人物生平

顺治二年(1645年)，高士奇出生于浙江绍兴府余姚县樟树乡高家村(今慈溪匡堰镇高家村)，祖上于北宋 " 靖康之变" 时，自汴京(河南开封)南迁而至浙江慈溪。顺治十八年(1661年)入籍钱塘(浙江杭州)，补杭州府学生员。

康熙三年(1664年)，高士奇随父高古生北上游学京师。因父不久亡故，所以他以卖文以贴补生活。新岁为人作春帖子，自为句书之。康熙八年(1669年)进入太学，得以初次见到康熙帝，康熙帝非常喜欢他的理学文章，亲自赐他会试资格，半个月之内高士奇二试都是第一，记名翰林院供奉。高士奇从此踏上仕途之路。

康熙十年(1671年)进入国子监，试后留翰林院办事，供奉内廷，为康熙帝所器重。 康熙十一年(1672年)，康熙帝东巡，高士奇随驾。

康熙十四年(1675年)，高士奇被授为为詹事府录事。康熙十六年(1677年)，高士奇被授为为中书舍人，入值内廷，康熙帝赐御书"忠孝"。

康熙十七年(1678年)，康熙帝设定南书房来掌管票拟谕旨，以加强皇权。高士奇奉旨入南书房，康熙帝亲赐"忠孝之家"印玺一方。赐居大内"苑西"。

康熙十八年(1679年)，清廷开博学鸿词科。高士奇中博学鸿词科。康熙十九年(1680年)，授高士奇为额外翰林院侍讲。很快又授为侍读，充日讲起居注官，迁移为右庶子。官任詹事府少詹事。 康熙二十二年(1683年)，清廷收复台湾，山河一统。高士奇被授为执事日讲官起居注。

康熙二十三年(1684年)，康熙帝南巡，赴曲阜孔庙祭孔，高士奇被迁移为右春坊右庶子，又转为左春坊左庶子。升任翰林院侍讲学士，并且随驾南巡。康熙二十五年(1686年)，高士奇被授为统制总裁，政治典训副总裁。这几年是高士奇最辛苦的日子，每夜总劳作到二、三更，他夫人在家备具酒食坐待，偶话直庐事，则以清勤相勉。当进讲《周易》时，高士奇深夜回到家中后，把第二天所讲的内容探索了然，才敢入寝，而其夫人总相陪伴，不管寒暑都是这样。这时期，康熙外巡，高士奇总相伴，先后巡访松亭、塞北、盛京、乌拉、浙江等地。高士奇写下了这样的诗:"塞北松亭载笔频，江南山左扈时巡，旨甘不缺慈帏奉，内顾无忧赖尔身。"这首诗，不仅反映了他与康熙的"载笔频"，同时也对他夫人的歉意，"内顾无忧赖尔身"。但高士奇毕竟以康熙为重，当南巡江南，康熙二十三年(1684年)十一月，康熙夜读到三更，高士奇说:"皇上过劳，应该爱惜身体啊。"康熙回答说:"朕自五岁开始读书;坚持夜读直到今日，仍旧乐此不疲!"足见君臣之亲。

康熙二十八年(1689年)，康熙再次南巡，拜谒明孝陵。高士奇随驾南巡。赐号"竹窗"，康熙帝御书"竹窗"二字赐予他。十月，高士奇辞官归田，定居平湖。康熙二十九年(1690年)，康熙帝亲征噶尔丹，高士奇在籍赋闲。

康熙三十二年(1693年 )，高士奇第一次在籍赋闲。康熙于四月十六日赐高士奇手敕一道:"朕少年最不喜参，尔所素知。只为前大病，后赖此药复元气。所以，使人到长白山觅得八九寸长五六两重者十余根，上好者数斤，念尔江湖远隔，苦楚频躬，想是未必当年气相也。故赐南方所无蜜饯人参一瓶，上好人参一斤，土木参二斤。尔当宽心自养，不必多虑。"七月，赐高士奇御扇一把，上有御制诗一首:"故人已久别三年，寄语封书白日边;多病相邻应有意，呤诗每念白云篇。"

康熙三十三年(1694年)，清廷设馆纂修《明史》，编纂《古今图书集成》、《全唐诗》、《佩文韵府》、《康熙字典》等。高士奇奉召二度进京，官复原职，仍入住大内。 康熙三十四年(1695年)，噶尔丹二次南犯。高士奇在职修书。

康熙三十五年(1697年)，康熙御驾亲征噶尔丹，高士奇随驾征噶尔丹。康熙三十六年(1698年)，御驾亲征噶尔丹。高士奇以养母乞归，特授詹事府詹事，寻擢礼部侍郎，以母老未赴。 可是，康熙对亲政后自认的并非两榜出身的老师高士奇，却总是那么情意绵绵，念念不忘，充满著真挚的关爱呵护，是史所罕见的。

康熙三十七年(1698年)七月，高士奇第二次在籍赋闲。赐御制诗一首:"廿年载笔近螭头，心慕江湖难再留;忽忆当时论左国，依稀又是十三秋。"康熙三十八年(1699年)三月，康熙赐高士奇"忠孝节义"的御篇一幅。同年， 康熙第四次南巡。 高士奇在杭州西溪高庄接驾。康熙御书"竹窗"相赐。

康熙四十年(1701年)，康熙赐高士奇联一对，上御书:"忠为表，孝为里;言有物，行有恒。"康熙四十一年(1702年)，康熙擢升高士奇为礼部侍郎，高士奇以母老为由未上京赴任。

康熙四十二年(1703年)康熙第五次南巡，高士奇奉召赴淮安接驾，随康熙巡视江南。南巡后，高士奇又随驾入京。第三次居寓于大内直庐。二月后回平，六月三十日在籍病故。

康熙四十三年(1704年)正月，康熙谕祭礼部侍郎兼翰林院学士高士奇一道。遣浙江等处承先布政使加三级郎廷极为代天御祭的钦差。康熙亲制悼词，并御书悼联:"勉学承先志，存诚报国思。"赐諡号文恪。

主要成就

高士奇一生勤奋好学，博览群书，精考证，勤著述。他的著作，收录在《四库全书》的就有《左传纪事本末》、《春秋地名考略》、《三体唐诗补注》等八部;收录在《四库存目》的就有《天禄识余》、《塞北小钞》等五部。其他还有《读书笔记》、《苑西集》、《经进文稿》等十数种著作。高士奇的这些著作，大致由三部分组成:一是诗文集，二是为康熙活动的记述，三是学术著作，可谓品种丰富，琳琅满目。其中学术著作又分为两类，一为治春秋左传之作，二为治唐诗之作。《四库提要》对高士奇的学术著作评价较高。中华人民共和国成立后，中华书局曾出过《左传纪事本末》点校本，可见它的学术价值得到了当代史家的认可。

高士奇还是一流的书画鉴赏家和收藏家。清初的收藏大家，有"三家村"之说。所谓三家村，就是字号中都有一个"村"字的三位收藏家，梁清标字棠村，安岐号麓村，高士奇号江村。梁棠村和安麓村以藏品宏富精绝著称，高江村尤以鉴赏水平高超而闻名，凡经其法眼鉴赏过的作品，声价顿增十倍。这样的本领，无不令人称奇。

高士奇的学问确实比较广博;虽然不能称之为大家，但确实够得上杂家的称号。康熙是一个兴趣极为广泛，求知欲特别旺盛的人，他数十年如一日，坚持读书，且学习内容包罗万象，十分广泛，天文、地理、经学、诗文、历史、数学以及西方近代自然科学知识，每样也的确都下过一定功夫。

人物评价 总评

回顾高士奇的一生，不难发现，他是从考入太学才踏进仕途，凭的是自身的才学。他平生所受的皇恩钦赐，其荣耀实在令人羡慕。

高士奇的一生是幸运的。因为他深得康熙的知遇。常言道: " 忠孝不能两全。 " 可高士奇受到了康熙御赐的印玺 " 忠孝之家 "(此印在平湖市博物馆)。常言道: " 伴君如伴虎 " 。可高士奇即使在籍赋闲，还不失日理万机的康熙的思念。称其为 " 故人 " ，揣摩其 " 气相 " 。

高士奇的一生也是最为不幸的。因为，古人有言人生三大悲哀: " 少年丧父，中年丧妻，晚年丧子。 " 对于高士奇来说，这人生的三大悲哀，他全领受了。

历代评价

《清史稿》:南书房以诗文书画供御，地分清切，参与密勿。(徐)干学、(高)士奇先后入直，(王)鸿绪亦以文学进。乃凭借权势，互结党援，纳贿营私，致屡遭弹劾，圣祖曲予保全。干学、鸿绪犹得以书局自随，竟编纂之业，士奇亦以恩礼终，不其幸欤!

康熙帝:得士奇，始知学问门径。初见士奇得古人诗文，一览即知其时代，心以为异，未几，朕亦能之。士奇无战阵功，而朕待之厚，以其裨朕学问者大也。

《平湖县志·高士奇传》:策图书编纂最富;善神王小楷;工诗，尤长应制体;论者与桐城张相国英(张英)并称;精赏鉴;凡法书、名绘、彝鼎、琬琰，经拂拭者，声价十倍。

陈康祺《郎潜纪闻二笔》:文恪以单门白士，徒步游长安街，遭辰遌时，平陟通显，仁皇帝(康熙)数十年之矜全培护，断非他人梦寐所敢几，奈词章而外，他事无闻。其结欢内侍，纳赂疆臣，无非为身家富贵之计，依恃宽大，巧言自文，不以墨败，幸也。视世之五谏(五种进谏方式)从讽，片语回天者，辟(屏除、驱除之意)诸草木，区以别矣。

个人作品

高士奇生平著作甚富，有《春秋地名考略》、《左传纪事本末》、《春秋讲义》、《毛诗讲义》、《江村消夏录》、《金鳌退食笔记》等等。他的画大多留于故宫，他的书法体现为"西湖十景"的碑题。为此，高士奇的名字民国初就入册《辞源》、《辞海》，同时入册以后发行的《中国文学家辞典》、《中国美术家辞典》、《中国书法家辞典》、《中国收藏家辞典》。

就是在鲁迅先生所著的《中国小说史略》中，在评论《石头记》的一节里，他运用了前人对《石头记》人物的影射，说薛宝钗影射高士奇，林黛玉影射朱彝尊。说到此，实在凑巧。高士奇曾邀朱彝尊到平举行诗会，是平湖东湖的一大盛会，给诗坛留下了佳话。可见，高士奇就是这样一个多才多艺的名士。

史籍记载

《清史稿·卷二百七十一·列传五十八》

《清史列传》

《清代七百名人传》

《清平湖县志》

《渤海高氏家谱》

轶事典故 君臣关系

康熙离不开高士奇，如果仅仅理解为高士奇的工作有多么重要，别人无法替代，那是难以让人信服的。其中肯定还有其他原由。

有一年，康熙南巡来到杭州灵隐寺，寺院住持见皇帝兴致不错，便率领僧众跪在康熙面前，恳请他给灵隐寺题写一块匾额。康熙向来喜欢舞文弄墨，对僧众的这种"强烈要求"，自然不会拒绝。可他那天真是太兴奋了，手一挥，就将繁体"灵"字上部的"雨"字写得过大，中间并排的三个"口"和下部的"巫"，简直无从下笔。高士奇见状，马上明白康熙遇到了难处，于是赶忙在手掌上写好"云林"二字，然后假装上去磨墨，悄然摊开手掌，故意露给康熙看。康熙也就将错就错，写下了"云林"二字。灵隐寺另有"云林寺"这一别名，就是这么来的。

还有一次，康熙登临泰山，与大学士明珠和高士奇一起站在一座偏殿的中央，康熙一时来了兴致，就笑着问身边这两个亲信大臣:"今儿咱们像什么"明珠回答说:"三官菩萨。"高士奇马上跪在康熙面前，高声回奏说:"高明配天!"明珠听了，既惊且惭，额头上汗都吓出来了。

家庭生活

高士奇生平事母至孝，居乡谦和，约束家人从不马虎。对后代子孙提出告诫: " 祖宗法度不可废，德泽不可恃;法度废则变乱之事起，恃德泽则骄佚之心生。 " 故高氏子孙在平湖已传十二世，均恪守祖训，安贫乐道，奉公守法，无一贪卑之徒，无一犯法之男。

御史弹相

在高士奇的权势发展到最为显赫之时，康熙二十八年(1689年)冬天，左都御史郭琇终于向他亮出了正义之剑，上疏将他弹劾回家。

郭琇手上掌握了高士奇与原任左都御史王鸿绪等人结成死党，内外呼应，招摇撞骗，大肆收受贿赂的大量犯罪事实。他于是精心准备了一篇弹劾文书，从四个方面详细论证了高士奇的杀头之罪。郭琇所写的，不仅条条都有真凭实据，而且他揭发的主要问题，如高士奇的欺君灭法，背公行私，谄附大臣，揽事招权，都是古代皇帝对大臣最为猜忌的，康熙又岂能两样郭琇抓住这几个要害问题进行检举揭发，可以说完全摸准了皇帝的普遍心理，打中了高士奇的要害。疏文一上，既容不得高士奇一伙半点狡辩，也堵死了康熙继续保他的所有门路，无奈之下，康熙只能令高士奇"休致回籍"。

藏书之家

高士奇藏书楼为"朗润堂"、"岩耕草堂"、"江村草堂"等，分别收藏书画、古籍、彝鼎，也喜搜罗地方文献和诗文集。刻印图书很多，如隋杜公瞻《编珠》2卷，宋周弼《唐三体诗》6卷、宋高鹏飞《林湖遗稿》1卷、清张英《渊鉴类函》450卷，目录4卷、查为仁《绝妙好词笺》7卷等10多种千余卷。收藏印记有"士奇"、"红雨轩"、""生香乐意斋"、郎润堂"、"萧香斋"、"澹人"、"蔬香园"、"香斋"、"高氏岩耕草堂藏书之印"、"竹窗"、"高氏江村草堂珍藏书画之印"等多枚。著述宏富，主要有《春秋地名考略》、《左传纪事本末》、《清吟堂集》、《江村消夏录》、《扈从西巡日录》、《宛西集》、《归田集》、《城北集》等。

家族成员

父亲:高古生

艺术形象 文学形象

《大清相国》中的高士奇作为陈廷敬的对立面形象而塑造，自从在南书房里行走，他最擅长的就是察言观色和四处逢迎，自然也为此煞费苦心。

影视形象 年份 影视类型 影视 演员 2002 电视剧 《李卫当官》 曾静

天壤之别不可同日而语

为了维护一小撮不劳而获的满清八旗的特殊利益， 康熙的办法就是实行愚民政策，而民智不开，社会就无法前进；除了历史上最严酷的文字狱外，在明知火器的威力情况下（雅克萨之战中，上万人对付持火器的几百人），为了保证满清八旗骑设的优势，严禁民间研习火器，发明连珠铳（机枪的雏形）的戴梓因为他的发明而被康熙流放。康熙及其满清贵族（不是民族，类似政dd党）就是这样处心积虑地阻碍中国进步。

满族最早的祖先来自通古斯，被明朝收留到长白山地区。后来逐步并入蒙古部落旁支而发展壮大，并接受了比他们发达的蒙古文字，如叶赫部落就是蒙古部落旁支。曾假借女真名称，后又被皇太极禁止。后期的满族成员复杂，很多有功的蒙、汉等族均被抬籍入旗，后来都被称作满族。实际上上被称为旗人更合适，入旗籍就像今天的入d党，只不过更难些。旗内各族可以自由通婚，不能与旗外人通婚称旗、民不通婚。例如加入旗籍的汉人不能与不在旗的汉族通婚，但可以与当时的满族、在旗的蒙古族通婚（如康熙的母亲就是在旗的汉族）。对违反通婚规定的旗人的惩罚就是开除期籍。

其实东北的很多满族人都是明末从辽宁、关内劫掠而来的汉族人。所以当时就有很多满族人是汉姓，最著名的如曹雪琴。

政治合成民族 -- 满族

新中国建立之后, 御用文人学者, 为了学习苏联, 为了政治正确, 确立了中国五十六个民族 五十六个民族, 族族伟大光辉, 族族共创灿烂中华 以定下的政治目标后, 翻遍古藉, 把历史进行重新大演译 他们在满清时代的蒙-满-汉三类原始兵团的八旗基础上, 以他们的后人划立组成"满族" 为了为这个政治民族增添光辉, 涂上金粉, 从中国古藉上, 找些在中国古代, 由远古到近古, 凡是在东北出现过的东胡人, 也即是出口转内销的所谓通古斯人, 其中包括肃慎人、挹搂人、勿吉人、女真人 , 渤海国人、金国人, 这全都是政治民族满族的祖先 这个满族可谓"历史悠久", "灿烂光辉", 网上一些认同了"满族", 自号满洲的人, 曾经号称满州历史六千年, 比中华五千年, 还远久一千年, 甚至有海外满独, 更进一步, 号称满州历史八千年 无论是国内满遗隐独, 还是海外明码满独, 他们全都在官方民族史观, 民族政策的演译基础上, 发展他们的"慕容复"事业前奏曲--鼓起民族自豪感, "满族"有伟大光辉民族文化历史, "满族"民族自古独立

对於这个所谓几千年一条龙的满族来说, 实际情况又是如何呢 肃慎、挹搂、勿吉等远古部落, 因年代太久, 这些人没有自创文字, 进行自我记录, 而只能依靠邻居华夏人代笔, 华夏人见到就记, 看不见就不记, 所以远古不同时代的原始东胡人, 根本没有连贯性可言, 那些猎人, 牧民, 他们搬迁, 游移, 被人教化, 同化, 他们到了那里, 他们是谁, 谁也说不清楚 至于近一些时期的渤海国, 追踪比较容易一些, 但同时来争的人就多了 有朝韩人认为渤海国是他们祖先建立的 在海外论坛有土耳其人认为渤海国是土耳其人的祖先建立的

我认为渤海国是当时当地的土人, 在中原来的华夏人协助下, 共同建立 他们的后代那里去了 答案是消融于中国 金国的情况也一样, 生女真人是黑龙江以北更北, 靠鱼猎为生的原始东胡人 在唐朝没落后, 东北权力真空, 他们占了时机和地利之宜, 女真人南下渡江, 后来在有更高知识的华夏人协助下, 组织复杂的政治架构立金国 后来蒙古人联合南宋灭金国, 一些侥幸没被消灭金国女真人, 成为北方汉人, 也即是说, 少数生还的金国女真人, 消融于中国 在明末东北的后金, 亦是同样情况 奴儿哈赤的生女真一族, 五百年前, 还在黑龙江以北更北的地方鱼猎, 过着住鹿皮帐, 穿鱼皮衣的生活 在明朝时期, 他们接触到西南面的蒙古人, 学蒙古人抄来抄去的蝌蚪字母, 拼写他们的语言 努儿哈赤一族, 根本不认识原本抄袭华夏字, 制造女真文字的金国女真人 因此, 努儿哈赤族, 满州族的先祖,根本接不上和他们自己声称的和金国女真人的承传关系

"满族"是在50年代的马列政治意识下, 人为地把满清时代奴儿哈赤建州部生女真人, 一些和奴儿哈赤合作蒙古人, 和一些投降奴儿哈赤, 被奴儿哈赤女真人收编的汉人, 及一些奴儿哈赤女真人被抢略成为奴隶的汉人, 等集各族群后裔的政治大合成 真正称得上"满"的, 其实只有奴儿哈赤部族的后人 这个部族五百年前是处于原始部落群居状态, 三百年前处于奴隶社会状态 在明未李自成造反迫死崇正后, 奴儿哈赤部族在历史契机下, 霸占全中国, 并学习和利用华夏文明的政治技术, 加入他们世传的女真原始奴隶社会概念, 并有效地统治中国, 奴役了中国人二百六十七年 在这个时期, 真正意义上的满人, 也是处于半奴隶社会的形态, 而且还拖累了华夏文明大倒退

这才是真正的"满族"历史

关于女真人是不是满族的祖先的论证。

1，无论是肃慎、挹娄、勿吉还是靺鞨都不是一个民族或民族共同体的名字，而是古代中国人，更确切得说是古代汉族人（包括华夏族先民）对位于今天乌苏里江以东广大地域包括今天日本北海道、关东地区的称呼，根本就不是楼主文中千方百计暗示的一个民族名或民族共同体的名字。众所周知，古代中国人对于周边外族并不怎么热心，更不可能会对其究竟是一个民族或一大批民族感兴趣，有的只是一个笼统的地域称呼，比如把草原上所有游牧民族，也不管是这些游牧民族根本就不是一个民族甚至不是一个人种，统统称之为胡；把欧洲所有国家都称为佛郎机。古籍中所谓的肃慎、挹娄、勿吉还是靺鞨都是这一类的名词，根本就不是什么民族或民族共同体的名字。举一个，就拿靺鞨来说，所谓的栗末靺鞨是和汉族朝鲜族一样的束发农耕民族，连服装都几乎一模一样，而黑水靺鞨则是一个剃环辫的渔猎民族，其发式服装文字语言和栗末靺鞨有着天壤之别，更别提什么民族认同感了，如何可能是一个民族？至于其他的安车骨、拂捏之流根本就是尚处洞穴时代的原始人，差得更远了，根据民族一词四个共同的概述，这靺鞨根本就不可能是一个民族。肃慎、挹娄、勿吉等也一样。

2，关于努尔哈赤的六世祖猛哥帖木儿的问题。首先要澄清的一点是努尔哈赤一族根本就不是什么女真人，如果有对历史感兴趣的朋友可以清楚得发现满人和金女真人无论在服装、发式、文字上根本就扯不上任何关系，也无任何继承性。尤其是文字，任何一个民族对其民族文字的感情是无须多论的，女真文属于象形文字，甚至在明朝还相当流行，明永宁寺碑（设于明奴尔干都司首府特林，位于黑龙江入海口）上就与汉蒙两族文字并列，可见其流行程度，而满文则是回鹘系字母文字，两者根本就不是一个体系，可见女真和满人从根上就不是什么一族人。而且满人自己也从不认为自己不是女真人，视女真人为劣等民族（当时尚有女真人存在），满人对汉族最忌讳的除了被汉族人称为胡外就是被汉族人将其与女真人混为一谈，纵观满清一朝，女真二字根本不见书册，甚至连《四库全书》《说文解字》《康熙字典》等满清官方编篡的书中都见不到女真二字。清酋皇太极更是公开将女真人称为墨尔根，称自己民族为诸申，最后为此还改族名为满洲。因此楼主硬要把女真人归为满人祖先实在不可思议，要是楼主生在满清的话，凭此一点怕就要被抄家灭门，没有任何讨价还价的余地。

所谓“明代以来，散居在松花江流域和黑龙江流域的女真人纷纷南迁，尤其是努尔哈赤的六世祖猛哥帖木儿率领部众离开斡朵伦（今依兰马屯一带），南迁到吉林乃至辽宁的东部和北部。”根本就不合历史事实。根据中国和朝鲜的历史资料如满文老档、明朝官方档案及朝鲜李朝历史记载，努尔哈赤的六世祖猛哥帖木儿根本就不是什么“离开斡朵伦（今依兰马屯一带），南迁到吉林乃至辽宁的东部和北部。”，根据历史文献和专家考证，其原住地在今天朝鲜民主主义共和国东北的会宁、咸兴、镜城等地，猛哥帖木儿其人也不是什么中国人，其人最初是朝鲜李朝册封的万户，后因获罪鲜王李朝而北逃中国奴尔干都司为明朝皇帝所收留，即所谓的明朝增设建州左卫，说穿了努尔哈赤的六世祖猛哥帖木儿就是一外国政治难民，哪里是什么南迁女真人。依兰马屯只是猛哥帖木儿从朝鲜逃到中国境内后的第一个落脚点，这地不是他满人的而是当时的中国---明朝政府的。

3，所谓的明朝的野人女直、建州女直、海西女直的关系:其实三者不是一个民族。海西女直其实是蒙古人，如叶赫部就是蒙古土默特部旁支，哪里是什么满人。野人女直和金女真有直接关系，无论是语言文字还是服装发式和金女真没多大分别，应当是女真人，但决不是诸申，后来也未融入满族。至于建州女直嘛，正牌的早就没了，正牌的建州女直和明朝皇室有亲戚关系，早就不知道在哪代被国外流窜来的外来户努尔哈赤一族给篡了，至于努尔哈赤一族是哪族哪来的，见上文。

清初八旗满洲蒙古汉军人口总数

顺治五年，八旗满洲有男丁55330人，八旗蒙古28785人，八旗汉军45849人,按照一丁对五口的比例,则八旗满洲共30万人口,八旗蒙古共14万人口,八旗汉军共25万人口另有包衣男丁216967人,共100万包衣人口

康熙六十年八旗编审丁册

满洲十五万四千一百一十七丁，蒙古六万一千五百六十丁，汉军、抚西尼堪、拜唐阿尼堪、台尼堪二十三万九千五百一十丁，包衣二十四万一千四百九十四丁，共六十九万六千六百八十一丁

依据一丁对五口的比例，满洲共80万人，八旗蒙古共30万人，八旗汉军120余万人，包衣共120余万人

清皇太极诏曰

《清太宗实录》卷二十五、及《满文老挡》天聪九年十月十三日条：“我国原有满洲、哈达、乌喇、辉发等名。向者无知之人，往往称为诸申。夫诸申之号乃席北超墨尔根之裔，实与我国无涉。我国建号满洲，统绪绵远，相传奕世。自今之后，一切人等，止称我满洲原名，不得仍前妄称”。

清初，通过大规模的战争和圈地，所有的八固山（八旗）贵族和普通批颊人（披甲人）阶级几乎都拥有了自己的奴隶，他们获得奴隶的途径有四条：

1、通过战争俘获的俘虏。“国初时俘掠辽沈之民，悉为满臣奴仆”；“向来血战所得人口，以供种地牧马诸役”；“俘获人口，照例给赏登城被伤之人”，这些大量的无辜各族人民被强制沦为奴隶，再加上大量的所圈土地，使满清治下的中国几乎成为一个庞大的奴隶制农庄。

2、买卖人口。入关以前就有人口买卖，入关后，贩买人口为奴仍存在。北京就有“人市”，“顺承门内大街骡马市、牛市、羊市又有人市，旗下妇女欲售者从焉”,在满清治下,汉族人民是可以与各种牲口一起自由买卖的而且买卖人口是清政府法律所许可的，康熙二十二年规定：“旗下官兵，须用奴仆，除直隶各省大小文武官员及驻防将军、副都统，不准买所属之民外，其余仍照旧买人”，所以，文武官员竞相“买良民为奴，甚至多买馈送亲友”。

3、将罪犯及其家属没入为奴。这样的奴隶也占相当数量，凡是犯了重罪的罪犯，往往家产充公，家属发给“批颊人”（吴振臣：《宁古塔纪略》）为奴。《满清律》规定：“谋反及大逆”之家属，“男年十五以下，及母女妻妾，……给付功臣之家为奴”。所谓为奴,实际上女性被充作军,日夜供批颊人*乐,反复轮(某些人所谓的融合),男人成为苦力,除去必要的生活保障外，一切产出均被无偿地侵占,以供其玩乐

4、投充的奴隶。满清入关后，宣布“贫民无衣无食”者，准“投入满洲家为奴”。实际上，女真依靠权势，强迫大批汉民投充为奴。“距京三百里外，耕种满洲田地之处，庄头及奴仆人等，将各州县庄屯之人，逼勒投充，不愿者即以言语恐吓，威势迫胁。各色工匠，尽行搜索，务令投充”。汉人投充之后，身分降为奴隶，生活处境更为艰难

满清就是这样为了在中国获得最大的利益而不惜开历史倒车的。这样野蛮黑暗的压迫如何不激起人民的反抗？已经成为满清奴隶的众多汉人不能忍受如此无耻血腥的压迫，自杀逃亡的现象不断发生，康熙，这个阴谋家也不得不自供说：“朕见旗下仆婢，往往轻生，投河自缢，必因家主责治过严，难以度日，情极势迫使然”，“先时，满洲往往轻毙其家人，朕乃立为差等之罚，今此风则少息矣”。奴隶主杀他的奴隶，只要受“差等之罚”就可以了，而所谓的差等之罚，实际上只不过是增加一些赋役罢了，大多也是走走过场，或者由汉人代为埋单，最后还是由汉人来承担他们犯下的罪恶，而即使是这样的惩罚，也不是满酋良心发现，而仅仅是为了巩固其统治而已。

由于汉族奴隶的大量逃亡，使满清统治者感到危机，认为奴隶逃亡将首先损害批颊人的利益，批颊人又是满清立国和维护罪恶统治的基础，于是制订出极其狡诈阴狠的《逃人法》。其具体内容是：逃人鞭一百，归还本主。隐匿之人正法，家产籍没。邻右九甲长乡的，各鞭一百，流徙边远”。用白话说就是逃跑的奴隶只给予轻量的处罚，而窝藏的人则要毫无回旋的予以抄灭，甚至株连乡邻。以严厉惩罚“窝主”为侧重点的逃人法不惜株连众多，引发公愤，也要保障其八固山统治集团的利益。

参考资料：

http://hibaiducom/knowbldu/blog/item/0dcfa5081ba115d763d98674html

[转贴]"女真"与"满洲"是两个完全不同的民族2008-07-27 10:25一 两个民族的起源与民族构成

"女真"与"满洲"这两个民族的组织结构和华夏族都相差甚远!

女真人的族源异常复杂，它开始被称呼为"女真"时只是一个庞杂的民族集合体的概称，类似于突厥系，分支众多。其生存方式类似西方的斯拉夫民族，都是发源于森林的民族，虽然包含有游牧的部落，但整体上并不完全以游牧为主。女真人基本形成民族形态的时期大约是在北宋时。

满洲(通古斯)人根据中国百科全书记载，是蒙古人种的北极亚人种，与爱斯基摩有亲缘关系。叶赫那拉·根正（慈禧弟弟的孙子）郝晓辉在<<我所知道的慈禧太后>>中也写到: "最早满族是从通古斯来的，也就是现在的西伯利亚。"通古斯人在西伯利亚可能是受到了俄国哥萨克人的排挤,因而迁徙到中国明朝的东北，被当时的中国明朝政府收留。"满洲"的形成远远晚于女真,成立于1635年农历10月13日。<<我所知道的慈禧太后>>中写到: "说起清廷，或者说满族的传说很复杂，因为所有的资料都是从努尔哈赤时代开始的往上追溯，也只有六代，到上面第七代的时候，基本上都没有什么记载了。我们家的家谱上也是这样。"在构成上"满洲"还包括汉族,朝鲜族，蒙古族等多个民族的成分。确切的说当时的满族只是一个政治团体。

英国的大百科全书也说满洲人自称是女真的后代。那么为什么满洲人要自称是女真人的后代呢可能是满洲人的祖上被女真统治过，所以自称是女真后代。打出了与早期女真人同源的幌子,以便反叛明朝，建立政权。就像当年匈奴人刘渊一样，为了占领中国，居然也打出了“汉”的旗号一样，滑天下之大稽，为了政治目的而欺世盗名。事实上,满洲人也曾经自称是日本人的后代,这发生在中国抗日战争时期,也是为了政治上的目的--------建立满洲国。在溥仪为祭祀日本天照大神而特发的"国本奠定诏书''中,满人认祖宗是清河源氏,以天照大神为国教,视日本先祖为满洲先祖,修建国神庙。

二 "女真"与"满洲"的历史发展比较

1,女真在金国后期,已经进入封建社会。蒙古人灭亡金国后,对其实施了大规模的屠杀。根据1183年（金大定二十三年）金国公布过的人口统计,女真人只有400多万。在经历战乱和屠杀后,残留的女真后裔被继续汉化,以至于在蒙元占领中国时期明确规定“女真生长汉地，同汉人”，这个时候的史料也记载“父虽虏种,母实华人…非复昔日女真。”说明女真人在蒙元已逐渐失去了民族特征，成为汉族的一部分。换个角度思考,即便女真的后裔当时没有汉化,在这漫漫800多年里也与周边其他民族融合了,不可能在几百年后繁衍出一个庞大的满州族。

2,距金国灭亡几百多年出现的满人,还在氏族公社和奴隶制之间徘徊---金国的时候社会发展已经到了封建社会，怎么他们的后代过了几百年不但没有进化却退化到奴隶社会？在人类历史上,同一个民族从来没有出现过这种情况。因此,如果"女真"与"满洲"是同一个民族的话,世界历史必须对这种特殊现象重新进行研究,可能全人类的历史都要重写。

三 双方民族文字的巨大差异

文字是传承一个民族的最重要的载体，我们看一下东亚一些文字的发展路线吧:

汉字-〉日本汉字-〉假名

汉字-〉女真大字

汉字-〉女真小字

梵文-〉藏文-〉蒙古新字

回鹘文-〉蒙古文-〉满文

可见女真和满族的文字来源是不同的，从文字发展上看应该不是一个民族。

下面具体比较一下这两个民族的文字:女真文是金代用于记录女真语言的文字，属于表意文字很像汉字。笔画有横，直，点，撇，捺。 书写自上而下，从右向左换行。

女真字

再来看看满文，满文是拼音文字前期参照蒙文创立，后来又有所改进。 但是满文和女真文是属于不同的文字。而且文字本身毫无相似之处。 满人只恢复蝌蚪文,如果真是女真人后代的话,为何不恢复类似于汉字的金国字

满文

其实就算文字有着许多的共同点都不能证实是同一民族。 比如：日本文字，西夏文字，契丹文字都是根据汉字所创，但使用者是几个不同的民族。更何况女真文字和满文的巨大差别,更难以证明双方是同一个民族了。

四 两个民族服饰上的不同

1 女真服饰

女真人的服饰受汉族影响很深,明显也是交领衣服《三朝北盟汇编·女真传》说女真服饰“衣短而左衽”。宋人的《虏廷事实》中说女真：“自古以来披发左衽”。

侵入黄河流域后，女真头饰有裹逍遥巾的，即以黑纱笼髻，上缀五钿，年老者为多。冬戴羔皮帽。《金史·舆服志》记载，女真女子喜穿遍绣全枝花的黑紫色六裥襜裙，襜裙就是前引《大金国志》所说用铁条圈架为衬，使裙摆扩张蓬起的裙子。上衣喜穿黑紫、皂色、绀色直领左衽的团衫，前长拂地，后长拖地尺余，腰束红绿色带。许嫁女子穿褙子（称为绰子），对襟彩领，前长拂地，后拖地五寸，用红、褐等色片金锦制作。头上多辫发盘髻。从这些描述我们可以知道:女真进入中原后,服饰受到华夏族影响后,衣着逐渐比较华丽的,发型与饰物也讲究起来。

下图为:六裥襜裙\黑纱笼髻

事实上,随着金国的汉化,女真人逐渐直接干脆穿戴起了汉服。金国大定二十七年（1187年）十二月，朝廷颁布如下禁令：“禁女直人不得改称汉姓、学南人衣装，犯者抵罪。”并且规定了严格的处罚措施，《金史》卷四三《舆服志》（下）云：“初，女直人不得改为汉姓及学南人装束，违者杖八十，编为永制。”这大概就是大定二十七年的禁令内容。章宗时也多次颁布过类似的禁令。金国泰和七年（1207年）九月，“敕女直人不得改为汉姓及学南人装束”。由这些政府禁令可见:女真人却纷纷改着中国人的服饰，并且屡禁而不止。

而反观满族的服饰,大拉翅,高跟旗鞋。衣着不但没有进化,反而比女真服饰粗糙,尤其是领口为右衽,女性的头部饰物更与女真不同。最重要的一点:如果他们是女真后代的话,在明末出现在中国历史上时,穿戴的肯定是汉服才对。

五 民族姓氏的不同

《金史》记载的女真姓氏有:完颜、乌古论、纥石烈、徒单、女奚、兀颜、蒲察、颜盏、温迪罕、石抹、奥屯、孛术鲁、移剌、斡勒、纳剌、夹谷、裴满、尼忙古、斡准、阿典、阿里侃,温敦,吾鲁,抹颜,都烈,散答, 呵不哈,乌林答,仆散,术虎,古里甲。

另一方面,随着侵入中原,女真人逐渐采取了汉族姓氏。上文提到的有关服饰的几条禁令,都包括了禁止女真人使用汉族姓氏。金国世宗、章宗时期曾屡次下诏加以禁止,大定十三年（1173年）五月，“禁女直人毋得译为汉姓”,说明此时女真人改用汉姓的情况已经比较常见了。大定二十七年（1187年）十二月，朝廷再次颁布如下禁令:“禁女直人不得改称汉姓、学南人衣装，犯者抵罪。”前面已经说了此次禁令还规定了严格的处罚措施---“违者杖八十，编为永制。”章宗时也多次颁布过类似的禁令。明昌二年（1191年）十一月，“制诸女直人不得以姓氏译为汉字”；泰和七年（1207年）九月，“敕女直人不得改为汉姓及学南人装束”。这些禁令同时也说明了采取汉族姓氏是整个女真社会的风气。至金朝后期，几乎所有的女真姓氏都有相应的汉姓，据陈述先生统计，金代女真人译改的汉姓共计 59个。

有这些满族老姓改为胡姓：

呼尔哈氏Hurha Hala 见于《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》，又作虎尔哈、虎尔虎、瑚尔喀，瑚尔哈女真，以地为氏，满族大姓，清初10户，世居虎尔哈、席北、新达漠城、苏完哈达、白都讷，后冠汉字姓胡、呼、陈。其姓氏著名人物有：

[托克推] 满洲正红旗人，世居瑚尔哈，以地为姓，一说世居席北。兄纳罕泰为瑚尔哈部屯长，太祖时，兄弟携贝子札付及百余户来归，授纳罕泰为理事大臣（扎尔固齐），托克推为佐领，从太宗征明，以功授骑都尉世职，任副都统、陵寝总管。子摩和托袭。

[纳罕泰] 开国十札尔固齐之一。满洲正红旗人，瑚尔哈屯长，太祖时携兄弟来归，授扎尔固齐。

[康喀赉] 开国十扎尔固齐之一、天命八大臣之一、太宗十六大臣之一。满洲镶蓝旗人，世居乌喇之新达漠，国初举族来归，位列扎尔固齐、八大臣、十六大臣，累官工部尚书兼副都统，加世职三等轻车都尉。子西纳海，仕至副都统、三等轻车都尉，孙瑚林，任都统。

[纳喀达] 东海虎尔哈部路长，天命三年率百户来归，努尔哈赤特别从厚奖赐，专遣二百人往迎，到后，设大宴厚赐财物，为首之八大臣，每人各赐役使奴隶十对、乘马十匹、耕牛十头，以及大量皮裘、貂帽、衣、布、釜盆等物。

[羌图礼] 黑龙江虎尔哈部头人，天聪率部人来朝。

瑚佳氏Hugiya Hala 见于《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》，满族稀姓，清初1户，又作胡佳，世居吉林乌拉，蒙古陈巴尔虎有此姓氏，世居乌喇特、巴尔古，后冠汉字姓胡。其姓氏著名人物有：

[常星阿] 满洲齐齐哈尔镶蓝旗人，巴尔虎胡佳氏。咸丰三年从征，累官宁夏副都统，署将军。

瑚噜氏Huru Hala 见于《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》，满语的意思“阜地、鸟背、龟背”，满族稀姓，清初1户，世居乌拉，后冠汉字姓胡、鲁、於等。

瑚图氏Hutu Hala 见于《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》，满语的意思“丑鬼”，满族稀姓，清初1户，世居叶赫，后冠汉字姓胡、包。

瑚逊氏Husun Hala 见于《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》，满族稀姓，清初1户，世居五姓庄，后冠汉字姓胡。

瑚雅氏Huya Hala 见于《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》，又作呼雅尔，满语的意思“半大狍子”，满族稀姓，清初2户，世居讷迪村、胡纳赫等地，后冠汉字姓胡。

瑚德哷氏Hudere Hala 见于《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》，满语的意思“船尾”，满族稀姓，清初1户，世居乌拉。后冠汉字姓胡。

瑚尔佳氏Hulgiya Hala 见于《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》，满族稀姓，清初1户，世居吉林乌拉。蒙古族有此姓氏，其族有自谓元朝皇帝忽必烈后裔者，后冠汉字姓胡、忽。

瑚锡喀氏Husika Hala 见于《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》，又作呼依特，满族稀姓，清初1户，世居黑龙江，后冠汉字姓胡、石。

瑚雅拉氏Huyala Hala 见于《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》，又作胡扎拉，满族稀姓，清初3户，世居乌拉、乌苏里、沈阳，后冠汉字姓胡。

瑚尔哈喇氏Hurhala Hala 见于《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》，满族稀姓，清初1户，世居伯都讷，后冠汉字姓胡。

瑚尔哈苏氏Hurhasu Hala 见于《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》，又作胡尔哈苏，满族稀姓，清初1户，世居吉林乌拉、哈达，后冠汉字姓胡。其姓氏著名人物有：

[哈礼] 满洲镶红旗人，世居哈达，从征吴三桂余孽，授骑都尉。

[僧格德] 满洲镶红旗人，世居席北，从征噶尔丹，叙功授云骑尉。其家族知名者有，云骑尉敦拜，云骑尉噶纳浑。

瑚尔拉特氏Hurlat Hala 见于《黑龙江志稿》，本蒙古陈巴尔虎、达斡尔族共有姓氏，又作胡拉特尔，世居不详，后冠汉字姓胡、康。其姓氏著名人物有：

[多隆阿] 满洲正白旗人，黑龙江驻防，达斡尔族，副都统衔金格里之子，从征青海加副都统衔。多隆阿咸丰三年从征捻军，屡立军功，亮节清风，累官西安将军，赠一等男、太子太保。子双全袭。孙寿长官至满洲正黄旗副都统。

瑚锡哈哩氏Husihari Hala 见于《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》，又作祜什哈礼、瑚克沙哈里，以地为氏，满族大姓，清初9户，世居瑚锡哈理、依兰费尔塔哈、卦尔察、沈阳、宁古塔、吉林乌拉。赫哲族、锡伯族有此姓氏。后冠汉字姓华、关、胡、扈。其姓氏著名人物有：

[辽丹] 满洲镶黄旗人，世居伊兰费尔塔哈村，累官吏部尚书。

[伯麟] 满洲正黄旗人，翻译举人出身，乾隆四十五年，授盛京兵部侍郎，累官云贵总督、都统、体仁阁大学士，为一代名臣。

[喀岱] 满洲正黄旗人，世居卦勒察，累官兵部尚书。

[萨隆阿] 满洲正黄旗人，世居卦勒察，从征湖广阵亡，赠云骑尉。

[额普奇] 满洲正白旗人，世居喜禄林，三姓世管佐领。

[赖达哈] 满洲镶白旗人，世居瑚克沙哈里，从征锦州、山东，赐号巴图鲁，加世职三等男。从征湖广时入溪斗龙，号“缚龙巴图鲁”。

库雅拉氏Kuyala Hala 见于《清朝通志氏族略满洲八旗姓》，满族姓氏，又作揆雅拉，库雅拉女真，以部为姓，世居东海、绥分、乌拉、虎尔哈、黑龙江、毕尔腾、扎思胡里、兴堪、等地，后冠汉字姓胡、孔、李、礼等。另考，《龙飞御天歌》载，海洋猛安有姓“括儿牙”者，与之音近，备考。其姓氏著名人物有：

[满吉那] 满洲镶黄旗人，世居乌苏里绥分，吉林开创世管佐领。

[克彻尼] 满洲正白旗人，世居（东海）兴阿村，国初首先来归，收复诸部，叙功加授一等轻车都尉。其家族知名者有，三等男额格什诺，一等男萨尔札，骑都尉福依宝，国初开辟佐领侧木忒赫。

[台斐英阿] 满洲正白旗人，以乾清门侍卫奉旨从征金川，奋勇杀敌，累官昏君统领、散秩大臣，赏骑都尉兼一云骑尉。

[佛伦泰] 满洲正白旗人，乾隆时从征金川，以功擢副都统衔领队大臣，阵亡。

[启秀] 满洲正白旗人，同治进士，光绪五年任礼部侍郎，累官礼部尚书兼军机大臣，因助义和团攻打外国使馆，被八国联军处死。

锡克特哩氏Sikteri Hala 见于《清朝通志氏族略满洲八旗姓》，满族姓氏，又作西克忒里、石克特立、锡得胡立，卦尔察女真，世居讷殷、乌拉、松花江、黑龙江沿岸，后冠汉字姓西、胡、石、奚、郗、邵等。其姓氏著名人物有：

[贾隆阿] 满洲正黄旗人，世居松花江库尔喀和罗恳布禄村，天聪时授骑都尉，从征黑龙江、松花江，入关有功，加世职至一等轻车都尉兼一云骑尉。子噶尔都承袭，阵亡，加三等男，世袭罔替。

[伊纳克] 满洲正黄旗人，世居卦勒察，国初来归，授云骑尉。其家族知名者有：一等男浑巴图鲁，骑都尉阿喀尼。

[喀尔都] 满洲正黄旗人，世居松花江，以一等轻车都尉从征湖广阵亡，赠三等男。

[库色纳] 满洲正红旗人，世居卦勒察，父和托巴颜国初率五百户来归，授云骑尉。库色纳承袭，以从征乌喇、明朝有功，加世职二等轻车都尉。

[党阿赖] 满洲镶红旗人，世居卦勒察，累官左都御史。

[刚吉纳] 满洲镶红旗人，世居卦勒察之雅克善，从征大凌河，授骑都尉。其家族知名者有，骑都尉又一云骑尉拖布琦，一等轻车都尉又一云骑尉多果。

[噶尔纠] 满洲镶红旗人，世居卦勒察。天聪八年，以办事有能，授骑都尉，追回叛人有功，加授三等轻车都尉。

[塔纳喀] 满洲镶红旗人，世居卦勒察之洪鄂，以佐领征明，擢参领，旅顺口阵亡，赠骑都尉，子朱尔堪承袭，以军功晋一等轻车都尉。

[塔尔机善] 满洲镶红旗人，世居卦勒察之洪鄂村，征明，赐号巴图鲁，晋一等轻车都尉。

[塔纳克] 满洲镶红旗人，世居卦勒察洪鄂，征明有功，授骑都尉。子朱尔堪承袭，加一等轻车都尉。

高士奇

〔清〕（一六四五至一七o四）一作（一六四五至一七o三）字澹人，号瓶庐，又号江村，赐号竹窗，浙江平湖人（世） 钱塘。初以国学生就试京师，不利，卖文自给。新岁为人作春帖子，自为句书之，偶为圣祖所见，旬日中二试皆第一。命供奉内廷，官至礼部侍郎。谥文恪。精鉴赏，收藏名迹，与孙退谷（承泽）相埒。所著江郁销夏录，亦与庚子销夏记同工。工，书，尤善锺、王小楷。画有仿文徵明湘君湘夫人图、拟徐贲枯木竹石图、仿宋克山水轴，又有丝纶垂钓图，均精妙。有清吟堂全集。卒年六十，一作五十九。 《清史传、山静居画论、名人扇集小传、平湖县志、当湖历代画人传》

补充

高士奇(1645-1704) 清朝大臣、史学家。钱塘(今浙江省杭州市)人。字澹人，号江村、全祖。以诸生供奉内廷，为清圣祖康熙帝所崇信，官詹府少詹事。以植党营私，被劾、解职归里。后复召入京，官至礼部侍郎。卒，谥文恪，他能诗、善书法，且精鉴赏，所藏书画颇多。著有《春秋地名考略》、《左传记事本末》、《清吟堂集《江村消夏录》、《天录识余》、《扈从目录》等。

补充:清康熙十九年（1680），授额外翰林院侍讲。二十二年，补侍读，充日讲起居注官。二十三年，迁右春坊右庶子，不久，提升为翰林院侍讲学士。次年，转侍读学士，充《大清一统志》副总裁官。后迁詹事府少詹事。二十八年春，随康熙南巡至杭州。九月，左都御史郭琇上疏弹劾，指责他结党营私、贪赃受贿、私营土木，结果被解职归杭。三十三年，应诏入京到南书房修书。三十六年，以养母请归，特授詹事府詹事。四十一年，授礼部侍郎，未赴任。四十三年，又迎驾南巡杭州。高士奇学识渊博，康熙曾在左右大臣面前说：“士奇无战阵功，而朕待之厚，以其裨朕学问者大也。”能诗，善书法，精考证，能鉴赏，所藏书画甚富。

补充

清朝康熙皇帝是一代英主，可谓名垂史册。他与高士奇的君臣交往，野史不少。对高士奇的评价，贬的多，褒的少。但反映高士奇早期生活的文章，却不多见。即使是《清史列传》、《清史稿》、《清代七百名人传》、《清平湖县志》，还是高氏的家谱《渤海高氏家谱》均叙述得不翔实。

但据上述史料可知，高士奇出生于余姚(今慈溪樟树镇高家村)。

康熙三年(1664年)，高士奇全家北迁。不幸的是，到京后不久其父故世，一家的生活重担无情地压在这个二十岁的文弱书生身上。直到二十六岁入太学时，生活才有所转机。康熙十年(1671年)四月初三，康熙这位不满二十岁的年青皇帝，在果断巧妙地铲除专权谄佞的鳌拜等辅政大臣后，亲试太学生，高士奇荣登榜首，御试第一。因此，他入仕，不是如《清史稿》所述的为明珠所荐，而是凭他的书法才学。这年五月，康熙钦命高士奇为其抄写经筵讲义，高士奇兢兢业业，每夜书成后，与妻对读，常至半夜。由于高士奇工作出色，翌年七月二十五日，康熙皇帝在懋勤殿破格地接见了这位抄写员，且特赐内缎。而高士奇也不失机会，献《东巡赋》，既表达了对皇上的忠心，又显现出自己的才华，得到康熙的赏识。康熙十四年冬，高土奇被补詹事府录事，高土奇高兴地写下：“禁初开简从臣，多年供奉拜官新。”康熙十六年(1677年)八月，高士奇以录事随康熙行南苑，从此高士奇就成了康熙的随从。高士奇得意地写下：“自笑功名薄，谁知雨露深”的诗句。同年冬，高士奇又升任内阁中书舍人，食六品俸。康熙赐御书“忠孝”二字。后来，康熙又赐救高士奇曰：“尔在内办事有年，凡密谕及朕所览讲章诗文等件纂辑书写甚多，特赐表里十匹，银五百两，以旌尔之勤劳。还赐“忠孝之家”御印一方(现藏平湖市博物馆，篆体，七月初一赐)。

康熙十九年五月，康熙又谕吏部曰：高士奇学问淹通，居职勤慎，供奉有年，应授为翰林院。吏部议叙后，授高士奇为额外翰林院侍讲。康熙称高士奇学问淹通，当然有依据的。在高士奇任内阁中书后，亲试其学问，赐博学鸿词。

康熙二十二年(1683年)，高士奇补侍读充日讲起居住官，与康熙的关系更贴近了。

康熙二十三年，高士奇迁右春坊右庶子，二月转左春坊左庶子。又升翰林院侍讲学士，成了康熙的“老师”。

这几年是高士奇最辛苦的日子，每夜总劳作到二、三更，他夫人在家备具酒食坐待，偶话直庐事，则以清勤相勉。当进讲《周易》时，高士奇深夜归郎后，辄以明日所讲易义探索了然，才敢入寝，而其夫人总相陪伴，虽寒暑也如此。这时期，康熙外巡，高士奇总相伴，先后巡访松亭、塞北、盛京、乌喇、浙江等地。高士奇写下了这样的诗：“塞北松亭载笔频，江南山左扈时巡，旨甘不缺慈帏奉，内顾无忧赖尔身。”这首诗，不仅反映了他与康熙的“载笔频”，同时也对他夫人的歉意，“内顾无忧赖尔身”。但高士奇毕竟以康熙为重，当南巡江南，二十三年十一月，壬戊朔，康熙夜读三更，高士奇请曰：“圣躬过劳，宜少节奉。”康熙回答说：“朕自五龄受书；诵读恒至夜今，乐此不为疲也!”足见君臣之亲。

康熙二十四年(1685年)高士奇又转为侍读学士，充大清一统志副总裁。丁卯(康熙二十六年，1687年)迁詹事府少詹事。从一个监生宜人宦官之列，成了四品官。这在举科年代是绝无仅有的。

高士奇在内廷的这段时间，正是康熙大展雄图的时期。康熙二十年，已彻底平定了吴三桂、耿精忠、尚之信的三藩之乱。二十二年，收复了台湾，促进了国家的统一。二十五年，康熙又下令抗击沙俄侵略者，收复了雅克萨。并于康熙二十八年(1689年)，中俄双方签订了《尼布楚条约》，从而划定了中俄东段边界，不难想象，一直在内廷的高士奇，对康熙皇帝的影响和作用。

正当高士奇步步高升的时候，厄运降临。康熙二十七年，山东巡抚张汧以赉银赴京行贿事发，经审讯，狱辞涉及高土奇。康熙谕令勿滋蔓，高士奇才得置弗问。那么狱辞涉及高士奇，而康熙谕令勿滋蔓的原因是什么呢正如高士奇疏言所说：“臣等编摩纂辑，惟在直庐”，“非进讲，或数月不觐天颜，从未干涉政事……独是供奉日久，嫌疑日滋。张汧无端疑怨，含沙污蔑……伏乞赐归田里。”康熙心中十分明白，高士奇的疏言辞恳言衷，所以康熙同意高士奇解任。

康熙二十八年春，康熙又南巡杭州，解甲的士奇仍为随从。在杭州，康熙题西溪山庄诗一首，并以御书“竹窗”两字赐高士奇。士奇即以“竹窗”为赐号。可见，康熙并不因为高士奇涉及张案而冷落，这必然引来更大的攻击。九月，左都御史郭琇严辞弹劾高士奇等人，高士奇成了一个表里为奸，植党营私的主犯，列举高士奇四大可诛之罪，最后又说：“高士奇、王鸿绪、陈允龙、何楷、王顼龄等豺狼其性，蛇蝎其心，鬼蜮其形，畏势者既观望而不敢言，趋势者复拥戴而不肯言，臣若不言，有负圣恩……”这样慷慨激昂之辞言，谁能不信呢就这样高士奇等人休致回籍，康熙令他们回家。

高士奇因闻平湖风俗敦朴，地僻事简，无外物之扰，得优游林野。10月，奉圣命归田，入籍平湖，成了平湖人。

高士奇离开康熙，但康熙仍念念不忘，三十二年(1693年)癸酉四月十六日，又赐高士奇手敕一道：“朕少年最不喜参，尔所素知，只因前岁大病，后赖此药复还元气，所以，使人到长白山觅得八九寸长，五六两重者十余根，上好者数斤，念尔江湖远隔，苦楚频躬，想是未必当年气相也，故赐南方所无蜜饯人参一瓶，上好人参一斤，土木参二斤，尔当宽心自养，不必多虑。”笔者认为，康熙对待高士奇远远超出一般的君臣关系，高士奇离康熙三年多，当康熙大病复元，就想到江湖远隔的高士奇，一定没有当年的气相，赐南方所没有的补品，并安慰他“尔当宽心自养，不必多虑。”意思十分明显。七月，又赐高士奇御制扇诗一首：“故人久别已三年，寄语封书白日边，多病相邻应有意，吟诗每念白云篇。”康熙赐物寄情，君臣关系成了“久别的故人”。在封建社会中，又有谁能被皇上称故人

康熙三十三年(1694年)甲戌，康熙命大学士于翰林院官员内荐长于文章、学问超卓者前来修书，这实际上为高士奇等复出开了大门，这一点大学士王熙、张玉书等人很明白，况且张玉书与高士奇在南书房共事过。因此，自然荐徐乾学、王鸿绪、高士奇等人。这样高士奇在离京回乡五年后，又官复原职，住进内廷，在封建王朝中，二次能住进内廷的能有几人

康熙三十五年(1696年)丙子，噶尔丹叛乱，康熙三次亲征。高士奇也随皇上远征，风餐露宿。当噶尔丹叛乱平息后，高士奇就以母老乞还，康熙授高士奇詹事府詹事，为三品官，难其回乡，并赐“清吟堂”御匾一幅。

高士奇回归后，康熙仍然惦记着高士奇，三十七年(1698年)戊寅七月，赐诗一首：“廿年载笔近螭头，心慕江湖难再留，忽忆当时论左国，依稀又是十三秋，康熙追忆高士奇当年讲授《左传》、《国语》时的情景，诉说了高士奇心慕江湖，无法挽留的伤情。可见康熙与高士奇之间情感是多么的笃诚。

三十八年(1699年)已卯三月，康熙又赐高士奇“忠孝节义”匾。这“忠孝节义”四个大字，实际是对郭琇弹劾的四大可诛之罪的最好答复。四十年八月，康熙又赐高士奇联一对：“忠为表，孝为里，言有物，行有恒”，这是一代英主康熙对高士奇的一生评价。

四十一年(1702年)壬午，康熙授高士奇礼部侍郎、二品官，高士奇以母老未赴，四十二年癸未春，康熙南巡杭州，高士奇特奔淮安接驾。南巡后，士奇又随驾入京，三月十七日至畅春苑，即住进内直。二十一日，康熙对高士奇说：“尔在内历有年所，与众不同，今日令尔遍观园中诸景。”康熙一整天陪伴高士奇游览皇宫内园各式景点，正如高士奇在《蓬山密记》中写道：“是日所经，即内待少疏远者，亦不能至也!”康熙对高士奇最难能可贵的是四月十七日，他当着左右说：“当日初读书，教我之人止云：熟读四书本经而已……后得高

士奇，始引诗文正路，他常向我言，诗文各有朝代，一看便知，朕甚疑此言，今朕迩年，探讨家数，看诗文便能辨白时代，诗文亦自觉稍进，皆高士奇之功。”

那么，高士奇到底有多少学问清光绪《平湖县志》、《高士奇传》的评价说得好：“策图书编纂最富；善神王小楷；工诗，尤长应制体；论者与桐城张相国英并称；精赏鉴；凡法书、名绘、彝鼎、琬琰，经拂拭者，声价十倍。”可见，他在文学、史学、政典、书法、鉴赏等方面都有很高的造诣，是一位学者。

三百多年来，除了郭琇弹劾高士奇的奏折外，不少野史也把高士奇当作贪得无厌的佞臣这是不足为奇的。笔者认为缺少确实的依据。

对高士奇的评价，笔者认为，康熙是历史上人们肯定的英主，高士奇是他的内臣，并不是外官，郭琇所以弹劾徐、高、王三家，实际上是太平盛世中官僚集团内部的争权夺利的反映。康熙看到了这一点，所以，未对高士奇论罪。高士奇的离京，是康熙为巩固统治而采取的一个措施。因此，高士奇解任回乡，康熙还是念念不忘，当高士奇最后一次离京时，康熙说：“见尔感涕，朕亦难忍。”命阖宫首领内监送至苑门外，此时不觉大恸，人人哀伤，这在封建王朝“伴君如伴虎”的年代里，有如此激动的场面，在中国上下五千年的历史长河中，是少有的。

高士奇从北京回来，就为康熙编纂《御制诗》，六月十五月完稿并写了跋。可是，仅过半个月，三十日，他就病逝了。应该说，高士奇带着康熙对他的信任与他对康熙的忠诚离开了这个世界的。

高士奇是一生效忠于康熙的官吏，一位在文史哲诸方面都有贡献的学者，决不是郭琇等人所说的“国之一路蠹，民之贼”。正因为如此，在高士奇病故后，康熙赐谥号文恪，意思是：一个谨慎守规章的文人。

1654年(顺治十一年)，直隶河间府(今河北省河间县)满洲驻防营(满洲镶黄、正黄和蒙古镶黄、正黄四旗)移防德州，归驻京都统直辖，官兵共355名。1724年(雍正二年)添设甲兵160名，1736年(乾隆五十一年)添设步兵50名。1761年(乾隆二十六年)改归青州副都统管辖。1905年(光绪三十一年)改编为常备军。

由此可见,德州八旗驻防军来自满洲镶黄、正黄和蒙古镶黄、正黄四旗

而李姓的满洲族老姓包括:傅察氏、瓜尔佳氏、李佳氏、李尔佳氏、萨克达氏、伊喇氏、伊拉哩氏、库雅拉氏、罕楚氏、西林觉罗氏、鄂济氏、吴库哩氏、锡勒尔吉氏、礼林德利氏、扎克塔氏、穆和林氏、舒穆禄氏、纳喇氏

其中在正黄,镶黄两旗的有富察氏

下面的请注意:

富察氏

见于《大清通志·氏族略·满洲八旗姓》。又作“傅察”，“富尔察”。满洲族八大姓之一，清初348户。是女真最古老的姓氏，源于唐末女真“通用三十姓”之一——蒲察。金旧姓“蒲察”，以部为氏。蒲察，乃辽代女真旧部，势力强大。金朝时期，为女真黑号之姓第二姓，与皇室世代姻亲。金元时，曾冠汉字姓李。据双城市马佳氏（大学士图海之族）家谱载：始祖马穆敦……远祖费莫氏同属一源，因遭家难迁于嘉理库马佳地方，因以为氏。又载：马佳、费莫、富察三姓不能通婚。

富察氏历史上的知名人士:

大金朝著名人物有：金肃宗靖宣皇后、睿宗钦慈皇后，兰陵郡王、东京留守、太祖驸马蒲察石家奴，平章政事蒲察通，参知政事兼左副元帅蒲察官奴。

大清国著名人物有：

[孝贤纯皇后] 乾隆帝皇后，察哈尔总管李荣保之女，乾隆二年册为皇后，十三年崩。

[哈什屯] 满洲镶黄旗人，世居沙济，祖旺吉努于太祖是来归，授佐领，父万吉哈袭。哈什屯初任前锋校，隶正蓝旗，太宗时改隶镶黄旗，以佐领擢礼部参政，仕至内大臣，加太子太保，一等男兼一云骑尉，追赠一等公。其家族知名者，户部尚书米思翰，平北大将军马思喀，保和殿大学士兼户部尚书马齐，领侍卫内大臣马武，察哈尔总管李荣保，驻藏都统傅清，保和殿大学士兼吏部尚书傅恒，都统广成，武英殿大学士明亮，副都统福灵安，兵部尚书福隆安，大学士福康安，工部尚书福长安，承恩公傅文，云贵总督明瑞，成都将军奎林。

[米思翰] 满洲镶黄旗人，世居沙济，哈什屯之子。生而英毅，竭力办事，累官户部尚书，袭一等男兼一云骑尉，谥敏果。

[尼满] 满洲镶黄旗人，旺吉努同族，累官刑部尚书。

[阿哈尼堪] 满洲镶黄旗人，世居叶赫。国初，曾祖椿布伦携兄楚隆阿、弟昂古里举族来归。阿哈尼堪初为佐领，征明有功，以功累加世职一等男，仕至礼部尚书。

[萨布素] 满洲镶黄旗人，世居岳克通鄂城，太祖时，四世祖充顺巴本来归，屯吉林。康熙十六年，萨布素奉旨勘察长白山，十七年，擢升为宁古塔副都统，调黑龙江将军，屡败俄罗斯侵略者，从征噶尔丹，因罪革职，授散秩大臣。其侄常德，任宁古塔将军。

[鄂克逊] 满洲镶黄旗人，世居讷殷江，父鄂通武康熙时征俄罗斯，超授骑都尉，鄂克逊袭父职，讨吴三桂，功勋殊烈，累加世职三等轻车都尉，授江宁将军。

[德海] 满洲镶黄旗人，世居阿勒楚喀，从征白莲教，赐号巴图鲁，累官双城堡协领、黑龙江副都统。

[新柱] 满洲镶黄旗人，世居待考，康熙四十六年，承袭其祖罗多礼骑都尉世职，乾隆六年，任都统，累官福州将军、湖广总督、两广总督、西安将军、盛京将军。

[托庸] 满洲镶黄旗人，世居沙济，其曾祖吉勒塔巴以军功授世职二等轻车都尉，雍正八年，托庸以郎中承袭世职，累官吏部尚书。子富察善仕至盛京工部侍郎兼奉天府尹。

[托津] 满洲镶黄旗人，尚书博清额子。嘉庆五年，授副都统，累官东阁大学士、赠太子太师。

[本科理] 满洲正黄旗人，一等公哈什屯同族。国初来归，往剿珠舍里，赐号苏赫巴图鲁，授佐领。其家族知名者有，云贵总督贝和诺，工部尚书兼都统马喇。

[敦拜] 满洲正黄旗人，世居沙济，本科理之族。父彭库里，以作战奋勇，太祖赐号“苏赫巴图鲁”，创立佐领，兼辖五佐领。敦拜南征，以功授世职一等男，累官盛京都统，加太子太保。其家族知名者有，刑部尚书兼都统季什哈，议政大臣费雅思