也远离红尘，少有露面，威望上已经不如德云社。

老郭就是他口中的角儿，一人带火了一群，以后德云社的路如果没有了老郭怎么走，估计大家都不敢想，几个敢想的徒弟已经给大家做出了示范离开就是"死"，尽管业务能力还不差。但是运营这么大一个团体各种天时地利阴阳交汇缺少了那样都玩不转的。

老郭的弱点也是强项就是从底层切入，不用理会上头的脸色，面对观众，观众的可爱就在于活儿好就捧你，不管其他。这方面可能是和本山大叔有区别的。依赖电视台晚会风险太大，领导眼中的艺术没有好坏只有正确否。

老郭相比小品，就是可以在台上可以给自己行为解释，尤其小剧场，自己做主，比如残疾人的段子老郭一再表明这只是剧情需要，绝对没有歧视，小品不能在台上随意发挥，本山大叔因此至今被人诟病喜欢拿残疾人 娱乐 。这是有多无奈？

一直喜欢本山和老郭，二人也是惺惺相惜。都是从草根做起，吃苦受累中间的艰难可以想象，二人在各自领域堪称一代宗师。

拾忆不知道题主从哪得知德云社如今已经人满为患了，要知道如今正在稳定发展的德云社未来的规模肯定要远超现在，在这种情况下，德云社的相声演员只会越来越多，甚至在德云社内部人员不太够时，郭德纲也会主动招揽新的人才。

要知道虽然德云社时国内最大的相声团体，但是德云社本质上还是一个演艺经纪公司，在如今德云社生意兴隆期间，德云社的管理层肯定会想办法扩大其规模，甚至逐渐在全国开设德云社分社。

在这种情况下，只有八个演出队、近160多位相声演员能登台表演的德云社绝对满足不了他们未来的发展需求，因此，为了德云社的未来，郭德纲必须要继续招揽和招收新的相声演员。

因此，按照”云鹤九霄、龙腾四海“八科收徒的郭德纲肯定会继续招收”龙腾四海“四科的徒弟，只不过郭德纲收徒的话，绝大部分徒弟还是要从已经经过德云社总教习高峰教导并得到认可的学员中选，剩余一些则是通过节目招揽一些有实力的相声年轻演员。

除此之外，郭德纲为了扩大其在相声界的影响力和认可度，他也会招揽一些有实力的终中老年相声演员进德云社，在这帮人的影响力和实力下，德云社的规模肯定会越来越大，有才能、相声基本功扎实、表演风格独树一帜的年轻演员冒出来的。

中国的相声市场足够大，完全可以消化得了德云社，德云社现在远算不上人满为患。至于会不会后面四科的徒弟，我想还是会的，想要扩张最重要的就是人才。

中国的相声市场足够大

毋庸置疑，德云社是相声界里的第一大社团。可是再已经有了德云社的情况下，北京照样有了其他相声团体，如高晓攀的嘻哈包袱铺，曹云金的听云轩，王自健的北京第二班相声大会。

在北京之外，西安还有苗阜的青曲社和卢鑫玉浩的相声新势力。至于其他不太知名的相声团体那就数不胜数了，要是真的相声市场饱和了，这么养的活这么多相声演员。

中国的相声市场足够大，大的可以养活德云社和其他相声团体。

德云社不存在人满为患

德云社今天的演员数量不过在四百多人而已，这里面还有相当一部分在学徒阶段，没有资格上台表演。可是我们看看德云社有多少的小剧场:德云社以天桥剧场为总部，在北京还有三里屯剧场、三庆园剧场、广德楼剧场和湖广会馆剧场。在东北有黑龙江德云社、吉林长春德云社，位于南方地区的有南京德云社。还有首个海外分社德云社墨尔本分社。

这么多剧场需要演出，德云社还动不动要组织国内国外的商演，完全可以消化了德云社现在所有的演出人才。

德云社是相声团体更是一家传媒公司，没有人是做赔本买卖的，要是德云社真的人满为患，德云社早就自己削减在职人数了。可是我们又何曾听说过，德云社发生了大规模的离职潮。

扩张需要人才

上面说了中国相声市场足够大，德云社的演员可能也就刚好够用。如果德云社下一步进行扩张，无论是走国内路线还是海外路线，抑或是同时发展，最需要的还是演员。

德云社这种相声团体，一部分演员是从其他地方请过来的，更多的是自己培养。为了获得更多的演员，德云社势必需要继续招聘培养自己的演员。这最好的办法就是郭德纲继续收徒，“云鹤九霄”满了，“龙腾四海”就该出现了。

谁知道张文顺老先生是不是早就预见了这一天，所以留了8科。

中国人已经够多了，年轻人还会不会生孩子？

这是同样的问题。

现在人满为患？如果人多能够多挣钱，那就是不是“患”了，而是“人多力量大”。

如果不能多挣钱，那下一步就是裁员，或者降薪。

裁员当然会走一些人，但是你放心，老天饿不死瞎家雀。此处不留爷，自有留爷处，不干这行就换一行，说不定比现在还过得好。

降薪呢，其实是变相的裁员：如果你对降低薪水不满意，你可以走，去寻找高薪的其他工作；如果你找不到更好的工作，那你只能拿着低工资继续干。

而招新人呢，不过结果如何，都是为了引进、培养高水平人才。就德云社来说，高水平人才肯定会带来高收。而有了高收入，“人满”也就不“为患”了。不是吗？

说德云社人满为患的，大概不了解德云社的发展前景吧，现在德云社在山东已经建立分社，而且这个分社不得了，山东德云文化广场（济南德云社）位于山大路和花园路交界口东北角！看项目简介上，占地面积不小，并且建设德云综合演艺中心、德云红事会宴会厅、客房、**院以及自持商业…简直就是一个 娱乐 中心，这个自然需要很多人来常驻。

另外德云社现在又要重启天津分社，大家都知道，天津作为郭老师的家乡，他一直有想法要把德云社开在天津，早在2009年的时候，在八一礼堂郭德纲在天津开过德云社的分社，后来因为种种原因导致关门。马季徒弟王谦祥曾说过这么一句话:“有名的相声演员都在北京，有能耐的都在天津。常去茶馆听相声的天津人，不是行家也是半个行家，没有真功夫压不住台，当年德云社能叫座的演员也就只有郭德纲和于谦，可他们不可能丢下北京的买卖去天津演出，单靠郭德纲的徒弟撑场面当然难以为继。年初的时候，天津的杨仪曾经在自媒体上说到要去德云社说相声，这个可能就是德云社在天津开分社的一个契机，之前因为在天津没有拜码头的缘故，现在有了杨仪的撑腰，德云社在天津肯定能长久办下去。

如今的德云社看上去人才济济，但是真正能拿出来单独卖票能养活一帮人的其实也就是郭德纲于谦，岳云鹏孙越，张云雷杨九郎。像孟鹤堂和张鹤伦还不能完全独当一面，所以德云社为了以后的发展，郭德纲还会继续收徒，但他现在收徒，也像郭老师之前说的，龙字科将会是最后一波大面积招生，以后收的徒弟可能都是带艺收徒的，或者是遇到一个好苗子自己独自带

曾参（shēn），字子舆，鲁国南武城人，孔子的晚期弟子之一，与其父曾点（皙）同师孔子，比孔子小46岁。《史记·仲尼弟子列传》将其排在第12位，并记载说：“孔子以为能通孝道，故授之业。作孝经。死于鲁。”

《孔子家语·七十二弟子解》将其排在第12位，并作一段较长的记载：

曾参（子舆）以孝道为志向，所以孔子因他而作《孝经》。齐国曾聘请他，想让他为卿，他不去，说：“我父母已年老，拿人家的俸禄就要替人家操心，所以我不忍心远离亲人而受别人差遣。”他的后母对他很不好，但他

仍供养她孝敬她。他的妻子因藜羹没有蒸熟，曾参（子舆）为此要休她。有人说：“你妻子没有犯七出的条款啊！”曾参（子舆）说：“蒸藜羹是小事，我让她蒸熟她却不听我的话，何况是大事呢？”于是就休了妻子，终身不再娶妻。曾参（子舆）的儿子曾元劝他再娶，他对儿子说：“殷高宗武丁因为后妻杀死了儿子孝己，尹吉甫因为后妻而放逐了儿子伯奇。我上不及高宗贤能，中不比尹吉甫能干，怎知能避免不做错事呢？”

曾参（子舆）是孔子的好学生，而且很注重孝，在《礼记》中记载了很多孔子和他关于礼包括祭祀等内容的对话。《二十四孝》把他作为孝的典型之一，记载说：

曾参（子舆）是《论语》中几个被称为“子”的孔子弟子，且曾参（子舆）子的言论被排在《论语》的前面，因此，《论语》是由曾参（子舆）参与主持、其弟子参与具体编辑，是比较可信的。

史籍对曾参（子舆）的记载很多，《论语》的记载也有15章。

一、参也鲁

《论语》评论曾参“鲁”。鲁是迟钝的意思。

三、日三省

曾参（子舆）一生谨慎，很注意自己的言行。

曾参（子舆）说：“我每天都反省一下自己三件事：为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”省，从内心对自己的言行的检查、反思。这里的三还是不能作多次解，而是指从三个方面进行反省。如果没有列出三个方面，作多次解还情有可原，即每天多次或时时刻刻反省自己。但那得多累啊？《公冶长》篇记载：季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”想那么多干什么？“扣其两端”，从好和坏、行或不行等两个方面考虑一下，最多考虑两遍就行了。光想不学而习之，则殆矣。《荀子·劝学》也说：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”

为人谋，就是给人家工作。简单地说，我们现在不管什么行业的人，去上班工作，你尽心尽力了吗？是天天吊儿郎当，还是努力出主意、想办法把工作做好？

忠，忠实，尽心尽力的意思。跟朋友交往，是否真诚对待了朋友呢？这里，不仅仅朋友关系，还包括了上下级之间的关系，诚实不欺，说真话，说话算数。这是一个人立身处世的基石。信者，诚也，以诚实之谓信，相互守信。巧言令色、足恭，大概不好做朋友。朋友之交，或其淡如水，或托六尺孤、寄百里之命，关键是一个诚字，一个信字。

传，读chuan（二声），不读zhuan（四声），受之于师谓之传。习，与“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实（践）习、演习等。现在人们，接受的大概都是“授业”之教，全都是挣钱糊口、为稻粱谋的事，有几个在想、在学、在传做人的道理呢？

儒家十分重视个人的道德修养，以求塑造成理想人格，而本章所讲的自省，则是自我修养的基本方法。在春秋时代，社会变化十分剧烈，反映在意识领域中，即人们的思想信仰开始发生动摇，传统观念似乎已经在人们的头脑中出现危机。于是，曾参（子舆）提出了“反省内求”的修养办法，不断检查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。《论语》书中多次谈到自省的问题，强调进行修养的自觉性。要求孔门弟子自觉地反省自己，进行自我批评，加强个人思想修养和道德修养，改正个人言行举止上的各种错误。

这也是现代的人们所要做的事。

三、慎终追远

物有本末，事有始终。从一个人的一生荣辱，到一个国家、民族的兴衰成败，都有因果。

旧注说“慎终者丧尽其哀”，终，指人死；远，指祖先，旧注说“追远者祭尽其敬”。对这一章一般地理解是：如果百姓都能慎重地对待父母的去世、料理好他们的丧事，按时祭祀、追念自己的祖先，那么社会的道德风俗自然就淳厚了。

查“终”“远”的基本意义，我们可以得到这样的答案：

“终”的其中一个意思是“人死亡”，《史记·扁鹊仓公列传》说：“长终而不得反。”另一个意思是结束了，引申为“死，生命完结”，如寿终。《礼记·檀弓》记载说：“君子曰终，小人曰死。”

“远”的一个意思是时间长，如远古、远祖。另一个意思是长久、长远，如《公羊传·庄公四年》记载：“远祖者，几世乎？九世矣。”远裔，也称“远胄”，远代的子孙。

三国时的何晏《论语集解》说：“孔（安国）曰：慎终者丧尽其哀，追远者祭尽其敬。”意思是对父母的丧事，要办得谨慎合理，祖先虽远要虔诚地祭祀。宋儒及以后注解，均从这一说法。

这句话影响了中国两千多年。

过去，一个家族一般都有家谱、宗祠，每到一定的时间，会进行集体祭祀，场面甚为壮观。宗祠里一般都有一块“慎终追远”的匾额。《红楼梦》53回“宁国府除夕祭宗祠，荣国府元宵开夜宴”中，以薛宝琴的视角，进入宁府宗祠，看到院中抱厦五间正殿前悬一闹龙填青匾，写道是：“慎终追远”四字；旁边一幅对联，写道是:“已后儿孙承福德，至今黎庶念宁荣”；“俱是御笔”。这种孝悌、祭祀行为，影响着中国人的思想观念，同时对于维护社会基层的稳定发挥了重要作用。即使在现在的所谓现代社会，我们仍然坚持着“养老送终”、节日祭祀这种传统制度和风俗。

但是，根据《尚书》特别是古文《尚书》的相关记载，“慎终追远”的意义不仅如此。

商成汤伐夏归来后，他的“左相”仲虺（hui,三声）作《仲虺之诰》，劝勉成汤总结夏灭亡的教训，要“慎厥终，惟其始”，就是要谨慎地对待事情的结尾，就像谨慎地对待事情的开始那样。

《尚书·太甲下》中，伊尹告诫太甲：“若升高，必自下，若陟遐，必自迩。无轻民事，惟难；无安厥位，惟危。慎终于始。”意思是，譬如登高，一定要从下面开始，譬如行远，一定要从近处开始。对民众的事不要轻忽，要想到治理百姓是艰难的；不要安逸，要想到你的权位是不稳的。谨慎地对待结尾，要像谨慎地对待开始那样。

《尚书·蔡仲之命》也说：“慎厥初，惟厥终，终以不困；不惟厥终，终以困穷。”

《尚书·旅獒》则对这一重要思想作了更为形象地表达：“呜呼！夙夜罔或不勤，不矜细行，终累大德。为山九仞，功亏一篑。”

可以说，“慎始慎终”的思想，贯穿了古文《尚书》的始终。

另外，《礼记》中有“举大事必慎其终始”句子，《说苑》中也有“谋先事则昌，事先谋则亡”的句子。

根据这些记载，“慎终追远”的意思，就是告诫在上位者，当初国家的创立者兢兢业业，行文教，行德政，获得了人民的支持，并取得了江山，建立了政权。在国家的治理中，一定要想想先王的德行，谨慎地思考和对待以后可能的结果，就像当初的先王一样。能够始终如一地对待老百姓，人民就会稳定，就会继续忠诚地追随、支持你们。如果不能慎始慎终，拓丢掉了德行，变得像夏桀、商纣王那样，最终将会失去人民的支持，失去江山。认识了这个道理，则社会道德的风气，自然都归于厚道严谨。

曾子如果说“慎终追始”，后世的学者大概就不会产生歧义了。

四、一以贯之的忠、恕之道

孔子晚年的某一天，孔子在上课时，对他自己一生的思想作了一个简单总结。

孔子说：“参啊，我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。”曾参（子舆）说：“是。”孔子出去之后，同学便问曾子：“这是什么意思？”曾参（子舆）说：“老师的道，就是忠、恕罢了。”

一般认为，孔子的“忠恕”之道，忠是指“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》630），恕是指“己所不欲，勿施于人”（《论语·卫灵公》15·24）。

五、有若无，实若虚

对于学问，曾参（子舆）始终是如颜回（子渊）那样，永远处于进取的状态，他把有益的方法用来教育他自己的弟子。

曾参（子舆）说：“自己有才能却向没有才能的人请教，自己知识多却向知识少的人请教；有学问却像没学问一样，知识很充实却好像很空虚；被人侵犯却也不计较。——从前我的朋友就这样做过了。”

曾参（子舆）的这番话，体现了孔子“三人行必有我师焉”的观点。“有若无”、“实若虚”就是要始终保持谦虚不自满的态度，而“犯而不校”的观点，表现出一种宽阔的胸怀和忍让精神。这些，都是值得学习的。

六、君子临大节而不可夺

孔子多次论述了如何成为君子，曾参（子舆）也提出他自己的观点。

孤是指死去父亲的小孩，六尺指15岁以下，古人以七尺指成年。托孤，受君主临终前的嘱托辅佐幼君。寄，寄托、委托；百里之命，指掌握国家政权和命运。

曾参（子舆）说：“可以把年幼的君主托付给他，可以把国家的政权托付给他，面临生死存亡的紧急关头而不动摇屈服。这样的人是君子吗？是君子啊！”

当然，不仅君主可以托六尺之孤、寄百里之命，朋友、君子之间也可做到这一点。朋友托孤，作为君子，应当尽力照顾。这样的例子，历史上和现在不胜枚举。这也是君子的高尚品质之一。

七、任重道远死而后已

作为君子，作为一个士人，应当以天下为己任。虽然责任重大，也要坚持到底。

弘是广大，毅是坚毅。

曾子认为，士应当心胸弘大刚强，意志坚毅，因为他责任重大，道路遥远。为什么这么说呢？因为“士”是把实现“仁”作为自己的责任，所以说这是一个重大的责任；同时，在实现“仁”，必须奋斗终身，死而后已，这样说来，道路确实遥远。

“任重道远”，杨伯峻引章太炎《广论语骈枝》：“任重须强，不强则力绌；致远须决，不决则志渝。”

李泽厚《论语今读》认为，宗教性的学派一方面强调严格要求、恪守小节，同时也要求在从小节做起的各种礼仪制度中，树立起刚强不屈的伟大人格。这种伟大人格的建树以及各种道德行为的可能，并不是凭一时的勇敢、情绪、意气，而是从小处做起的长期锤炼的成果。……这才是曾参讲的“士不可以不弘毅，任重而道远”，孟子讲的“我善养吾浩然之气”，孔子讲的“岁寒然后知松柏之后凋”的不屈不挠、坚持到底的韧性精神，这种人格精神……值得提倡和发扬。

八、以文会友

君子之交应当是怎样的？真正的朋友、君子不是酒肉可以维护的，而应当以品质来维持。所谓“君子之交淡如水”。

曾参（子舆）说：“君子以文章学问来结交朋友，依靠朋友帮助自己培养仁德。”

九、不在其位，不谋其政

君子有己任，在什么位置就应当做什么事，否则，秩序就乱了，社会就乱了。孔子说：“不在其位，不谋其政。”

孔子说：“不在那个职位，就不要考虑那个职位上的事情。”曾参（子舆）说：“君子考虑问题，从来不超出自己的职位范围。”

“不在其位，不谋其政”，至今都是一句为官从政的箴言。为官者要各负其责，各司其职，脚踏实地，做好本职份内的事情。

十、不要轻易动感情

《中庸》说，“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”一个君子，在日常生活中，应当保持克制，不过分表达感情，否则，容易影响对事情的判断和处理。但是，有些时候，该流露也要表达出来。人，毕竟不是没有思想的动物。

曾参（子舆）说：“我听老师说过，人不可能自动地充分发挥感情，如果有，一定是在父母死亡的时候。”

十一、孟庄子之孝

“三年无改于父之道，可谓孝矣。”在《论语》中，这一观点两次进行了强调。鲁国大夫孟孙速孟庄子就是这样的一个人。

曾参（子舆）说：“我听老师说过，孟庄子的孝，其他人也可以做到，但他不更换父亲的旧臣及其政治措施，这是别人难以做到的。”

十二、上失其道则民散久

孟氏使阳肤为士师，问于曾子。

孟孙氏任命曾参曾参的弟子阳肤做典狱官，阳肤向曾参曾参请教。曾参说：“在上位的人离开了正道，百姓早就离心离德了。你如果能弄清他们的情况，就应当怜悯他们，而不要自鸣得意。”

十三、难与子张并为仁

曾参一以贯之地继承孔子之道，与颛孙师（子张）等人有学术上的分歧。曾参认为，难以和颛孙师（子张）达到一致。

曾参说：“子张外表堂堂，难于和他一起做到仁的。”

十四、将死的善言

曾参与鲁国大夫孟孙捷即孟敬子在政治立场上可能有不同。曾参临死以前，把他自己的观点再次向孟敬子交流。曾参的这番话，对于人的修养也是十分有益的。

动容貌，是指使自己的内心感情表现于面容。暴慢，是粗暴、放肆的意思。正颜色，就是使自己的脸色庄重严肃。出辞气，就是出言，说话，要注意说话的言辞和口气。鄙，粗野；倍同背，背理。笾豆之事：笾（音biān）和豆都是古代祭祀和典礼中的用具，笾豆之事是指祭祀等事务。有司，指主管某一方面事务的官吏，这里指主管祭祀、礼仪事务的官吏。

曾子有病，孟敬子去看望他。曾子对他说：“鸟快死了，它的叫声是悲哀的；人快死了，他说的话是善意的。君子所应当重视的道有三个方面：使自己的容貌庄重严肃，这样可以避免粗暴、放肆；使自己的脸色一本正经，这样就接近于诚信；使自己说话的言辞和语气谨慎小心，这样就可以避免粗野和背理。至于祭祀和礼节仪式，自有主管这些事务的官吏来负责。”

十五、如释重负

曾参一生遵行孔子教导，临死之时，似乎有一种如释重负的感觉。

启，开启，曾参让学生掀开被子看自己的手脚。诗云，以下三句引自《诗经·小雅·小旻》篇。免，指身体免于损伤。小子，是对弟子的称呼。

曾参有病，把他的学生召集到身边来，说道：“看看我的脚！看看我的手！看看有没有损伤！《诗经》上说：‘小心谨慎呀，好像站在深渊旁边，好像踩在薄冰上面。'从今以后，我知道我的身体是不再会受到损伤了，弟子们！”

据《孝经》记载，孔子曾对曾参说过：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”就是说，一个孝子，应当极其爱护父母给予自己的身体，包括头发和皮肤都不能有所损伤，这就是孝的开始。曾参在临死前要他的学生们看看自己的手脚，以表白自己的身体完整无损，是一生遵守孝道的。曾子借用《诗经》里的三句，不仅仅用户来说明自己一生避免损伤身体、能够对父母尽孝，也用来说明自己一生谨慎小心。

我觉得应该是参加过同一个作品吧。对于年轻的相声演员张康来说，许多人既熟悉又陌生。他说他很熟悉，因为在综艺节目《笑傲江湖》的舞台上，他刚刚上台，当他在评委席上看到郭德纲时，他恭敬地喊道:“师父好！”郭德纲马上笑着回答:“张康管我叫师父，我徒弟……”结果，许多人对张康的身份感兴趣。但是我不熟悉它。既然张康是郭德纲的徒弟，我怎么从来没见过他在德云社表演？

问题是张康已经在2009年加入了相声大师冯春