卢氏家谱简介

卢氏家族起源悠久，在漫长的历史发展过程中，家谱出现了混乱，根据历史的有关例证，收集了大量的材料，特作如下简介：

卢氏家谱出现于原始社会母系氏族公社后期，随着母系氏族的分工而出现了。到了东汉两晋时期。人口的发展逐渐增多，家谱的取名一般只用两个字，例如：东汉时期的卢植（ -192），西晋的卢循（公元？-441），这两个人是当时有名的余部（部落）首领。到了随朝时期，出现了边诗人卢思道。那么，根据家谱的原始材料，就只能从隋朝开始，隋朝的卢思道就是卢氏祖孙的开山祖。到了唐朝时代，随着政治、经济、文化的发展（唐朝是中国历史上政治、经济、文化发展的顶盛时期）又出现了杰出的作家卢照玲，是唐朝的四位杰出诗人之一，他们在隋唐时期，就可能对卢氏家谱作过研究，并开始启用。但是，在当时社会混乱，家谱没有得到很好的传祖。

随着历史的发展，到了中华民国初期乃至中华人民共和国的成立，卢家子孙遍及全国各地，经调查，大部分居住于湖南、河南、湖北、福建、江苏、浙江、四川、云南圣多，大多数是汉族兄弟，也有极少数民族兄弟。这样，家谱出现各理其事，有的相同，有的不相同，但大部分是一致的。现侧重考察云南这一家族，因为云南地处祖国边陲，在过去社会动乱时，大多数家族都迁往云南居住，卢氏家族从民国初期适往云南，来自于福建、河南、江西，统称江西籍。据有关历史资料记载，卢氏家谱的字派有两种说法，一种说法是从江西、湖建省府柳树弯大板桥七十二都卢状间、罗氏的儿子卢从友红府分止的字派是：思崇有国述，应文光元正，丕绍开宗，另一种说法是：从铺康河卢家大坟有字派的大吉分止是：长国思崇启，有换明周述，应文光元正，丕绍开宗。我认为以上两种说法都有一定道理。但为便于探讨今后的家谱，衔接上下关系，也是为了依据上述的说法。应尊重第一种说法更为客观，这样，为了使家谱不错不乱，区分出上下之辈，根据收集的大量原始材料，于公元一九九O年三月十一日在云南省景东县花山乡坡头村田坝社由田坝村的卢丕文、卢丕安、卢丕寿招集11人会议讨论通过了字派。以二十五代为一周转，望子孙后代遵照执行。

以上若有不妥，望前辈老和卢氏家族的弟兄们给予雅正。

恩崇有国述

应文光元正

丕绍开宗启

继泽永德恒

富裕贵春松

卢绍科撰

公元一九九二年一月一日于昆明

人丁资料搜集的话，你们应该先成立一个宗亲会，确定宗亲“头目”确定一个家族或者一个村的负责人，将人丁数目统计了过后。委任负责人去给每家每户分发人丁信息采集表。如果没有的信息采集表的话，可以在九ˇ亲×文化那里申请一些人丁信息登记表，那里的表非常详细好懂。对了！它们还可以手机电子收集人丁信息，而且不限制地区国家。分发下去的时候说清楚时间限制，以免一些宗亲不认真对待，耽搁了修谱时间。规定个期限，到时候收上来就可以。希望可以帮助你

－－诏安《李氏族谱》称李火德是李伯瑶的四代孙（如此每代人都是一百岁左右才生儿子）； －－平和侯山《李氏族谱》直接废了李伯瑶将谱系接入汀州李火德（如此李火德到第十代生于一三二四的李仁甫只用了五十余年，平均五六岁就生儿子。 －－泉州李氏始祖李君怀唐末随王审知入闽，部分李氏族谱旧谱已追溯到李渊子李元祥，但与历代天子之后相比还是差了，于是泉州各地的李氏的新修族谱入流李火德。唐末李君怀成为南宋李火德十代孙，泉州的同安地山《李氏族谱》又记录了李君怀四世孙李子祥墓碑文，他在十四世祖李火德前六十年去世。 －－福州《福建李氏支谱》将新谱世系接入李火德下十三世，李火德出生于十三代孙李逸轩之后。 －－广东五华《李氏族谱》将自己始祖李敏转给李火德做七世孙，可李敏子李潘是南宋绍兴十五年（一一四五）进士。 造假祖宗，没文化的有文化的都做，安溪县湖头李光地是康熙朝名臣，理学大家，康熙四十三年却主导与汀州李氏的合流，由于部分先人又有史可据，给十几位列祖列宗出了要平均十一岁前生出儿子的难题。 ——文摘 其实，李火德是从江西迁居福建汀州宁化县的，他的祖籍在江西。这在宋代明代的西平李氏的老宗谱上记载得很完备。从火德公上溯十代的世系都有，是李晟之子李宪（唐岭南节度史）之子游公之后裔。李晟之后在江西繁衍生息，虽然不是帝王之家，但其后人历代诗书传家，非常重视家谱。北宋欧阳修苏东坡南宋周必大宋末丞相文天祥都有题序，高度赞誉李宪后人能世守可信之家史。做假的成分很小，是一本非常真实的难得的家族史料。因此，明清两代，火德公的后裔有迁回江西的，因同一祖宗，世系清晰了然，都与西平李氏合谱了。现青甫李氏就是的。 =================================================== 郁闷吧。。。。

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