苏子俗名

栏目：资讯发布：2023-09-28浏览：4收藏

苏子俗名,第1张

苏子又名荏，又名紫苏、苏、白苏、桂荏（《尔雅》）、荏子、赤苏、红苏、香苏、黑苏、白紫苏、青苏、野苏、苏麻、苏草、唐紫苏、皱叶苏、鸡苏、臭苏、大紫苏、假紫苏、水升麻、野藿麻、聋耳麻、孜珠、兴帕夏噶（藏语）等，是唇形科紫苏属下唯一种。一年生草本植物，高30-200cm，茎直立，叶对生，被长节毛，叶下面有细油腺点，多分枝，紫色、绿紫色或绿色，钝四棱形，花萼钟状，花冠唇形，果萼较小。有紫苏和白苏之分，紫苏多为药用，白苏既可食用也可榨油，目前以白苏种植为多。[1] 主产于东南亚、台湾、中国江西、湖南等中南部地区、喜马拉雅地区，日本、缅甸、朝鲜半岛、印度、尼泊尔也引进此种，而北美洲也有生长。不知你哪里人，我江西的我们那叫鸡苏听爸妈长辈们（地方口音）叫鸡础

苏秦，字季子，东周(公元前317年前)洛阳轩里人据（今洛阳东郊太平庄一带），是战国时期与张仪齐名的纵横家。可谓“一怒而天下惧，安居而天下熄”。他出身农家，素有大志，曾随鬼谷子学习纵横捭阖之术多年。

苏秦以合纵

苏秦在第一次游说后不被重用，后得周书发奋研读，以至于“头悬梁，锥刺股”，在有所收获后，重新出游。至秦，不被用。正好遇见燕昭王广招开下贤士，苏秦入燕，深受燕昭王信任。苏秦认为，燕国欲报强齐之仇，必须先向齐表示屈服顺从，将复仇的愿望掩饰，赢得振兴燕国所需的时间。其次，要鼓动齐国不断进攻其它国家，以防止齐国攻燕，并消耗其国力，为此，他劝说齐王伐宋，合纵攻秦。公元前285年，苏秦到齐国，挑拨齐赵关系，取得齐愍王的信任，被任为齐相，暗地却仍在为燕国谋划。齐愍王不明真相，依然任命苏秦率兵抗御燕军。齐燕之军交战时，苏秦有意使齐军失败，五万人死亡。他使齐国群臣不和，百姓离心，为乐毅五国联军攻破齐国奠定了基础。之后，苏秦又说服赵国联合韩、魏、齐、楚、燕攻打秦，赵国国君很高兴，赏给苏秦很多宝物。苏秦得到赵国的帮助，又到韩，游说韩宣王；到魏，游说魏襄王；至齐，游说齐宣王；又往楚，游说楚威王。诸侯都赞周苏秦之计划，于是六国达成联合的盟约，苏秦为纵约长，并任六国相。回到赵国后，赵王封他为武安君。秦知道这个消息后大吃一惊。此后十五年，秦兵不敢图谋向函谷关内进攻。

苏秦先仕于燕，其主要活动是，离间齐、赵关系，以减轻齐对燕的压力。又和赵李兑共同联合五国以攻秦，后来他又离燕至齐，受到愍王的重用，但苏秦仍忠于燕，暗中为燕效劳。他所采取的策略是劝齐攻宋，以转移齐对燕的注意力。于是燕昭王派乐毅突然出兵以攻齐，齐因措手不及而败于燕。苏秦阴与燕谋齐的活动至此而败露，齐处以车裂之刑，这在战国晚期是轰动一时的事件，在许多当时人著述中都有反映，如山东银雀山出土的竹简本《孙子兵法·用间》，里面有“燕之兴也，苏秦在齐”的话，又如《吕氏春秋·知度》，说“齐用苏秦而天下知其亡”。这些记载表明，战国时人都知道苏秦为燕而仕齐，最后使齐亡而兴燕，但他自己也为燕而作出牺牲。苏秦在战国晚期名声颇大，《荀子·臣道》把“齐之苏秦”和“楚之州侯”、“秦之张仪”相提并论。西汉时，苏秦仍受人称道，如《史记·邹阳传》赞扬他能成为燕的忠臣。《淮南子》也多处提到他，并肯定他有知权谋的长处。司马迁以为苏秦在“连六国从亲”的过程中，显示出他的才智过人。

说齐归燕地

燕王晚年，让位给大臣子之，引起太子平和将军市被的叛乱。齐国趁机派兵攻燕，仅五十余天就占领燕国全境。燕国因此残破。赵武灵王护送燕公子职回国，立为燕昭王。

燕昭王广纳贤士，积极准备对齐国进行大规模的军事报复行动。苏秦在这时来到燕国。，昭王派他到齐国交涉仍被齐占领的燕国土地。苏秦到齐，对齐宣王说：“燕昭王是秦穆公的女婿，有强秦作后盾。齐占燕地，必然是燕和秦都不满于齐。如果大王能把所占的燕国十城之地交还燕国，那么燕和秦反而会感激大王的恩德。大王即可以秦燕为支持，号令天下。天下亦莫敢不从，则齐国霸业可成。”宣王大喜，归还燕国旧地。苏秦归燕。受到燕昭王的重用。

劝齐王伐宋

苏秦洞察了昭王想攻齐的意图，献计于昭王道：“我们虽然收回了被齐占的土地。然而当年亡国之恨不可以不报。如果使齐西劳于宋，南疲于楚，我们即可趁机发动进攻，一举灭齐。我请求到齐国说宣王攻宋。”燕昭王遂拜苏秦为上卿，出使齐国。

秦国一向与宋国交好，齐伐宋就必须与秦绝交、恰好秦派人到齐国商议共同称帝的事，苏秦趁机劝说齐王：“齐秦并立为帝，天下人是尊齐还是尊秦？”齐王说：“当然是尊秦了！”“那么齐放弃帝号，天下是爱齐呢，还是爱秦？”“当然是爱齐了！”“两帝并立，共约伐赵，与齐军独攻宋，哪一个更有利呢？”齐王回答：“当然伐宋有利！”苏秦接着劝齐王道：“如果我们同秦一样称帝，天下只尊秦国，如果我们放弃帝号，天下就爱齐而称强秦，共约伐赵又不如单独伐宋。所以，我主张放弃帝号以顺应天下。”

齐王听从苏秦建议，联合赵国在阿地会盟，约定共同抗秦，秦齐关系恶化。苏秦趁机劝齐王攻宋：“宋国国君荒*无度，天下共愤，如果我们挥师西击宋，正是奉天讨罪的壮举，大王必然贤名震于诸侯，且可得到实际的利益，使齐雄踞东方，成为中原诸侯之长。” 齐于是攻宋。燕为了取得齐的信任，派兵协助齐国。宋在联军攻击下，割淮北地求和，而齐国实力也因战而衰弱。

合纵攻强秦

苏秦在齐国，继续作削弱齐的工作。他劝齐王大兴土木，纵情享乐，对外则大肆战争，广树仇敌。齐秦关系恶化，再加上齐攻宋国，秦王非常震怒。苏秦劝齐王先采取军事行动，以打击遏制秦势力的发展。同时也想使齐的力量进一步被消耗。

齐王对燕怀有顾虑。苏秦为燕辩解说：“燕国国小力弱，一向依附于强齐，而齐之所以能号令天下，也正是有了燕的支持。这种友好关系是燕国人心所向，怎么会对齐有异心？”齐王释然。于是，苏秦出使，为齐王合纵攻秦而奔走。

苏秦分别游说韩赵魏燕四国国君，各自出军兵粮草，以攻秦国，推选赵国宰相奉阳君为合纵长，而齐国实际上却是合纵的真正组织者和指挥者。齐国名义上合纵攻秦，其实不过是借齐制秦，使其不能抽身救宋，齐好再次攻宋。苏秦极力主张强攻秦国，然而齐既不卖力，赵韩魏燕自然也都互相推让而逡巡不进。因此联军始终未与秦发生大规模的战争。尽管如此，齐劳师袭远，仍然大损国力。

合纵反攻齐

齐王发动攻秦的同时，展开了对宋的第二次进攻。这实际上使其他四国联军陷入进退维谷的境地，既无法合力攻秦，又不能马上撤兵回国。于是各国对齐都暗怀不满。本来苏秦此时南下，明着合纵攻秦，暗中却在积极为燕联系反齐的同盟军。苏秦见各国离心，便暗中劝在魏国的孟尝君：“昔日您在齐国时，为齐立下盖世之功，而齐王暗昧，不但不重用，而且使您背井离乡，远来归魏。今又弃信义于不顾，玩弄联军各国。燕军有攻齐意，赵国也早对齐怀恨，如果联合起来东击齐国，则中原势大，魏和先生您也定会名动天下。”孟尝君答应了苏秦的建议。

苏秦又劝说齐王同秦求和：“魏赵距秦近而齐地距秦远，如果我们五国合纵不能击败秦，魏赵为了保存国家就肯定要向秦求和，秦一旦同其他国家联合，定会连横来攻打齐。望大王早作准备，先与秦谈和，以免形势被动。”齐王以为苏秦说的很有道理，便抢先与秦做出友好的表示，并打算用亲秦的韩聂做宰相。

赵国奉阳君正忙于合纵攻秦，见齐王未商量就先与秦交好，大为恼怒，便联合魏燕要对正忙于攻宋的齐国开战。齐王慌忙从宋撤军，并答应送给奉阳君土地，奉阳君才停止了攻齐的行动。

苏秦拘于赵

奉阳君得到齐王关于土地的许诺，与齐的关系又和好起来，而苏秦在暗中进行的对燕赵关系的离间活动，也被奉阳君察觉。于是奉阳君把苏秦拘留在赵国，限制其行动。

苏秦向燕王求救，并打算继续进行离间活动。燕王向赵奉阳君提出严重抗议，奉阳君释放苏秦，然而苏秦却再也不能找到机会在赵活动。他想去见齐派至赵的使臣，赵不许。苏秦无奈，离开赵入齐。

自陈功与过

苏秦入齐之后，燕昭王对他产生了怀疑，因为他以时机未到为辞，几次劝阻燕昭王对齐的进攻，于是昭王打算让别人替换苏秦回国。苏秦感到非常委曲，向燕王写信申辩。这封信可以说是他对自己一生功过的一个评说。他说：燕和齐仇恨由来已久。我为燕齐的邦交奔走，本来就难以获得各方面的信任。齐是燕国的心腹大患，我在齐国，大可使齐不谋攻燕，小可使齐赵关系破裂，以此为大王的大事作准备。五国伐秦，燕虽然出兵出粮，但一来免去齐称帝燕称臣的耻辱，二来没有齐赵攻燕的祸患。后来奉阳君接受齐的封地，将我扣在赵国。大王救臣下出于水火，现在齐赵都不谋攻燕，燕得以修饬国力，我虽无功，但自以为可以免罪了。我作为燕臣，在齐国活动，本来就会有流言蜚语。我如在齐显贵，燕国大夫就不信任我，我在齐作贱，世人就看不起我。我如受齐王重用，燕大夫就会对我抱有希望，希望达不到又徒增埋怨。齐国如有不利于燕的地方，就把责任都归到我头上，天下人不攻齐，就说我善于为齐谋划。我的处境也可以说是够危险的了。我不畏死报效于大王，大王却怀疑怪罪于臣下，我实在感到恐惧。尽管我自以为可以列于天下公卿之中也无可愧疚，如大王只是重用有才的贤人，我愿在齐与他认真合作；如大王不放心我，我就回燕侍奉大王，以宽解大王的忧虑。燕昭王终于没有撤换苏秦。

荡荡身后事

苏秦为了恶化齐赵邦交，使齐广树仇敌，再劝齐王攻宋。公元前286年，齐灭宋。齐国力也渐渐疲衰。同时由于奉阳君向齐索要封邑，齐赵关系又出现裂隙。苏秦频繁的活动，终被齐王和齐大夫发觉。齐王将苏秦车裂于市。苏秦死时，年五十余岁。苏秦死后，燕赵魏秦韩五国联合，在燕将乐毅的带领下大举攻齐，连陷城池七十余座。齐王出逃，被杀。齐国后来虽然又夺回国土，国力却大衰，从此一蹶不振。而燕赵魏秦四国之所以发动这场战争，也在很大程度上是由于苏秦生前活动的缘故。

《汉书·艺文志》纵横家类有《苏子》三十一篇，当是苏秦作品或后人所记有关他的事迹的汇集，其中似也包括苏代、苏厉的一些游说之辞。《苏子》是纵横家类中篇幅最多的一部，可见从战国到西汉，纵横家中属于苏氏弟兄的作品或有关材料分量很多，流传也最广。汉以后该书已亡侠。长沙马王堆汉墓出土的帛书本《纵横家书》，其中有十一篇苏秦上燕王或赵王书，不见于《战国策》、《史记》等传世的古籍，另有两篇其部分内容见于《战国策》，这十三篇是现在了解苏秦事迹的重要新材料。

出自纽祜禄氏（女奚烈氏），为满族八大汉化姓氏之一中有郎氏。郎氏满族宗族是由满族姓氏纽祜禄氏而冠用的汉字姓，他们冠用汉字姓的最初时间据其氏族谱所载为清代乾隆年间。郎姓姓氏是由纽祜禄满语niohe，汉译为狼而演变为郎，用作姓氏的。这一姓氏，是满语的汉译姓氏。纽祜禄，“原系满语地名，因以为氏”。氏族居住在长白山、英额等地方。在清一代，纽祜禄氏氏族成员，“仕官难以枚举”，清朝开国元勋额亦都，即是纽祜禄氏的氏族成员。纽祜禄氏宗族，是先期进入苏子河、浑河流域的建州女真氏族，他们在元末明初之际，由原始居住地黑龙江、松花江中下游，历经三次大规模的迁徙而来到佛阿拉地区。其中，史料记载中的长白山地区仅是他们氏族在南迁中的一处中间居住地。金代，纽祜禄氏的姓氏为女奚烈氏，据《金史·国语》记载：“女奚烈日郎”，即女真语汉译为郎姓。在清代官修史料《满洲源流考》中记有：“纽祜禄氏旧作女奚烈氏”。由上述记载中可见，今日郎姓的姓氏，在历史上没有像其他女真氏族姓氏那样，发生过诸多的变化，而是自金代起即汉译为郎姓。远在金代，女奚烈氏在官修史料中即有记载，如“女奚烈斡出，仕至植州刺史，被行省牒徙州人于金胜堡”。又，“女奚烈守愚，字仲晦，本名胡里改门，真定府路吾直克猛克人也”。金代，由于女奚烈宗族庞大，朝廷对女奚烈宗族组建的弟子军以其宗族姓氏予以命名。辽东满族郎氏，由金、元至今日，只由女奚烈氏在明初演变为纽祜禄氏，再由纽祜禄氏汉译冠姓，冠用了郎姓这一姓氏。

古时被称为子的都是一些高风亮节或是留给后世治国安家之方的人。如李白之辈，一在政治上无所作为，二是家室也比较混乱，再加上李白终日饮酒游玩，怎么能得到子这一称号呢。这里说明下，朱子虽然名不符实，却还留有《朱子家训》。而李白除了浪漫主义的诗篇外，无一有用之作教育后人。一、李白生平

李白因家境优越，五岁便熟读诗书，七岁便能作诗。等到20岁时李白开始出门游历。游历途中，结识了众多文人墨客。后因在各地留有诗篇靠诗闻名。唐玄宗当时爱妃杨玉环对李白文采极为欣赏，遂将已经不惑之年的李白请入长安，命其陪伴唐玄宗和杨玉环游玩，以作诗为主。但唐玄宗并没有给李白什么官职。后李白嗜酒误事，被唐玄宗驱逐出长安。一直到五十五岁，李白才得已入仕途，但官职并不大。后五十七岁攒了点钱又开始各处游历。到六十岁时病重回乡，六十一岁便去世了。二、李白的妻妾

李白一生有一妻三妾，第一个正室乃是李白倒插门的相国孙女许氏，家境优越。能供李白饮酒作乐。吃亲后不久，许氏因兵去世。第二妻宗氏，也是家境优越。安史之乱后与妻子走散。第三妻为一山东女子，是李白得宗氏钱财后与宗氏离散所找，也是李白最有钱之时。第四妻乃一还俗歌姬，救李白与落魄之时，并和李白生有一子。三、李白一生总结

观李白一生，不是游山饮酒，便是贪图享乐。四位妻子均把李白当小白脸供养。可谓软饭吃一世，游饮伴终生。老来穷困绕，千金还复来这样的李白可能配的上子之称号所以李白只被遵为诗仙已是相当可贵了。再妄图达到子子称号是万万不能的。

“乾隆苏局清漪花泉是近代公园门票钱，属于门票或纪念币，非钱币。"清漪"据说是北京颐和园的别称, 据老辈说是早年进颐和园的凭据钱，背文应读作“清漪苏子”；也有人说是老北京景点苏州街的纪念门票，背文应读作“清漪”加满汉文“宝苏”，所谓的“子”字，其实是满文的苏。

太公:父亲，也用来尊称别人的父亲。太公多用于我国的南方地区，尤其以广东、江苏、浙江和江西地区等地区，在我国北方比较少见。

基本信息

中文名称

太公

外文名称

great grandfather

拼音

tài gōng

词性

名词

意思

古代对长辈的一个尊称

其他用法

复姓、人物名称、地名

相关成语

太公钓鱼，愿者上钩

折叠编辑本段稷下黄老典籍

《战国策》卷22《魏策一》:"苏子引《周书》曰:'绵绵不绝，缦缦奈何毫毛不拔，将成斧柯。前虑不定，后有大患，将奈之何'"苏子即苏秦，这里的《周书》指的就是《太公金匮》或《太公阴谋》。《开元占经》卷6、卷11引《尚书金匮》，据姚振宗《隋书经籍志考证·太公金匮》引严可均曰:"疑即《太公金匮》异名。"《战国策》卷3《秦策》:"(苏秦)得太公阴符之谋，伏而诵之，简练以为揣摩。""太公阴符之谋"，《史记·苏秦列传》作"周书阴符"。《庄子·徐无鬼》释文引司马彪、崔撰曰:"《金版》、《六弢》皆《周书》篇名。"《银雀山汉墓竹简》也认为:"太公之书，古亦称周书"，并举证曰:"敦煌写本《六韬》残卷中有《周志廿八国》一篇，文字与《周书·史记》略同。古书所引《周书》之文，亦颇有与太公之《六韬》、《阴谋》、《金匮》诸书相出入者(参看严可均《全上古三代文》卷七)。《吕氏春秋》所谓'周书'也指太公之书。"(严可均案，《阴符》谓阴符之谋。《战国策》"苏秦得《太公阴符》之谋"，《史记》作"周书《阴符》"，盖即《汉志》之《太公谋》八十一篇矣。云"周书"者，周时史官纪述，犹《六韬》称周史。诸引周书《阴符》，或但称"周书"，验知非《逸周书》。录附太公之末，与《六韬》、《阴谋》、《金匮》互出入，不嫌复见也。 )

《太公金匮》，《隋书·经籍志》、《意林》、《旧唐书·经籍志》、《通志略》均载2卷。

《太公阴谋》，《隋书·经籍志》:"《太公阴谋》一卷(梁六卷。梁又有《太公阴谋》三卷，魏武帝解)。"《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》3卷，《通志·艺文略》:"《太公阴谋》一卷，又三卷(魏武帝注)。"

明确著录《太公金匮》、《太公阴谋》虽最早见于《隋书·经籍志》，但实际上《七略》、《汉书·艺文志》中就有。《汉书·艺文志》之"兵书略·兵权谋":"兵权谋十三家，二百五十九篇。"小注曰:"省《伊尹》、《太公》、《管子》、《孙卿子》、《鹖冠子》、《苏子》、《蒯通》、《陆贾》，《淮南王》二百五十九种，出《司马法》入礼也。"西汉国家藏书目录《汉书·艺文志》之"诸子略·道家":"《太公》二百三十七篇。(吕望为周师尚父，本有道者。或有近世又以为太公术者所增加也。)《谋》八十一篇，《言》七十一篇，《兵》八十五篇。"清沈钦韩说:《谋》者即太公之《阴谋》，《言》者即太公之《金匮》，《兵》者即《太公兵法》。《太公》一书多佚，仅存《六韬》传世，即《太公兵法》。

《汉书·艺文志》之"兵权谋"下注"省《太公》"，则"兵权谋"中部分内容出自《七略》所录之《太公》殆无疑问。顾实曰:"如本志《太公谋》八十一篇，《兵》八十五篇，今本《管子·兵法》、《参患》，《荀子·议兵》、《淮南·兵略》等篇之类，皆当在此二百五十九篇中。"前贤已经证明，《汉书·艺文志》著录的《谋》就是《阴谋》，也就是《太公阴谋》，《言》就是《太公金匮》，《兵》就是《太公兵法》或称《六韬》、《太公六韬》。

钱大昭曰:"《谋》、《言》、《兵》，就二百三七十篇而言，《太公》其总名也。"沉钦韩曰:"《谋》者即太公之《阴谋》，《言》者即《太公》之《金匮》，凡善言书诸金版。《大戴记·践祚篇》、《吕览》、《新书》、《淮南》、《说苑》所称皆是。《兵》者即《太公兵法》，《说苑·指武篇》引《太公兵法》。"顾实曰[xxiv]:"《隋》、《唐志》、《通志》著录《太公书》多种，《通考》仅馀《六韬》而已，《庄子》称《金版六弢》，《淮南子》亦言《金縢豹韬》。"

《汉书·艺文志》之"诸子略·儒家"中另有"《周史六弢》六篇"，小注:"惠、襄之间，或曰显王时，或曰孔子问焉。"颜师古以为"即今之《六韬》也。"《四库》馆臣不以为然，认为这是两种书[xxv]。清沈涛《铜熨斗斋随笔》证明《汉志》"六弢"当是"大弢"，《庄子·则阳》中仲尼问于太史大弢即是此人，"今之《六韬》当在《太公》二百三十七篇之内。"姚振宗《隋书经籍志考证》以为"此证极精核。"

可见，《太公金匮》、《太公阴谋》、《太公兵法》或是《六韬》都出自道家的《太公》。

《史记·齐太公世家》:"周西伯昌之脱羑里，归与吕尚阴谋修德以倾商政，其事多兵权与奇计，故后世之言兵及周之阴权皆宗太公为本谋。"《困学记闻》卷11并引叶梦得说曰:"其说盖出《六韬》。"宋戴埴《鼠璞》卷下:"至谓文王与太公阴谋以倾商政，其事多兵权奇计，然《汉书·艺文志》注谓:'吕望为周尚父，本有道者，或有近世以太公术者所增加。'汉时已尝疑之，今反使右科习为正经可耶"宋何薳《春渚纪闻》卷5《古书托名》:"先君言《六韬》非太公所作，内有考证处。"明胡应麟《四部正讹》中:"考《汉志》有《六弢》，初不云出太公，盖其书亡于东汉之末，魏晋下谈兵之士，掇拾剩馀为此，即《隋志》《六韬》也。"

《史记·留侯世家》述张良得圯上老父赠书，"视其书乃《太公兵法》。"前引《战国策·秦策》，则更记苏秦得"太公阴符之谋"。把《太公》看成是楚汉之际乃至汉代的著作似乎保守了些，历史上就有学者根据《六韬》内容判定它是战国著作。

宋叶适《习学记言》卷46《六韬》:"其言避正殿，乃战国后事，固当后于孙子。"《困学纪闻》卷5:"古以车战。春秋时郑晋有徒兵，而骑兵盖始于战国之初，曲礼前有车骑，《六韬》言骑战，其书当出于周末。"

1972年，山东临沂银雀山西汉墓中出土竹简有部分内容与今本《六韬》基本一致的太公书竹简，被认为就是《六韬》。银雀山《六韬》共14组，可分3类。1-7组为第1类，见于传本《六韬》者，《文韬》4组，《武韬》3组。8-13组为第2类，均为《群书治要》、《通典》、《太平御览》等书曾加称引而为传本所无的佚文。14组为第3类，是一些零散残简,其简式、字体与第1、第2类相似，简文又提及文王或太公望，据此当属简本《六韬》。1973年，河北定县八角廊40号西汉墓中，也发现部分竹简上许多有文王、武王问，太公曰的字样，或与今《六韬》内容相同或近似，尤其是简文的字体和其他简文不同，书体逊于同出的其他几种简文，易于区别。这些简早期被称名为《太公》，后定名为《六韬》。《文物》2001年第5期公布了这批简的释文。定州汉简中根据汉简的简型、内容和字体等被确认为属《六韬》的竹简共有144枚，计1402个字，简文《六韬》共发现篇题十三个。

银雀山两座汉墓，从出土的钱币和2号墓中出土的《元光元年历谱》推定，1号墓的下葬年代在西元前140~前118年之间，2号墓下葬年代在前134~前118年之间。银雀山汉墓竹简的抄写年代应早于墓葬年代。银雀山竹简字体属早期隶书，当是西汉文、景至武帝初期书写成的。定州八角廊40号汉墓，墓主人为中山怀王刘修，刘修死于西元前55年，则定州简《六韬》的成书年代肯定早于此时。银雀山和定州简还表明，《六韬》在西汉初年就广泛传播，其成书时间当然更早。银雀山《六韬》文字不避汉帝之讳，如汉高祖刘邦的"邦"字，汉文帝刘恒的"恒"字，等，定州简《六韬》也不避汉文帝刘恒的"恒"字，也证明《六韬》成书时代在汉之前。

定州简《六韬》中提到了御者"王良"，王良是春秋时晋国之善御马者，在《孟子·滕文公下》、《荀子·王霸》中均有提及，应在春秋前期以前。

陶宪曾评《汉书·艺文志》曰:"省《伊尹》、《太公》、《管子》、《孙卿子》、《鹖冠子》、《苏子》、《蒯通》、《陆贾》，《淮南王》二百五十九篇重者，盖《七略》中《伊尹》以下九篇，其书全收入儒、道、纵横、杂各家，又择其中之言兵权谋者，重入于此，共得二百五十九篇。"笔者昔有一说曰:先秦无兵家。战国时期，战争是各种国家政治思想学说的主题内容，儒、道、墨等家都各有兵书，《六韬》或《太公兵法》无疑就是道家《太公》的兵书部分。《太公》著作为文王、武王与太公问答，太公吕望是周人灭商战争的军事指挥者，封于齐国，故《太公》著作出于齐国。《太公》是战国时期齐国的道家著作。

《太公金匮》本《金人铭》中太公吕望还引了黄帝说，李零先生以为黄帝书"分布范围主要是集中于数术、方技类的实用书，以及数术之学在兵学中的分支即兵阴阳;见于诸子，则主要是阴阳、道两家及其小说杂记。"黄帝书中有"黄帝战蚩尤"之类数术书、"黄帝素女问"之类方技书，《太公阴谋》、《太公金匮》则是名贤讲治国用兵的阴谋书，是道家黄老著作。

总之，《太公金匮》、《太公阴谋》、《太公兵法》或《六韬》都是《太公》的内容，《太公》是战国时期齐国的道家黄老著作。

折叠编辑本段地名

太公岛

太公岛位于日照山海天旅游度假区苗家村太公文化度假村东面海域，与第三海水浴场隔海相望。在平时是一座半隐于海下的海岛，只有岛顶和一个逃生塔露于海上。退潮后，整座岛就浮现了出来。可以在上面拾贝、海钓。可以悠闲的在此像姜太公一样海钓。

到太公岛，抓最新鲜的海鲜，体验一下亲手抓住螃蟹，鱼虾的感觉，感受一下从沙里、岩石缝隙间找到蛤蜊、海螺的惊喜，在岛上吹吹海风，看看海天一色，无边无际的远方，这个时候你才真正体味到大海的无私，大海的博大~来日照，玩什么呢太公岛赶海才是您最惬意，最能体验自然的好方式!

岩石上，那黑黑的，三角状的，是海虹，这是最常见的，用手撕下来就可以~还是在岩石上，那不规则的，贝壳白白的，是海蛎子，这个要用工具了，渔家的"蛎抓子"是专门打海蛎子的，所谓一物降一物:)在岩石间，细心发现，就会看到一个个屁股尖尖的，身体圆圆的小玩意，这个就是海螺了~海螺有很多种，在岩石石缝间的是辣海螺，顾名思义，吃起来感觉有点辣味(日照人称"辣格鲁",在日照我们管海螺叫"格鲁")，这个用小钩子钩出来就可以了;还有在石头下面的，流水的地方，是圆海螺，(日照人称"团格鲁"，日照方言中"团"就是圆的意思)，这个就是力气活了，翻势头;再一种比较常见的是大海螺，个头比较大，有拳头般大小，因其贝壳里面呈红色，我们日照人称其"红里子"，呵呵,我们就是这么形象、生动，听其名，则知其色，尝其味。碰到岩石间的小沙地，用带的小铁锹、小抓子扒一下，仔细看看翻出来的砂，里面就很可能有蛤蜊哦~蛤蜊也有很多种，贝壳滑滑的，有花纹，呈扇形的，是花蛤蜊，这种最多;贝壳粗糙些，颜色类似海沙，呈圆形的，是沙蛤蜊，学名文蛤,俺们日照人称"和尚头"，因为有点类似和尚光光的脑袋~还有蟹、海星，多数藏在石缝间有水的地方，随手可捉，就是不要让蟹夹住手哦。

亲手抓的海鲜可以带回住宿的渔家加工，六个字:超新鲜，原生态!

至于赶海的工具，比如钩子、小铁锹、小桶等，都可以跟住宿的渔家索要，渔家会很热情的口授赶海秘诀。

苏轼前赤壁赋的主题思想是什么，该赋中的主客对话反映, 苏轼的《前赤壁赋》中“主”（苏子）反映了作者什么样的思想感情

赏析

《前赤壁赋》写于元丰五年(1082)七月,这时苏轼谪居黄州已近四年作者无辜遇害,长期被贬,郁愤之情,实在难免但他又能坦然处之,以达观的胸怀寻求精神上的解脱,不被颓唐厌世的消沉情绪所压倒他在这篇赋中自言愁,而又自解其愁,便反映了这种复杂的心情

赋主要抒写作者月夜泛舟赤壁的感受,从泛舟而游写到枕舟而卧,利用主客对话的形式提出矛盾、解决矛盾,深微曲折地透露出作者的隐忧,同时也表现了他旷达的人生态度文中“客人”之悲由三方面的感触产生：一是赤壁一带的江山触发他想到历史上的英雄人物,当年何等英雄,而今安在何况吾辈渔樵江渚之上!二是由江水无穷想到人生须臾,渺如沧海一粟三是要摆脱现实处境,渴望能“挟飞仙以遨游,抱明月而长终”,却“知不可乎骤得”赋写“客人”的生悲之因,实为下写苏子的开导之词蓄势文中苏子的话针对“客人”的感触而发他从宇宙的变化说到人生的哲理认为从变化的角度看,天地一刻也不会不变,人生短暂,自然可悲；但从不变的角度看,那就是天地与我同生,万物与我为一,都会无穷无尽况且天地间物各有主,“苟非吾之所有,虽一毫而莫取”如此,人世间的荣辱、得失、忧乐便不足为念了最后他为“客人”指出出路：到大自然中去寻求精神上的寄托显然,赋中客人和苏子的话都反映了作者的思想意识他所谈的人生哲理,有合理的积极的一面,但也含有佛老思想中随遇而安、惟与自然相适的消极因素因而“客人”的话却很真实地反映了作者内心的痛苦,所以当他把手书的《前赤壁赋》寄给好友钦之时,特地写信叮嘱道：“多难畏事,钦之爱我,必深藏之不出也”

赋分三层意思展开,一写夜游之乐,二写乐极悲来,三写因悲生悟情感波折,层层深入文笔跌宕变化,熔写景、抒情、议论于一炉景则水月流光,情则哀乐相生,理则物我相适,杂以呜呜箫音,悠悠古事体物写志,妙在不离眼前景,而议论、见识又不囿于眼前景情因景发,景以情显,两两相触,缥缈多姿,创造出美妙的神话般的境界又借景说理、寓理于情,使得赋充满诗情画意,而兼具哲理作者用清新的散文笔调作赋,中间有骈词、俪句,也用了韵,更多的是散句成分这种赋称为文赋《前赤壁赋》除采用赋体传统的主客问答形式外,句式长短不拘,用韵错落有致,语言晓畅明朗,其间有歌词,有对话,抒情、说理自由洒脱,表现力很强这些都是对赋体写作的一种发展

前赤壁赋中苏轼的愁是什么。

第二段，写作者饮酒放歌的欢乐和客人悲凉的箫声。作者饮酒乐极，扣舷而歌，以抒发其思“美人”而不得见的怅惘、失意的胸怀。这里所说的“美人”实际上乃是作者的理想和一切美好事物的化身。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”这段歌词全是化用《楚辞·少司命》：“望美人兮未来，临风恍兮浩歌”之意，并将上文“诵明月之诗，歌窈窕之章”的内容具体化了。由于想望美人而不得见，已流露了失意和哀伤情绪，加之客吹洞箫，依其歌而和之，箫的音调悲凉、幽怨，“如怨如慕，如泣如诉，余音嫋嫋，不绝如缕”，竟引得潜藏在沟壑里的蛟龙起舞，使独处在孤舟中的寡妇悲泣。一曲洞箫，凄切婉转，其悲咽低回的音调感人至深，致使作者的感情骤然变化，由欢乐转入悲凉，文章也因之波澜起伏，文气一振。

第三段，写客人对人生短促无常的感叹。此段由赋赤壁的自然景物，转而赋赤壁的历史古迹。主人以“何为其然也”设问，客人以赤壁的历史古迹作答，文理转折自然。但文章并不是直陈其事，而是连用了两个问句。首先以曹操的《短歌行》问道：“此非曹孟德之诗乎？”又以眼前的山川形胜问道：“此非孟德之困于周郎者乎？”两次发问使文章又泛起波澜。接着，追述了曹操破荆州、迫使刘琮投降的往事。当年，浩浩荡荡的曹军从江陵沿江而下，战船千里相连，战旗遮天蔽日。曹操志得意满，趾高气扬，在船头对江饮酒，横槊赋诗，可谓“一世之雄”。如今他在哪里呢？曹操这类英雄人物，也只是显赫一时，何况是自己，因而如今只能感叹自己生命的短暂，羡慕江水的长流不息，希望与神仙相交，与明月同在。但那都是不切实际的幻想，所以才把悲伤愁苦“托遗响于悲风”，通过箫声传达出来。客的回答表现了一种虚无主义思想和消极的人生观，这是苏轼借客人之口流露出自己思想的一个方面。

前赤壁赋中体现苏轼无为的思想是哪一句

《前赤壁赋》是苏轼被贬谪黄州（今湖北黄冈）时所作的赋。此赋记叙了作者与朋友们月夜泛舟游赤壁的所见所感，以作者的主观感受为线索，通过主客问答的形式，反映了作者由月夜泛舟的舒畅，到怀古伤今的悲咽，再到精神解脱的达观。

赋中“白露横江，水光接天，纵一苇之所如，凌万顷之茫然”写出人在浩渺宇宙间茫然不知所之的感受，而“江流有声，断岸千尺，山高月小，水落石出”，又以极精炼的文笔，写出冬日秋江上枯寒荒疏的印象。

<<苏轼前赤壁赋>>的主旨

主旨：本文先写月夜泛舟大江，饮酒赋诗，诗人沉浸在美好的景物当中而忘怀了世俗的欢乐心情;再写凭吊历史人物的兴亡，感到人生短促，因而跌入现实的苦闷;最后阐发变与不变的哲理，阐述人类和万物同样永久存在，表达了旷达超脱的人生态度。

附：

前赤壁赋

作者：苏轼

壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。

于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮于怀，望美人兮天一方。”客有吹洞萧者，倚歌而和之，其声呜呜然：如怨如慕，如泣如诉；余音嫋嫋，不绝如缕；舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。

苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌。山川相缪，郁乎苍苍；此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗；固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子，渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友糜鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属；寄蜉蝣与天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷；挟飞仙以遨游，抱明月而长终；知不可乎骤得，托遗响于悲风。”苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，而天地曾不能一瞬；自其不变者而观之，则物于我皆无尽也。而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”

客喜而笑，洗盏更酌，肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。

前赤壁赋中景物，客人和苏轼的特点

景物：大的背景是十分广阔的，突出了大与小的对比，以烘托出人的渺小。

客人：先是感慨人生渺小，转瞬即逝，难以在历史的长河中留下痕迹，所以十分伤感。后来被苏轼说服了。

苏轼：表现出一种豁达的心情，多角度看世界会有不同的感觉的人生哲理，人生即是短暂的也是无穷的。

苏轼的《前赤壁赋》的体裁是（）

《前赤壁赋》是宋神宗元丰五年（1082）苏轼贬谪黄州（今湖北黄冈）时所作的散文。因后来还写过一篇同题的赋，故称此篇为《前赤壁赋》，十月十五日写的那篇为《后赤壁赋》。

苏轼前赤壁赋中苏轼的感情是如何变化的？

《前赤壁赋》主要抒写作者月夜泛舟赤壁的感受，从泛舟而游写到枕舟而卧，利用主客对话的形式提出矛盾、解决矛盾，深微曲折地透露出作者的隐忧，同时也表现了他旷达的人生态度。文中“客人”之悲由三方面的感触产生：一是赤壁一带的江山触发他想到历史上的英雄人物，当年何等英雄，而今安在？何况吾辈渔樵江渚之上！二是由江水无穷想到人生须臾，渺如沧海一粟。三是要摆脱现实处境，渴望能“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”，却“知不可乎骤得”。赋写“客人”的生悲之因，实为下写苏子的开导之词蓄势。文中苏子的话针对“客人”的感触而发。他从宇宙的变化说到人生的哲理。认为从变化的角度看，天地一刻也不会不变，人生短暂，自然可悲；但从不变的角度看，那就是天地与我同生，万物与我为一，都会无穷无尽。况且天地间物各有主，“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”。如此，人世间的荣辱、得失、忧乐便不足为念了。最后他为“客人”指出出路：到大自然中去寻求精神上的寄托。显然，赋中客人和苏子的话都反映了作者的思想意识。他所谈的人生哲理，有合理的积极的一面，但也含有佛老思想中随遇而安、惟与自然相适的消极因素。因而“客人”的话却很真实地反映了作者内心的痛苦，所以当他把手书的《前赤壁赋》寄给好友钦之时，特地写信叮嘱道：“多难畏事，钦之爱我，必深藏之不出也。” 赋分三层意思展开，一写夜游之乐，二写乐极悲来，三写因悲生悟。情感波折，层层深入。文笔跌宕变化，熔写景、抒情、议论于一炉。景则水月流光，情则哀乐相生，理则物我相适，杂以呜呜箫音，悠悠古事。体物写志，妙在不离眼前景，而议论、见识又不囿于眼前景。情因景发，景以情显，两两相触，缥缈多姿，创造出美妙的神话般的境界。又借景说理、寓理于情，使得赋充满诗情画意，而兼具哲理。作者用清新的散文笔调作赋，中间有骈词、俪句，也用了韵，更多的是散句成分。这种赋称为文赋。《前赤壁赋》除采用赋体传统的主客问答形式外，句式长短不拘，用韵错落有致，语言晓畅明朗，其间有歌词，有对话，抒情、说理自由洒脱，表现力很强。这些都是对赋体写作的一种发展。

苏轼的《前赤壁赋》是一首（）

C文赋

赋是介乎诗歌与散文之间的一种文体，从战国时荀卿的《赋篇》创其名开始，先后出现了巨集篇钜制的汉赋、骈偶讲究的骈文。这篇《前赤壁赋》是韵文，从头至尾换了十二次韵；像汉赋一样，采用主客答问的方式来阐述作者的思想、认识；又似骈赋和律赋，行文之中常使用排比与对偶，具备了"赋"的基本特征，但它又不为"赋 "这种文体所拘泥，多处运用散文笔法，句式有时长短、有时整齐，参差错落，可以称得上是散韵巧妙结合、诗文和谐统一的佳篇，对辞赋体的发展与突破作出了巨大的贡献。

苏轼《前赤壁赋》的主旨及艺术特点？

从整篇观之，你会觉得自已处于一种月光水色的笼罩之中，聆听一个哲人向你阐述人生的道理。文中人只有苏子、客；物有舟、酒、箫，背景则是浩渺的江水，明亮的月光，把我国古代文人能够抒怀吟哦的一切道具、环境都摆了出来，来迎接一段惊人警人之语。

文中的“客”应该是一个伤心之客，开篇时便在急行的小舟上狂歌，更何况是到了一个仙境般的氛围中？面对的是自己的友人和皎洁的月光、清亮的江水，此时此刻，谁还能掩饰得了心中的不快和对人生的感慨呢？于是客便以箫和歌，奏起心曲，这是非常自然而然的。箫，素来是忧伤的代言人；酒，一向是苦闷的牺牲品。但是，在苏子看来，与客饮酒正在兴头，客却忽起悲曲，似乎不太合拍，但却有深知其中道理，于是“正襟危坐”问客：“何为其然也？”

终于引出了问题，客人此时吐露心中苦闷便顺理成章，没有一丝拖泥带水。从客的第一句话来看：“月明星稀，乌雀南飞”此非曹孟德之诗乎？客人的思路也是因“月”而开，进而联想到赤壁之役，想到曹孟德。于是我们便知：客人是在伤古惜今。下文提及一代枭雄的英姿，但最后却说：“而今安在哉？”他哀叹人生之短暂，自己之渺小，感叹人生不比江河，做人不似“飞仙”，可望能与江水同存，与明月长终，惋惜人生得到的太少，留给后世的只是空空一番倾诉，使人感到悲观，厌倦了生活，可真的是这样的么？

不!苏大胡子一起旷达乐观的解述征服了“伤心客”。但你却料不到什么是苏东坡高深抽象的理论变得那么直白而易于接受，仍然是水与月，以毒攻毒，客既然伤心因月因水而起，我便仍以月以水来冲刷你的哀愁。苏子的药方便是：月光一剂，水色一剂，苏子之言一剂，且把苏子言溶于月光水色中冲服便可。而今也月光水色俱佳，苏东坡一句妙语便定天下：“逝者如斯，而未尝往也；”是的，我承认时光一去不返，时事变化不止，但“盈虚者如彼，而卒莫消长也”。月缺月圆，只是形式的变化而已，而其真正的实体却一点也没有变。人生亦是如此，虽然人有悲欢离合，生老病死，而你的一生也将有其恒久不变的一面。若从其变化一面来看，天地只不过是一瞬间而已，若从不变的一面来看，万物将与我永存，何必去羡慕他们明月江水呢？

单从这一段话来看，我们不难嗅到一股佛家禅语的气息，消极中含有一种积极豁达的人生态度，这也许是苏轼能处世宠辱不惊的原因吧！“日啖荔枝三百颗，不妨长作岭南人”，多么潇洒练达的态度！苏轼，真君子，真人也！而在本文中，他又一次劝诫友人：江上之清风，山间之明月，皆是造物者赋予我们无尽的宝藏，都是我们应该“得”到的。命里无时莫强求，今晚如此美景，实乃上天所赐，取之无尽的，我们要好好享用，莫为一些不必要的事情和不能得到的事伤心。人生得意须尽欢，痛饮吧，一起来享受人生之乐吧！于是客“喜而笑”，苏子成功的当了一次“心理医生”。

及时行乐，在有些场合，有些时候是一剂良药，但这不能成为人一生的处世态度。从古至今，能把这几药用好的除了苏东坡，恐怕没有几人了吧。这不是一种消极避世，而是人的涵养达到最高境界的一种体现。我虽然敬佩屈原的忠心与烈节，却不敢苟同其“自投汨罗”的态度；我虽欣赏太白的豪放与飘逸，却不愿赞美其放纵无度的行乐与狂饮。而东坡居士却做到了两方面的结合，真君子，真人也！

月光如此柔美，江水如此浩渺，朋友，你不想加一份旷达与超然的哲思进去么吗？

在现实生活或工作学习中，大家总少不了接触作文吧，作文是由文字组成，经过人的思想考虑，通过语言组织来表达一个主题意义的文体。那要怎么写好作文呢？下面是我收集整理的高一作文4篇，欢迎阅读与收藏。

高一作文篇1

就想到说要去吃一碗面，因为就刚才看里面的一篇文章，说的就是说关于远嫁的事情嘛，然后就是说没有办法回家看自己的爸爸妈妈，然后里面就提到了说可能是资金或者是精力上的问题，其实自己昨天的话也是有跟林凯佳说，如果自己有时间有金钱的话，那自己就过去他那一边去尝一下，他想要让自己尝试的那一碗面，因为昨天其实在上课的时候昨天是在开会，然后就也有看了一下那些交通费用，就是想着可不可以去找90玩一下，或者说去那边去找一下自己想要找玩的人，因为有很多朋友他都是在广州那边读书嘛，然后就有想过说能不能过去那一边，再加上之前的话和初中那个要好的异性朋友，他也有说过说想要自己去找他玩，然后他请我喝一杯奶茶，其实喝奶茶只是借口而已，想要见面才是正道理，然后呢，这一周约我去看了一下那个车费。然后也看了一下那个时间，其实就觉得真的是当你想要去见一个人的时候，如果资金和精力都是问题的时候，那真的是很可悲的一件事情，目前来讲，这也就是面临着这种可悲吧，虽然说还是能力问题，但是自己觉得不允许，在20岁之后自己还会面临着这种能力问题了。

所以就是不断的让自己强大起来吧，出去做自己想要做的事情，也去挑战一下自己的能力，究竟能够到达哪一种程度，其实如果每一天都对自己进行这样子的心理暗示的话，迟早都是会好起来的。虽然说之前自己很不喜欢这种空口号，但是想想其实这种心理暗示还是有用的，总比你什么都不想，然后什么都不做，要好些，只要你行动那么一点点，只要有你有那么一点点积极的想法，其实都是会发生那么一点点的小偏差改变的，真的就比你什么事情都不干，要好就觉得你已经到了低谷了，你不管是做什么都是在网上爬的，你的能力都是在提升的，然后昨天的话就是凯家他跟自己说他们学校的那些网恋很好吃，然后他觉得我应该会喜欢那一碗面，然后呢，自己就跟他说等到自己有钱的时候就过去他那边找他，然后当时当然是开玩笑，他就说，嗯那可能就等不到了，可能一辈子都等不到了，这句话是开玩笑，但是自己。缺少它并不是玩笑话。

可能是因为当初我们也刚好谈到了金钱上的问题吧，然后再加上因为自己也很想要过去找他，然后他刚好又跟自己提到了，说有没有机会是他过来找我或者说我过去找他这样子，自己一开始没有理解过来，以为是像自己小学的朋友他想的那样子想要过来我们学校读书，但是后来说的是说去看一看，去看一下对方，自己也有向往着这样子的日子的到来。

高一作文篇2

依据辞赋体的主客问答、设词非难的特点，我们认为《赤壁赋》中显然隐含这两个苏轼，而且两个苏轼在搏斗着，一个试图劝说另一个。一个即“苏子”，一个即“客”。

黄州四年，形同囚犯的谪居生活，苏子内心仍然怀念着心中的那个“在天一方”的“美人”。此时，作为“客”的苏轼以其悲苦愁绝的乐声意图打断作为“苏子”的苏轼的梦想——曹孟德不是不可一世的英雄吗？他曾经气势汹汹地想席卷天下，囊括四海，而今他不也是一抔黄土、冢中枯骨吗？还有那个羽扇纶巾的周公瑾，谈笑间强虏飞灰烟灭，不也是跟着灰飞烟灭了吗？由此可见，我只是一个小小的蜉蝣、小小的粟米，我们只能幻想着随着神仙一样心鹜八极、神游万仞，还不如珍惜眼前的婆娑月影，临风把酒，品赏悲乐，来抚慰一下我们干涸的心吧。

一般说来，悲剧具有毁灭感，也最能带来崇高感伟大感。既然不能像英雄一样叱咤风云，既然大英雄的盖世功业也会烟消云散，既然不能像神仙一样自由往来、任意东西，何妨不看淡一切，看淡一切才能超然于一切呢？人生多苦，欲而不能，苦上加苦，干脆卸下欲念，自在皆人生，自在才能与物齐寿，与宇宙天地齐寿，山间一壶酒，秋月春风等闲过。如此有诗意的人生才是苏子曾经苦苦追求而不能得的功业。至此，作为“苏子”的苏轼和作为“客”的苏轼达成了默契，这种默契是通过自医而不是通过他医完成的，是自我的不断调整的结果，幻化成一只凌空飞舞的孤鹤。

《赤壁赋》作于元丰五年（1082年）即苏轼谪居黄州的最后一年。此期，他已经摆脱“乌台诗案”以来时或寻死觅活的惶恐无措，融汇了儒、释、道三家思想，以佛道两家的辩证思想和无为、超脱思想来驾驭汲汲求索的儒家事功之心，从而能战胜贬谪的无尽苦痛。儒、释、道三家思想在苏轼身上合流，促使他终于在时间与空间、小我与大我、小宇宙与大宇宙、有限与无限的相对统一的认识中实现了自我的突围和超越，苏轼的《自题金山画像》一诗满怀豪情地宣言：“问汝平生功业，黄州、惠州、儋州。”在困顿偃蹇的角落中不是一味去舔舐自己的伤口，惠及亿万黎庶也是实现自我功业！因此，政治流放不再是打击而是成就了伟大，正如余秋雨先生说：“苏东坡成就了黄州，黄州也成全了苏东坡。”

高一作文篇3

她不知道为什么她名为桃夭。至少她明白，她不爱桃花，相反，甚至带着些许厌恶。文人墨客笔下的桃花，似乎是妖艳娇嫩的女子，弱弱地开着，极具风流雅韵。她似乎只爱《诗经》中的那一句，那温婉迷人的诗句，含在嘴里，咀嚼千百遍。

桃之夭夭，灼灼其华。

早春

春冬交替之际的阳光总是不太温暖的，晃悠悠地撩着她的眼眸。她恍惚地往窗外望，一切都带着刚刚出生的嫩绿。斑驳的树枝交错，她隐约瞥见了几点粉红，在灰绿色的树干上显得醒目而弱小。

"啪嗒——"不经意间笔掉了，发出不轻不重的落地声。三三两两的眼光往这边望着，她涨红了脸，迅速捡起笔，手下的试卷却迅速被抽出。她慌忙转过身，抬头，却看见老师略带责备的目光。她低下头接过试卷，脸色泛白却沉默无言，指尖紧紧团成团，只有笔尖停留处，一滴滴的笔墨绽开一朵又一朵狰狞的黑色花朵，那么显眼。

阳春

她怀中揣着书走在校园的路上，偶然间瞥见了那抹粉红。她走近端详，玫红色的花托上那花苞胀裂般鼓足着劲。她不由想起去年的孱弱的花苞，轻轻地用指尖点着那枝头。枝桠轻颤，却没有花瓣掉落。

她搂搂怀中的辅导书，匆匆又启程，下一站等待自己的，还有更多。

暮春

最后的日子，天昏地暗，直到走出考场的那一刻，她似乎是卸下什么。她特意去看了那株桃，早已是暮春，桃花却似乎才卯足了劲绽放着。完整的五瓣，明媚而生机。她注视着那抹嫣红，灼灼的花瓣上，似乎在竭力张扬着什么。她缓慢地拾起那脑海中那反复咀嚼的诗句。

桃之夭夭，灼灼其华。

她恍惚，顿悟。

原来她现在才懂桃花。

雨丝带着暮春三月特有的暖意袭来，似乎是带着回忆的缱绻。眼眶似乎是湿了，她抚一下脸，却发觉，早已是一片冰凉。

高一作文篇4

一杯热牛奶捧在手中，暖暖的醇香溢出。窗外月光微澜，静听岁月最美的声响。漫长的路有人陪，冰凉的手有人温暖，漫天风雪有人遮挡，欢笑与泪水都被珍藏，温暖和忧伤都被镌刻。春天点亮了花朵，唤醒了蜂蝶，打痛了百灵，一滴水落在平静的湖面上。湖水说“痒”，春天浅诉，让我慢慢回忆那些未眠的爱。

时光流过指尖，回忆驻守心间。那是一个寒冷的春天。飞蛾大的雪花。但那是一个不平凡的春天。我在读小学，听着别人父母的叮嘱声，自己心里乐开花的笑自己父母没有那么啰嗦。看着别的小孩有父母陪伴上学，心中一阵莫名奇妙的心痛。余下的是指尖凉(自己独自上学，明明戴着手套)。为什么别人有父母的陪伴上学，而我却没有呢？父母是否爱我？我不敢去遐想。走进教室一片漆黑。我什么也看不见，只听到别人父母的叮嘱，只知道父母没有送我上学。一整天都心不在焉的上课，甚至连下课最美的铃声我都听不到。很快到了中午，看着一个个父母的身影，眼睛凝视着那些身影。却没有找到属于自己的寻到个身影。我偈失去翅膀的小鸟，不敢飞出教室。同学叫我去吃饭，看着同学父母带来的饭菜，手指更凉。听着同学们父母的关心声：“孩子冷吗？”同学说：“冷”，呵呵，别人有着父母给的温度他还说冷，而我呢？却什么都没有，我的泪珠很淘气的跑了出来。我吃了几口饭菜。同学便拿着父母今天做的菜和我分享。啊，真好吃。“妈你怎么炒得那么难吃”同学说。很快放了学，雪花越下越大，我期盼着父母可暂时放下手中的活，来接我一次。我虽然可以自己一个人走那条漫长的路，但我还需要你们的陪伴。

看着雪花无情的落下，心中一阵阵失望。刹那间，我看到了属于我的那个身影，最美的放学铃声响起，我冲出了教室。由于学校路滑，我不小心摔倒了。看见母亲匆匆地走过来，就在那一瞬间我看见母亲着急的扶我起来，我站不起来，脚扭伤了。母亲的泪珠也很淘气的跑了出来，母亲忙着问我“很痛吧。”“没关系，我直接带你去医院。”原来母亲是爱我的，雪还是下得很大很大，母亲不小心和我一起摔倒了。母亲连忙站起来，可是母亲的脚扭伤了。但母亲还是坚持的站了起来，问我：“摔疼了吗？”看着母亲脸上故意装出的笑容，我心里很酸很酸。原来母亲是那么那么地爱我。我哭着说；“一点也不疼”。脸上露出了笑容。有着母亲的陪伴我永远也不会摔疼。母亲的嘴角露出了一丝微笑。从那以后。我再也不会说父母不爱我，因为父母一直一直很爱我。只是我没有察觉。你们对我的爱就像圆周率那样无限循环，就像太阳永远从东升西落，就像等边三角形的角度一样永恒不变。你们给我注射了太多太多的爱。我们永远都不会脱离的。

我知道我一直有一双隐形的翅膀，带我飞，给我希望，给我力量，带我飞向属于我的那一片远方。