因为宗亲之间的关系疏远，再加上同亲戚们的认同感变低，对修家谱也没什么兴趣。年轻人缺乏对故乡的思念之情，还有在思想上更加的理智，并且对性别方面也没那么重视，所以对于家谱的修缮就有点没放在心上。

一、老一辈对家谱很看重，可是年轻人则更追求自由

如今更看重家谱的还是老一辈的人，而年轻人更向往的是自由自在的生活，对于那些老一辈的东西也没有什么兴趣，自然认同感也就更低了。再加上如今大家都有各自的家庭亲戚之间的走动，也不是很密切，所以对修家谱也不是很看重。

二、年轻人步入城市中，远离故乡自然也缺乏同亲戚们的亲情羁绊

如今社会发展得很快，年轻人都会选择进入大城市打拼，想要为了以后美好的生活而奋斗。独自一人在异乡闯荡，甚至还会在大城市里面扎根，再次组建新的家庭。随着地域联系的变远，同宗族里面的亲人也就没什么往来了。并且许多孩子都是在异乡出生的，对于故乡本就没有所谓的记忆，同老家里面的亲人也没有什么人情方面的来往。

三、眼前的幸福才是最重要的，过往的一切反而没那么注重

如今的人相比于老一辈那种传统的思想上来说，则是更加的理智。比如说年轻人更看重的是眼前的利益，比如说孩子们在将来会有什么作为，对于那些在文字上的记录，其实没有过多的关注。毕竟在文字上记载的都是虚的，而如今大家的生活压力那么大，要面对许多的问题，更加看重的还是眼前的生活。再加上家谱的修缮，也需要耗费大量的时间，并且家谱对于未来的子孙来说，也只不过是一张写满了名字的纸而已，也没啥大用处。

本完整的家谱，家谱序言则是不可或缺的一部分。 序言是一本家谱的完整介绍，它类似于一本书的序言，通过阅读家谱序言，可以清楚的了解到整个家谱的内容，家谱的编修来源，及家谱中的故事。今天就给大家介绍几个姓氏的家谱序言，希望给正在修家谱的人士带去一些帮助。内容如下： 家谱的序言主要包括以下几个部分，分别是： 一、序言名称：×××重修家谱或支谱，一般情况下用支谱的比较多。 二、说明原因：为什么修家谱或续家谱。现在的解释大部分以族谱丢失或毁之贻尽为缘由。 三、叙述现状：说一下现在本族的情况，展望一下在未来家族的发展情况，如社会青年今天东奔西走，在外工作等，为了让本家族成员之间永保联系，勿忘祖宗等。 四、修谱贡献：×××为本次修家谱提供信息资料，×××提供经费，×××撰写等，×××出资修谱。 五、修谱结尾：可以说点立谱的重要性，写上具体日期（干支纪年和公元纪年都要写）。 六、落款：可以分为两种（1）、撰修×××（从有谱以来你是第多少代），世孙×××（名字不要写姓氏）。（2）、缮写×××，世孙×××等。 诚然，不同家谱在修家谱时，思想也是不同的。有的家族中德高望重的老人喜欢用文言文，以表示对祖先的尊敬。现在人修家谱，则比较喜欢用白话文，目的是可以让后人很清楚的看懂写的是什么，容易理解，不致于造成歧义。 话又说回来，无论用哪一种方式，都有各自的作用和意义。但结合现今的语言情况来讲，续谱无忧网推荐大家使用浅显易懂的书面语言来写家谱序言。

庚子年元月，居家中，无甚事。忽想上年元月期间，誊抄命本，适时本已年久、渐损；则念，家中族谱已丢失多年，多有不便。又闻寨中老人欲重修族谱，是以，余欲重修家谱，念之起，则越甚。

余挽腕便起，在家中寻命本，片刻便至；桌上摆本，手上拿无纸笔记本，始编修。

初始，吾不知从何而起，甚烦。家父在旁观之，不甘半途而废之，则又强起念头，循序而图。终，父提从吾曾祖始，遂起。

自曾祖至吾一辈，合五代，计八十人；自曾祖始，下有三子，乃吾祖一辈，名仲先、明先、承先；其下各育其子；繁盛似树，虽各自为主，亦为兄弟。其中亦有繁杂错书之处，则推、改。时至戌时毕。

然曾祖之下毕而上未始，复始。其上无命本，则无从起，幸有符纸本，则遵符纸本修。但亦有所缺，知其人，不知其子女；或不知其父其母；搔头挠耳，无从着手，则吾之亲天、烈祖不知，此为难也。

闻父，亦不知；父言时辰已晚，可改日寻寨中老人再作。

吾观天色，早已暗下，便从之。

元月十七日作

《谱牒》是古代记述氏族世系的书籍。《史记·太史公自序》：“维三代尚矣，年纪不可考，盖取之谱牒旧闻。”即专记帝王诸侯世系的史籍。魏、晋、南北朝时特重门第，有司选举必稽谱牒，谱学成为地主官僚保持门阀的工具。晋太元中，贾弼撰《姓氏簿状》，子孙相传，号为贾氏谱学。梁王僧孺因贾弼旧本，改撰《十八州谱》等书，号为王氏谱学。北魏太和中，诏诸郡中正各立本土姓族，次第为举选，名“方司格”。唐时路敬淳、柳冲、韦述等都讲明谱学。太宗、武后时曾修订《氏族志》。五代以后，谱学渐衰。郑樵《通志》著录谱系六种、一百七十部；至马端临撰《文献通考》时，所存者不过数家。明清地主阶级仍多编修族谱。[1]

早在先秦时，就有专记帝王、诸侯世系的史籍。魏、晋、南北朝时，重门第，选举官吏必查考谱牒，谱学遂大盛。直到唐代，太宗、武则天都曾修《氏族志》或《姓氏录》。此后，谱学渐衰。清明时，编修族谱之风较盛。[2]

中文名

谱牒

外文名

family tree[3]

别名

族谱[4]

概念

记述氏族或宗族世系的谱册[5]

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谱牒文化，家庭历史的真实呈现。家谱，即是功过簿，非常重要

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起源发展种类性质价值TA说参考资料

起源

谱牒是伴随着家族制度而来的记录家族血缘关系的文献，那么它的产生就必须具备两个前提：一是家族制度已经形成，需要谱牒来记录它内部的血缘关系；二是文字已经产生，并且有了简单的书写工具，如简册等，这样才能形成一种文献。因此、那种认为原始社会已经产生谱牒，并把谱牒分为口述家谱、结绳家谱、文字家谱的种种说法，是不正确的。当然，谱牒的起源也有一个从简单到繁杂、从低级到高级的发展过程。人们对自己家族世系的记忆，最初总是口耳相传，当懂得结绳记事时，就会利用这种方法来帮助记忆，但这种东西不是我们所说的谱牒，它不会成为一种文献、簿籍。关于中国谱牒的产生过程，根据能见到的材料和研究状况，我们大致可以把它分成两个小的阶段，即商代（公元前1500-1000年）的萌芽阶段与西周（公元前1000-800年）的形成阶段。商代已有一些简单的世系表，是家谱的雏型。较为完备、成熟的谱牒形成于西周。

谱牒文化

夏朝（公元前2000-1500年）的王室世系，从夏禹立“国”到夏桀灭亡，在《史记·夏本纪》中有很详细的记载。由于夏朝已有文字之说还只是推论，并无实物证明，《夏本纪》中的世系，很可能是商周以后人们根据传说追记的，而不是当时的实录。《史记·殷本纪》所记汤建国前的先公世系和盘庚迁殷前的先王世系，也可能有着类似的情形。至于《大戴礼记·帝系》和《五帝德》中所记黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜的片断世系，则可以断定是战国以后人们根据传说追记的，不能视为信史。我们今天可以准确无误地视为商代世系表的东西，是甲骨文中的几片刻辞和商金文中的几件彝铭。

发展

宗法式家族是一种血缘组织，内部的血缘关系必须十分清楚，这种组织才能够维持和发展。即使他们的家族分裂成许多新家族，各家族之间的血缘关系也必须十分清楚。一个家族的始祖及始祖母是谁？始祖如有几个妻的话，谁是嫡，谁是庶？他们各有几个儿子，名叫什么？他们的妻又是谁，又各有几个儿子？家族的各支各房是怎样一代一代地传下来的？现在众多族人的父、祖、曾祖、高祖等等是谁？谁和谁是堂兄弟？新家族始祖是从旧家族的哪一代分裂出来的？它又怎样一代一代地传到现在？总之，家族所有成员的各种复杂的血统关系必须清楚。在没有文字的时候，血缘关系靠一代一代的口耳传授，储存在人们的记忆中，时间长了，记忆难免有差错。当文字产生以后，人们就用文字把这种血缘关系记录下来。这就是谱牒。

商以前还没有较为完整的谱牒，连司马迁也没有见到过。司马迁说的《谱牒》、《牒记》都是周以后的东西。到春秋时，谱牒相当盛行了，不过由于这种东西并非专门著作，不能登大雅之堂，传到今天的连一种也没有。

周代

周代谱牒虽然亡佚干净了，但汉朝人看见过，对它的内容和形式作过一些描述，战国以后成书的《周礼》、《礼记》对它有片断的论述：关于谱牒的内容，要记录族众的忌、讳。讳是名字，忌是哪一天死的。族众生子，要记某年、某月、某日生，自然还要记是谁之子。族人有谥者要记其谥。有谥的族众，当然只能是诸侯、卿大夫了。关于谱牒的形式，从桓谭说的“旁行邪上”一句话来推测，应是一种表格，父辈名讳居一格，子辈名讳居一格，子子孙孙按辈份各居一格，叫做“旁行”。父统诸子，子系于父，谁是谁之子，谁是谁之父，一目了然，叫做“邪上”。在各人的名讳下注明生卒年月日及配偶、谥号等等。这样，就把一个家族从始祖到现在的所有血缘关系都记载得清清楚楚了。

谱牒文化

魏晋至唐盛行

谱牒是有文字以来，始终伴随着家族组织的一种文献，是家族组织的构成条件之一。什么时候家族制度发达，什么时候谱牒也就盛行。世家大族式家族组织形成后，人们根据家族的门第来选官、品人、联姻。门第不同，政治权利和社会身份也不同。天下的家族那么多，人们怎么知道哪家是士族，哪家是庶族？即使同一姓，天下同姓的人也很多，又怎么知道谁出身琅玡王氏，谁出身太原王氏？魏晋南北朝时战争连绵，家族迁徙频繁，怎么防止庶族迁到新地方后冒充士族高门？这就需要有一种文献把天下的士族记载下来，人们根据这种记载来确认谁是士族，谁是庶族，谁是高门，谁是卑门。这种文献就是谱牒。

家族之修谱，犹如国家之修史，地方之修志，自古以来，都十分重视。也是宗族文化得以流传于世、发扬光大的重要保证。一般修谱的间隔时间为30年。1949年以来，受各种因素影响，家谱一直被视为封建遗毒，“文革”期间，列为“四旧”，“横扫”、“火烧”，至今还使一些人谈谱色变。粉碎“四人帮”后，家谱逐步受到重视。其中山东省临清市牛张寨《牛氏族谱》有幸保存了下来，此谱始创于清朝顺治四年，现存光绪年的手抄本一部，有几篇修谱序言详实的记载了本支牛氏家族的祖训和一些特殊历史事实，为我们留下了十分宝贵的精神财富。这是一套非常珍贵的家族档案。1984年，国家档案局、教育部、文化部发文指出：“宗谱是我国宝贵的文化遗产亟待发掘的一部分”，1995年11月20日《人民日报》又刊载了《家谱学待光大》一文，家谱研究从此有了新的起色。

(一)谱名。传统家谱的命名通常是在家谱前冠以姓氏、地名、郡望(即一个姓氏或家族的发祥地或望出地)、堂号(即祠堂名号或宗族支派名号，用以区别各家族或同族不同分支的标志)。

(二)谱序。一般内容涉及姓氏渊源，始祖源流，家族迁徙繁衍发展经过和撰修续谱、建谱缘由：或时逢盛世，或年久未修，或遇天灾战祸人口大批流迁，或由官方安排大批迁徙，或逢家族中出了圣贤名人等原因以及修谱理论、指导思想、对后人的期望等等。续修谱除保持以前谱序外，还可新增重修谱序。

(三)凡例。主要阐明撰修、建谱的方法、体例和原则，少则几条，多则数十条。