家谱序言,族谱序言,原文 一、家之有谱，犹国之有史。史所以纪一国之事迹，谱所以叙世代之源流。盖祖宗以一人之身，散而传之千百人之身；且四方错落，有见面莫相识，尊卑莫能辨者；虽一本之亲，几何不秦越视之，世序之淆乱散涣极矣。家谱之修，上以敬宗，下以收族。大宗小宗列其序，昭穆世次绘为图。由本支百世，上而溯之，同出一源，此涣而受之以萃之义也。稽吾族自始祖讳泰公──系出豫章，原籍赣州府安远县杨家寨黎木社庄，于前明嘉靖年间迁徒北流，侨寓县西门刘家井，继迁六贡桥——燕翼贻谋，创业垂统，是为吾族之一世祖也。厥後皆耕读为业。五传至高祖象家公，家日益饶，复迁翰堂，遂卜居焉。是时土寇窃发，蹂躏乡里，公设法捍御，赖以保存者甚众。迨伯祖复斋公、叔祖著斋公以晋秩请封。追源溯流，欲创修家谱，志焉未逮。迄今又数十余年，生齿日繁，支派愈盛。族愈远而支愈分，更再踵而不修，则一脉之贻如同陌路，无以动其水源木本之思，又何以笃其睦族敦伦之谊。爰是悉心采访，详加纂辑，务令昭穆不紊，世次井然。凡祖宗之行述、事迹、名号、爵秩与历代墓所、祭产及生忌年月之可以考查者，悉行纂录，寿诸枣梨，传为家乘。由今日逆而溯之，原其本出自一人。自始祖顺而推之，溯其流一十三世。所以联属族人，使览斯新谱者，父兄宗族俨在庭帏，长幼尊卑秩然不紊。俾咸之一本之谊，共敦九族之亲，而尊祖敬宗，敦伦收族之心有不感发而兴起者乎。

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结义有规范性的礼仪程序，即以自愿为基础，通过协商、同意，选择吉日良辰，在一个大家都认为较适宜的地方，如祠堂等，上挂关公等神像，下摆三牲祭品，即猪肉、鱼、蛋（按人数计算，每人一粒），以及一只活鸡（男结拜为公鸡，女结拜为雌鸡），一碗红酒和“金兰谱”（也称立誓言，内容附后）。“金兰谱”每人一份，按年龄大小为序写上各人名字，并按手印。仪式开始后，每人拿一炷香和“金兰谱”。然后，把鸡宰 了，鸡血滴入红酒中，每人左手中指（女人右手）用针尖刺破，把血也滴入红酒中，搅拌均匀，先洒三滴于地上，最后以年龄大小为序，每人喝一口，剩下的放在关公神像前。这种形式，有的也叫“歃血立盟”。现在一般不提倡这种关系结拜。

结义者不分男女老少，人数无限定，但古代必须是奇数，同年人同性结拜，男的称兄弟，女的称姐妹，一般 青少年时期进行，多为志趣相投，或同病相怜或是各有所求。旧社会结拜礼节习俗较多：是宗亲者不结拜；是姻亲者不结拜；有辈份差别者不结拜；八字不合者不结拜；破族规者不结拜（以前族内如与别宗族结怨，立誓定规不与某族结好、婚娶等的族规）等等。随着社会进步和文明程度提高，人们认为只要彼此好相处，不必拘泥于某种形式。古代结拜仪式后，参与结拜人之间即以兄弟称呼，有的在称呼前加“契”、“兰”、“谊”等字，也有俗称为老大、老二、老三……意味着生死与共，有福同享，有难同当。凡遇婚丧喜庆、过年过节等，均以兄弟关系来往。

异姓封王的条件是特别苛刻的，是需要凭借极高的军功来争取，或者是原本小国的君主，亡国之君这样原本的君主降低为王，还有就是本身拥有大权的军阀诸侯或者权臣。以上三类人才能够异姓封王，所有异姓封王的人都会对帝王产生很大的威胁，下面来看看他们封王的具体条件：

一、极高的军功的功臣。

异姓封王大部分都是封给功臣的，特别是死后追封的功臣，占大多数。要想活着就受封为王，难度是特别高的，基本就是新王朝刚建立的时候，比如汉朝的开国帝王汉高太祖刘邦，他在获得了天下之后，赐封齐王韩信、淮南王英布、梁王彭越等8个功臣为异姓王。

不过这些异姓王基本都没有什么好下场，他们严重的威胁到了皇室的地位，被一一的斩除，后来刘邦又发出白马之盟——禁止异姓封王。这让以后的异姓王十分的稀少，大多的功臣都是死后才追封为王，为的是安抚人心，对于帝王来说没有什么损失，就是个名誉上的象征性奖励，比如说追封岳飞为鄂忠武王、追封王安石为舒王。

二、原本小国的君主，亡国之君。

很多中原旁边的小国家，他们本来就是君主，但是实力不如中原强硬，就自降身份表示臣服，谋求一个王的封号，继续管辖自己的领土。还有就是亡国之君，他们是被动的降低为王，篡位者为了名声，会给这些前任君主封王，然后再慢慢的找理由灭掉他们。

三、拥有大权的外戚诸侯或者权臣。

古代有很多帝王年纪比较小，或者能力不足，权力往往掌握在大臣手里，他们可以给自己封为摄政王之类的职位，或者是像曹操一样挟天子以令诸侯，为自己以后称帝做出准备。另一种就是地方的诸侯，在皇室实力衰微的时候，他们就请求封王，或者自己直接称王，比如汉中王刘备，后来又在蜀中自己称帝。