都善氏(从女真时代的徒单发展而来,后分为杜和沈两个姓氏)，见《锦州满族姓氏》。

申佳氏（沈佳氏---八旗满洲氏族通谱里没有沈佳只有申佳氏,申佳氏世代居住乌喇地方）。这个姓氏为女真老姓，在金代的时候的女真姓氏为沈谷,就是女真语音“彻穆衮”的转写。

盛佳氏(世代居住色钦地方)，其后人也有用沈和盛的姓氏。

颜济里氏（见《辛亥革命后的北京满族》---颜济里氏后改汉姓颜、沈）

正白旗姓沈的，老姓是“图单”，镶黄旗姓沈的，老姓是“爱新觉罗”，其他旗的话，因为原本就有八旗汉军，也就是还是姓沈， 沈姓满族还有一些是被俘虏的朝鲜族沈姓，后来加入满族但仍然为沈姓。

至于说属于哪个旗，这个看不出来，也不能帮你分析出来。

朱元璋留下20字为后世子孙排族谱最终是用了一半，明朝就亡国了。

朱元璋是一个草根皇帝，本来只是一个和尚，但是在元末的环境中因缘巧合参加起义军，并且最后成了起义军的一个领导者，在刘伯温等名将的帮助下成功坐上皇位，成了历史上第一个纯草根出身的皇帝，因为在当上皇帝前，朱元璋往前追三辈、五辈也不是什么达官贵人，朱元璋称帝后还留20字为后世子孙排族谱，但是最后只用了一半，明朝就亡国了，究其原因我觉的主要有两点。

第一点，不顾朱元璋的嘱托，首当其冲就是朱允炆，违反祖训上台就削藩，想要加强自己的中央集权没错误，但是这太急了，后来就是明成祖朱棣起兵反抗，把朱允炆给打跑了，自己坐上了皇帝的位置，而朱允炆跑去哪儿了，现在还是一个没解决的难题，然后就是明朝很多皇帝都是不理朝政的，最典型的案例就是明朝的“木匠皇帝”明熹宗朱由校，天天沉迷于木匠的工作，导致了当时太监干政，虽然后来崇祯帝继位发奋图强，但是还是没法挽救日渐颓废的明朝。

第二个原因就是明朝皇帝寿命很短，更迭快造成明朝根基并不稳，明朝皇帝很多都是二十多岁，三十多岁就去世了，造成明朝改革频繁，社会动荡，就比如前任皇帝的改革还没弄完，新皇帝即位，旧改革直接被取消了，在这种情况下，也是给明朝的灭亡埋下了祸根。

朱元璋虽然留20字来为后世子孙排族谱，但是这些字并没有用完明朝就已经灭亡了，最后只用到了“慈”明朝最后一位皇帝崇祯给自己儿子用了这个字，排朱元璋留的字里的第十一个，也只能说用了堪堪过半。

佛教五祖是弘忍禅师。

五祖弘忍禅师，生于隋仁寿元年(公元602年)，十三岁，剃发为僧，他在道信门下，日间从事劳动，夜间静坐习禅。道信常以禅宗顿渐宗旨考验他，他触事解悟，尽得道信的禅法。

弘忍禅师出家后，便住在双峰山，奉事四祖。弘忍禅师性格内向，少言寡语，宽忍柔和。同学经常欺负他，他也不争辩，泰然处之。

《楞伽师资记》中讲，他“住度弘愍，怀抱贞纯。缄口于是非之场，融心于色空之境。役力以申供养，法侣资其足焉。调心唯务浑仪，师独明其观照。

四仪（行住坐卧）皆是道场，三业（身口意）咸为佛事。盖静乱之无二，乃语默之恒一。”

意思是说他心量宽宏，慈悲仁愍，纯洁无暇，不谈人是非，在日常生活中，心心在道，行住坐卧，起心动念，无时无处不处在觉照当中，而且经常干苦活重活儿，甘为大众服务。

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弘忍禅师

五祖弘忍禅师，生于隋仁寿元年(公元602年)，十三岁，剃发为僧，他在道信门下，日间从事劳动，夜间静坐习禅。道信常以禅宗顿渐宗旨考验他，他触事解悟，尽得道信的禅法。

永徽三年(651年)道信把法传衣给他。道信死后，弘忍继任双峰山法席，领众修行。其后，参学的人日见增多，他于双峰山东冯茂山另建道场，取名东山寺，安单接众。

由是其禅法，被称为东山法门。后世称他为禅宗五祖。

七岁时，为四祖道信禅师所遇见。四祖叹曰：“此非凡童也……苟预法流，二十年后，必大作佛事”。

于是就派人跟随他回家，征求他家长的意见，能否让他出家作为道信的弟子。他的家长欣然同意，并说：“禅师佛法大龙，光被远迩。缁门俊秀，归者如云。岂伊小骇，那堪击训若重虚受，因无留吝”。

这样，弘忍就被带到了道信主持的双峰山（又名破头山）道场。

咸亨三年（672），弘忍为觅法嗣，乃命门人各呈一偈，表明自己的悟境。其时上座神秀呈偈曰：“身是菩提树，心如明镜台。

时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。惠能听说之后，亦作偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。

弘忍将两偈比较，认为惠能的悟境高于神秀，夜里为惠能宣讲《金刚经》大意，至“应无所住而生其心”处，惠能大悟，遂将衣法密传给惠能，命他连夜南归。（弟子有法如、神秀等，皆传化一方，有“十大弟子”之说[3]，后传法于六祖惠能。）

唐高宗上元元年（公元674年），弘忍逝世，终年七十四岁。唐代宗谥号大满禅师。

-弘忍

1、象征含义不同。祖即血统直系先辈之人也，宗即家族的分支。

2、字义不同。按甲骨文中拆字组合，祖=示+且，“且”在甲骨文字形为祖庙状，由“土”形转化而来，象征着祖先崇拜，“祖”字面意思为又又，及示的二重进阶关系；宗=大+示，代表大示。

3、代表的辈分不同。以甲骨文中代表五代关系则是以示为基准：太祖 (示之曾祖)；祖 (示之祖父，祖=示且，又名太宗)；宗 (示之父亲，宗=大示)；示 (示，表示当世)；小示 (示之子，下一代)。

祖是某支人的开始，宗是祖的后人，祖是某支人的开始同时是目前人的先人。祖一般只有一人，而宗不限一人，宗室是指各支人的先人。祖即血统直系先辈之人也，宗即家族的分支。

1、祖： 父亲的上一辈：～父。～考。～母。～妣。

2、称与祖父同辈的人：外～父。外～母。

3、先代：～宗。～业。～制。～祭。～国。

4、初，开始：鼻～。

5、某种事业或派别的创始人：～师。

6、出行时祭路神，引申为送行：“五月金陵西，～余白下亭”。～饯。

1、宗：家族的上辈，民族的祖先：祖～。～庙。～祠。

2、家族：～法（封建社会以家族为中心，按制统远近区别亲疏的制度）。～族。～室（帝王的宗族）。～兄。

3、派别：～派。禅～（佛教的一派）。

4、主要的目的和意图：～旨。开～明义。

5、尊奉：～仰。为众人所师法的人物：～师。

6、量词，指件或批：一～心事。

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本义为“给力的先人”。形声字，从示，从且，且亦声。“示”指“先人”；“且”本形为“男根”，本义为“生育”，引申义为“增加人口”“增加帮手”“增加力量”，一般用为“加力”“给力”。“示”与“且”联合起来表示“给我们子孙力量的先人”。

祖（且）本形为“男根”，这是受郭沫若1929年所发表的《释祖妣》影响，但是，现在又有相当多的反对意见，认为“祖”字本为陶罐之形，仰韶文化有不少祖先陶罐，并有将陶罐上部塑成人头状，大概是装尸骸用的，故后人以陶罐状之“且”为祖先之且。

“祖”给子孙力量的主要表现就是：给子孙以众多的堂兄弟或族人。一旦有事，这些亲戚就会看在同祖同宗的份上伸出援手。

参考资料：

-祖

粘：（nian）祖籍河北省武邑县，请问粘姓的由来，粘锁柱。在台湾彰化鹿港附近有个顶粘村及厦粘村，其族谱第一代为金朝之开国大将完颜粘翰，尔後其子孙由河南迁山东，再从山东到福建泉州辗转来台，现在台湾粘姓後代好几万人。

我国是一个多民族的国家，姓氏之多可在世界居冠。宋人《百家姓》所收以汉族为主，少数 民 族的姓氏几未收入。(《百家姓》只是蒙学读本，古代姓氏书籍极多。此文不对。有《姓苑》《姓源》《元和姓纂》《姓源珠玑》《姓氏考略》等收录大量汉，女真，蒙古，鲜卑，突厥姓氏。汉族有许多冷僻姓)其实，我国还有许多少数民族的姓氏，并未引起人们的重视。闽台的粘 姓便是其中的一个历史悠久的大姓。“粘”属于多音字，既读作nián，又读作zhā n，此粘姓读作nián。

粘姓人主要居住在福建和台湾，据统计福建晋江市900余人，石狮市40多人，泉州市500多人 ，南安市1100多人，福州、厦门、三明、漳浦等地100多人，合计2640余人。在台湾粘姓人 主要集居在彰化县的鹿港镇和福兴乡，约有380多户、6000余人。此外，在台中、台北、高 雄、屏东、花莲、台东、南投、嘉义、台南、基隆等地也有粘姓人居住。据说台湾粘姓多达 10000余人。此外，在美国、日本、菲律宾、新加坡、马来西亚、泰国以及香港、澳门也有 粘姓人定居。全世界各地的粘姓人，总计大约在15000人左右。台湾的粘姓来自福建，是在 清乾隆年间越海去台湾谋生的。国外的粘姓，一部分来自福建，一部分来自台湾。

粘姓人比较少，然而内聚力很强。在福建和台湾均设有粘氏宗亲会、粘氏宗祠，定期地举行 祭祖活动，并编纂家谱、族谱。粘姓人大多务农、务渔、务商，其中有少数人成为实业家， 在台湾有一部分粘姓人进入政界，充当下级公务员，还有的人从事教育和文化工作。在福建 的粘姓人，在户口上均填为满族(以前由于历史原因曾报为汉族)，在台湾的粘姓人则自称是 女真族。

由于多次赴台，我曾与台湾的粘姓人有所接触，又曾到福建实地调察了解粘姓人的情况，因 而 看到了粘姓的家谱和族谱达8种之多。这只是粘姓家谱族谱的一部分，而非全部。有些粘姓 人不肯向外人出示其家谱族谱，寻找工作相当困难，没有粘姓名人的协助是难以进行的。

这些家族谱编修的时间有早有晚，最早的族谱始修于明代后期，其后又不断增修。有的家谱 修纂于清代和民国年间，个别的家谱是近年所修。家谱族谱的篇幅不同，有的长达10余万字 ，有的只有1万多字。这些谱书主要是记载粘姓的世系、居住地、祖茔所在，同时也对某些 人的事迹作了记述。

这些家族谱均记载，福建粘姓的祖先名叫博温察儿，元代时曾知河中府(今山西永济县)，于 元朝末年浮海南游，到达了福建晋江的浔江浔海居住。这里在元代产海盐，设有浔渼场。因此，粘姓家谱族谱多题有浔江、浔海、浔渼字样。博温察儿的坟墓尚存，在今石狮市永宁镇杨丹村(石狮市原属晋江，1987年从晋江 市析出)。博温察儿是福建、台湾粘氏的共同始祖。

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博温察儿的事迹，史书无传。家谱称：“博温察儿，南合公之子也。知河中府，旧谱遭倭乱 散失，政绩事迹莫考，闻之故老，谓公因世乱流寓江南，遂浮海抵泉，居晋江永宁杨丹。” 南合，《元史》卷一 有传，附于粘合重山之后，传称南合“子博温察儿，知河中府”( 中华 校点本3467页)。南合之父为粘合重山，原为金朝贵族，金末为质于蒙古。金亡以后，协助 成 吉思汗略地有功，后为中书左丞相，协助右丞相耶律楚材“建官立法，任贤使能，与夫分郡 邑，定课赋，通漕运，足国用”(校点本3466页)，死于太宗窝阔台在位期间，赠太尉，封魏 国公，谥忠武。

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粘合氏即粘割氏，又作粘葛氏、粘哥氏。在《金史》中，有粘哥荆山、粘葛奴申、粘割韩奴 、粘割贞、粘割斡特剌等十余人，说明粘割氏是女真人中的重要姓氏。女真人的姓氏有白号 之姓与黑号之姓的区别，据《金史·百官志》，粘割氏属于黑号之姓。清人何桂撰《金史姓 氏考》，遗漏了此姓。陈述先生撰《金史拾补五种》，于《金史氏族表》内指出：“《辽史 》 三六属国军有粘八葛，又卷七0属国表寿昌三年二月，粘八葛酋长 请复旧地。此粘割氏，或即其后裔也。”若此，则粘割氏是女真人中出现比较早的一个姓氏 。

粘氏族谱之修纂，始于明代。有粘灿者，字懋昭，又字中美，号涤楼，生于成化八年(1472) ，卒于嘉靖三十四年(1555)，官南京山西道监察御史，晚年辞官后修纂粘氏族谱。“方成而 未传布，洪潦泛溢，书斋遭陷，谱稿亦被溺，因有一二遗失。”明隆庆二年(1568)，粘锺德 将遗失的部分补全。明万历二十六年(1598)，粘锺星、粘洪楠叔侄 又加以补修。其后，粘本盛、粘士麟于清初又加以增广。粘本盛于顺治八年(1651)，“宦游 北直，访得武邑、邢台、临汾、洪洞诸派宗支”。康熙四年(1665)，命其子士麟“辑修武邑 世系，合一册”。上述族谱皆已佚失(包括武邑粘氏在内)，据后来粘琼林在《浔海粘氏家谱 》所言：“晋江之博温察儿，武邑之春童，邢台之木达木可，三派以三公为分居启祖可也。 ”

武邑、邢台在河北省，临汾、洪洞在山西省，这是北方粘氏所居住的地方，可称北方粘氏； 福建、台湾之粘氏，可称南方粘氏。北方粘氏不限于冀、晋二省，在山东省也有粘氏族人。 据定居哈尔滨的粘领弟(女)告诉我，她原籍是山东省莱阳县高格庄公社东大策村。山东省的 粘氏，是由河北迁移而来，还是独立的一个族支由于缺乏研究，尚不明瞭。不过它说明粘氏在北方的分布范围也很大，不次于南方粘氏。

粘氏属于金代女真人粘割氏的后裔，看来是没有什么问题的了。不过粘氏家族谱中，都一致 的把远祖追溯到金代宗室贵族粘罕(完颜宗翰)，把粘罕列为粘氏的一世祖。这个问题比较复 杂，粘割氏属于黑号之姓，完颜氏属于白号之姓，是两个完全不同的姓氏。或许粘姓人把“ 粘割氏”误作“粘氏”了，亦未可知。在没有进行深入研究以前，只可作为存疑，待深入 研究以后，才能有准确的说法。

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尽管如此，粘姓15000人的存在，却向我们透露一个重要信息：女真人的后裔至今仍然存在 。金朝的皇族完颜氏，在北京有许多后裔，现在均改为王氏。清代的麟庆(著有《鸿雪因缘 图记》)和崇实、崇厚，都是皇族完颜氏，属于金世宗旁支之后，有确凿的证据(详拙著《皇 裔沉浮》，学苑出版社2002年)。非皇族的完颜氏，在安徽、甘肃、河南也存在，采取聚居 方式以自卫。粘氏的存在，使我们对女真人后裔又增加了新的信息，这是耐人思考的一个重要问题。

许止净（1876 —1938），本名业笏，字子晋，号止净，止净也是他的法名。他是江西省彭泽县人，清光绪二年（1876）出生。幼读儒书，长于八股文，光绪三十年（1904）甲辰科进士，入翰林院，住馆八年。光绪三十四年（1908），曾东渡日本，留学于东京早稻田大学。毕业后归国，归隐故乡。宣统三年（1911）辛亥革命起事，翌年（1912）民国建立，止净隐居不仕，闭户读书。民国二年（1914），由儒转释，归心学佛，专志净土。继读印光法师文章，即知老人法门龙象，尤为净宗山斗。进知观音大士，为弥陀左辅，莲邦智导。遂动朝普陀，礼大士，拜访印老之念。

民国十一年（1922）春，定海县知事陶在东公来山，与印光大师商议说：《山志》流通，令人由信向而改恶迁善，返妄归真，实为挽回世道人心之根本要务，急宜重修。大师看到陶公护法心切，救世情殷，就请普济、法雨两寺主人出面，恳请陶公主持《普陀山志》的重修事宜。陶公因为公事繁忙，乃委托邑绅王雅三君担任主编。

一、普陀朝礼，遵嘱编撰《观世音菩萨本迹感应颂》

重修《普陀山志》的事情商定后不久，许止净居士适逢其会，来拜访印光大师。民国十一年春，许居士来到法雨寺顶礼印光大师之后，把自己撰写的《礼观音疏》进呈给大师看，大师戴上眼镜，当场看了起来。疏文写道：「伏维我大慈大悲观世音菩萨，居补怛洛迦之山，得大悲解脱之法。师承静住，标正法明之称。补处弥陀，授功德山之记。宝藏住世，回向菩提。威德园观，宏深誓愿。从闻思修，顿入摩提。得圆通常，举皆真实。熏修金刚三昧，清净宝觉圆融。十四无畏，福备众生。卅二应身，度该等觉。具大自在之功，妙容顿现。……」大师看完，感到许居士精通佛理，文笔超迈，翰林学士，名不虚传。但其中有「食廷璋之芋，克日西行」句，知道许居士尚未断荤。

大师抬头看着许居士，脸色严肃起来，突然发问：「汝吃素否？」

许居士答曰：「吃花素。」

大师作色呵斥曰：「倒架子，如此大通家，尚不以身作则吃长素，何能感化他人？」厉声大吼。

许居士如挨当头一棒，老法师刚才还是和颜悦色的，怎么一下子这么厉害。再一回顾自己文中的「食廷璋之芋，克日西行」的话，感到脸一阵发烧。老法师呵斥得对，光精通佛理，不能身体力行地做到，算什么学佛！当下顶礼印光大师，表示感恩，欣然乐受。印光法师面色转霁，从书架上拿下一部《印光法师文钞》赠给许居士。

第二天，许居士恭楷写了一篇启请文送给大师，请大师继续编辑《净土圣贤录》，自己愿意协助。同时，对于昨天见面受呵之慈训，表示万分感激，感叹大师高洁严厉的道风是名不虚传。大师见许居士知见纯正，文笔超妙，尤且是虚怀若谷的胸怀是末世少有的，于是委托许居士编辑《观世音菩萨本迹感应颂》。许居士非常高兴地答应下来。

印光大师为什么见《礼观音疏》有「食廷璋之芋，克日西行」句，就知道许居士尚未断荤呢？这是因为「食廷璋之芋，克日西行」句来源于明代周廷璋居士临终时方才绝荤，五日后往生的故事。《金刚灵应录》记载： 「（明）周廷璋，号楚峰，云南人也。生于正德嘉靖间。为人淳朴，治家不计有无，有辄散之贫者。人与之语，辄笑。或谑之，詈辱之，亦笑而已。素向佛法，晨起，必诵《金刚》、《弥陀》、《观音》诸经各一卷，充然自得。曰，吾不离日用，不涉贪爱，如是而已。年八十七，以清明日上冢，决辞祖考。还，谓其妇曰，吾将行矣，弥陀迎我，观音势至俱来也。已而曰，观音谓我绝荤五日，可西行，遂日食一粥一蔬。至期，沐而冠，令子弟诵七如来名，而己诵经，既毕，端坐而逝。翼日，有香发于体，貌如生。」

许居士虽然接受编辑《观世音菩萨本迹感应颂》，但是关于观世音菩萨的经文和感应事迹浩如烟海，不知从何下笔。于是多次向印光大师请教。大师反复开示之所以要编大士颂，目的是「期徧界流通，同沐慈化」、「令法界众生，同种善根，同生西方而后已」、「令阅者由欢喜，而得生善，破恶，入理之益」。许居士反复吟味大师的开示，不觉恍然悟大师的话，反映了观音大士之心。感应颂就是要借大士的本迹，以训世化俗。于是许居士广泛搜集大藏中关于观世音菩萨的经典，以及各种典籍关于观音感应事迹的记载，时经二载，终于完稿。其中颂文，近二万言，又加以注释，并节录各经以为明证。颂文三卷，经证一卷，共三百七十余页，寄给印光大师鉴定。

自此以后，许居士与印光大师函件往来，越来越多。乃执弟子礼，求大师授皈依，赐法名。大师仍令名止净。大师对许止净的文笔评价很高，曾说「许止净笔高万英，文雄一代」。

二、编撰《历史感应统纪》，印祖亲自校对流通

1924年9月到10月间，直系军阀、江苏督军齐燮元与皖系军阀、浙江督军卢永祥为争夺上海而爆发战争。前清翰林魏梅荪居士（1862—1933）在上海避难，念民生之苦，是因为将吏为争权夺利而发动战争。因此从明颜茂猷撰写的《迪吉录》中摘录36条关于将吏不好杀和好杀的因果报应事迹，写信告诉印光大师希望尽快流通，以劝将吏停止战争。印光大师给他寄了一本《二十二史感应录》，劝他遍阅二十四史，多请人手，选择显著的因果报应事迹编辑一本书，作为天下后世一切各界之殷鉴，等书成之后，准备刊印几万册。魏梅荪居士听后十分高兴，曾经多次跟印光大师商量编辑办法，但因为年老体衰，精神不给，又无力请人代劳，结果怅然中止。这是后来聂云台居士请许止净居士编辑《历史感应统纪》的一个发起因缘。

到民国十六年（1927）阴历九月的时候，机缘成熟，上海聂云台居士，请许止净居士编辑《历史感应统纪》，并奉太夫人命，供其薪水。许止净居士有编辑《观世音菩萨本迹感应颂》的经验，这次接受聂云台居士委托后，历时一年又十个月，到民国十八年（1929）阴历八月就完成了《历史感应统纪》的编辑。

许居士在自序中记录缘起说：「余友聂子云台，慨世道陵夷，人心陷溺，疵因果报应为宗教迷人之工具，摧陷不遗余力。邪说诐行，滔滔天下，乃著《家言》以训子侄，而受观摩之益者，日见增多。诚哉，吾人本性好善恶恶，毕竟不昧矣。一日谓余曰，劝善果报之书虽多，而小说家言，不能令人起信。二十四史善恶感应之事极多，彭兰台所辑太简，不足餍饫人心，君能为之搜辑乎？余自慨闻道也晚，日暮途穷，然救世为人之心，固耿耿与聂同也。乃不揣固陋，勉承其志，阅一岁有十月而告竣。上自有虞，下迄明代，叙事千有余条，传后加评，上引圣贤言论以明其理，旁采说部纪载以证其事，更为提倡佛教，进以第一义谛，凡二十余万言，其中善者升，恶者降，或于其身，或于其子孙，灿若列星，昭然在目，所谓日可令冷，月可令热，南山可移，此案不动也。」

《历史感应统纪》书稿出来的时候，印光大师本来计划闭关的，但聂云台居士在庐山养病，不能料理排印流通等事，所以请求大师来料理这本书的刻印流通事务。大师觉得这本书满己夙愿，功在千秋，校对刻印义不容辞。大师说：「此书于世道人心大有关系，乃许止净于二十四史中采其感应事迹，加以评论，洵为劝善最有力之书。以其事皆属正史中事，彼邪见人不敢谓为虚构故也。」

从秋至冬三个月，排《历史感应统纪》三号字一部四本。同时因为学生喜看小字，所以又排四号字一部二本。德森法师任初校，印光大师任二校，夜以继日，十分辛苦。十月，三号字版出版，印两万部。十二月初八，释迦牟尼佛成道日，大师还抽空到世界佛教居士林开示净土法门（范古农居士记录）。到阴历十二月二十日，四号字版《历史感应统纪》的校对工作也最终完成，可以付印了。大师本来可以去香港的，但是这时却病倒了。十二月二十一日，一弟子请大师至其家吃饭，大师因为不习惯坐汽车，出汗受了风。归来令雇黄包车，弟子不肯，令汽车开慢点，结果又出汗受了风。结果大师病了十多天，在病中度过了春节。

印光大师亲自为该书作序及撰写了回向偈。《历史感应统纪》出版后，许止净居士又进行修订，增补一万多字，改名为《增修历史感应统纪》，于民国十九年（1930）刻印出版。

三、参加三大名山志修订

印光大师1930年到苏州报国寺闭关之后，亲自修订了《普陀山志》（即《普陀洛迦新志》），于1931年仲夏出版流通。1932年春，大师皈依弟子李圆净拜访大师时说：「文殊、普贤、观音、地藏，四大菩萨，实为一切众生的恃怙。师父在普陀山，曾请许止净居士，作《观音本迹颂》，发挥观音之深恩重德，至为周到。师父又亲自修订了王雅三所修之《普陀志》。为什么不将清凉、峨眉、九华《志》，也按照《普陀洛迦新志》的体例加以修订呢？何况《清凉山志》体裁尚好，但没有流通，人们没有可请的地方。《峨眉山志》，则只是志山，不复以发挥普贤之道为事。《九华山志》，则更可痛叹。当此世道人心陷溺已极之时，固然应该加紧修订流通，以作挽回世道人心的根据。」印光大师觉得李圆净言之有理，就答应了修订三山志的请求。

1932 年冬天，印光大师嘱咐许居士参加修订清凉、峨眉、九华三大山志。许居士在《九华山志》序中说：「壬申之冬，师座印公，属修三名山志，清凉体例完善，只文字略加修饰。峨眉凌乱，点窜稍繁，然只具稿本，呈师裁政。今从事九华，细阅周志，文字尚佳，但于淑世觉民之义，殊少建白，不得不另标宗旨，震聩觉聋。爰增立圣迹、梵刹、高僧、灵应、檀施各门，广宣佛化、济度迷津。而艺文中，亦必有裨于身心修持之文、意境高尚之诗，始为采录。其余概从汰略。世之好文学者，或不无疵议；然易模山范水之作，为慈云法雨之施，私心终觉获安。呈师法眼，再加笔削，自必有裨于后之读者，而上报地藏王菩萨应化之恩矣。」

四、依教修持，业熟往生

许止净居士受印光大师委托编辑《观世音菩萨本迹感应颂》过程中，与印光大师函件来往很多，并请求大师授皈依。德森法师撰写的《许止净居士往生记并颂》中说：「自是函件往来，益臻款密。乃执弟子礼，求老人授皈依，赐法名。老人仍令名止净。」

自此之后，许止净居士修持中遇到问题，即向印光大师请教，印光大师悉心解答。许居士所编撰的《金刚经功德颂》、《佛学救劫编》等书都由印光大师作序。

民国十三年（1924），大师给许止净居士回信，解答关于受戒的疑问，大师开示：「受戒一事，如在佛前受，但以志诚忏悔数日，即向佛前白曰，我弟子某某，誓持优婆塞五戒，及菩萨十重四十八轻戒。即已。若曰要见好相，今人实难感通。乃是以好相作障，非随分随力领受法益也。」大师还批驳外道以呼吸有微生虫入口中，难吃素的知见。「世人不肯发心戒杀，每以力不能戒之事作难，此系阻人胜进之邪见。吾人依佛教行，当由浅至深，由粗至细。若最初即以充义至尽之事自拟，便为自贼。」（《净业月刊》第二十期，复许止净书）

1924年中秋日，印光大师给许居士所撰《金刚经功德颂》作序。序言说：「许止净居士，取古今载籍中感应事迹，分类述颂。其友刘契净，又为之注。庶阅者咸知义理渊深，功德广大，生正信心，勉效前修，随其功行浅深，亦得种种利益也。」

民十四年秋，许止净居士来信代从妹许慈姑求皈戒，大师赐法名心净。（许止净《妹心净生西事略》，《净业月刊》第十二期）

民十四年（1925），大师给许止净居士回信，开示礼忏及念佛的功课做法：「礼忏无定规，但致志诚恳切即已。卧室供佛，除贫无余屋则可。若有余屋，断不可在卧室供也。功课各随己意，亦无定章。光则早晚必按朝暮课诵直念。凡起腔唱者，亦作直念，但稍缓点。光绝未学唱念。然在丛林中，只可小声，不得声闻于外，以致惊动别人。先则日礼数百拜，近数年来事多，只二时功课。冬则日过百拜。夏则只数十拜。亦只拜释迦、弥陀、净土三经、及诸大乘经、观音、势至、清净海众、尽虚空徧法界过去现在未来一切诸佛、一切尊法、一切贤圣僧。（弥陀之拜，多少不定，按精神天时增减，余各三拜。）」又说念佛之苦「此本非苦，以一向不惯，故以为苦。然此苦乃出苦之苦，若不能受此苦，则将来之苦，盖有说不能尽者。」（三编·卷一·复许止净居士书，标乙丑）

民十四年（1925），大师给许止净居士去信，补答上次回信忘记回答的关于妇女月经期间可否礼佛的问题。大师说：「凡事皆须推情度理，方得其宜。守经达权，始可适中。」「故知妇女月经时，礼佛诵经亦不妨。但宜少礼，多在己室念佛耳。若当受持经典，亦不妨照旧读诵。但能洗濯致洁，则愈好。」（《净业月刊》第二十四期）

1926年，重阳节早上，许居士家遭到溃兵劫掠。许居士与小儿辈躲到柴楼上，实际上没有柴火遮蔽，溃兵没有发现，掳走子侄辈四人。许居士等竭诚念佛和大悲咒，子侄辈先后被放还。

1932年，潘对凫居士请许止净居士编辑完成《佛学救劫编》，印光大师撰写序言，「潘对凫居士，有见于此，于上年请许止净居士，辑《佛学救劫编》。以三皈、五戒、十善，为改过迁善，返迷归悟，净身、口、意三业，修戒、定、慧三学，以期去原无之妄业，复本有之真心。又复令其信愿念佛，求生西方，永离五浊恶世，常享四德法乐。而复以普贤菩萨广大愿王为依归，庶可承弥陀之慈力，与自己之愿轮，于十方界，随类现身，种种方便，度脱众生，普令含识，同成佛道，虚空有尽，我愿无穷，此救劫之极功也。」

民二十五年（1936），在苏州报国寺，许居士再求印光大师亲授菩萨戒。（因昔年奉老人命，自在佛前受过。）

1938年6月，日军攻陷彭泽，许居士带全家避难于庐山黄龙寺，多受病苦。农历九月初一清晨梦见佛来，遍身璎珞，相好光明。初三早七时，安详西归。通身冷透，头顶犹温。入龛时，遍身柔软如棉，俨若老僧入定状，面色光泽逾平时。

 辑自《泽溥群萌》·余池明编著

1 关于佛家说缘分的诗句

关于佛家说缘分的诗句 1 佛经中关于缘分的句子

缘分其实就是因缘中的缘。

因缘，为「因」与「缘」之并称。因，指引生结果之直接内在原因；缘，指由外来相助之间接原因。

简言之，即产生结果的一切原因总称为因缘。 一切万有皆由因缘之聚散而有生灭，即因缘生灭；而由因与缘和合所产生之结果，称为因缘具合。

一切有为法皆是因缘所生，唯有因，不能生果；唯有缘，亦不能生果，必须因缘具合，方能生果。 一切有为法所藉以生起的四类条件（四缘）∶ 一、因缘-指生起某一现象的主要条件。

如木器以木为主要条件，木就是木器的因缘。佛教通常认为因与缘不同，就产生结果而言，亲生（主要条件）是因，疏助（次要条件）是缘。

因此乃说，因即是缘，故称为因缘。 二、等无间缘-指前念为后念生起的原因；又称次第缘。

由於前念已灭时，能为后念生起开路，使后念得以产生；因此，前念为后念之缘。而前念引导后念，其间相续无有障碍，故称无间。

简言之，前念心导引后念心产生。 三、所缘缘-指诸心、心所攀缘的境界；亦即认识的对象。

能思虑的心必须依托外境才能产生思虑，可见外境本身既是所缘，又是一种缘；亦即为所起的「心」作「缘」。 四、增上缘-指任何一个事物对於其他一切事物的影响与作用。

可分为二种∶1能促成其他事物生起的条件，如阳光、空气、水、肥料等，此称与力增上缘。2不障碍其他事物生起的条件，此称不障碍增上缘。

即一切事物皆具有增上缘的功能，唯不能作为自身之增上缘。 在明了佛教的「因缘」之后，我们相信一切万有皆受因缘支配，非人们所得以轻忽；所以，佛教常说「因缘、因缘」，即是如此。

如果没有「因缘」呢？那只有「随缘」了。

2 佛经中关于缘分的句子

缘分其实就是因缘中的缘。

因缘，为「因」与「缘」之并称。因，指引生结果之直接内在原因；缘，指由外来相助之间接原因。简言之，即产生结果的一切原因总称为因缘。

一切万有皆由因缘之聚散而有生灭，即因缘生灭；而由因与缘和合所产生之结果，称为因缘具合。一切有为法皆是因缘所生，唯有因，不能生果；唯有缘，亦不能生果，必须因缘具合，方能生果。

一切有为法所藉以生起的四类条件（四缘）∶

一、因缘-指生起某一现象的主要条件。如木器以木为主要条件，木就是木器的因缘。佛教通常认为因与缘不同，就产生结果而言，亲生（主要条件）是因，疏助（次要条件）是缘。因此乃说，因即是缘，故称为因缘。

二、等无间缘-指前念为后念生起的原因；又称次第缘。由於前念已灭时，能为后念生起开路，使后念得以产生；因此，前念为后念之缘。而前念引导后念，其间相续无有障碍，故称无间。简言之，前念心导引后念心产生。

三、所缘缘-指诸心、心所攀缘的境界；亦即认识的对象。能思虑的心必须依托外境才能产生思虑，可见外境本身既是所缘，又是一种缘；亦即为所起的「心」作「缘」。

四、增上缘-指任何一个事物对於其他一切事物的影响与作用。可分为二种∶1能促成其他事物生起的条件，如阳光、空气、水、肥料等，此称与力增上缘。2不障碍其他事物生起的条件，此称不障碍增上缘。即一切事物皆具有增上缘的功能，唯不能作为自身之增上缘。

在明了佛教的「因缘」之后，我们相信一切万有皆受因缘支配，非人们所得以轻忽；所以，佛教常说「因缘、因缘」，即是如此。如果没有「因缘」呢？那只有「随缘」了！

3 藏族佛教中的缘分句子

佛说：我因无爱而成佛，你贪恋凡尘如何成佛？我忏悔。佛说：忏悔无用。你有未了的前缘，去吧，去续你的姻缘，我等你回来。为此，BangNiShoujicom我在菩提树下求了五百年。

佛说：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠。前生五百次的凝眸，换今生一次的擦肩。BangNiShoujicom我苦苦哀求佛祖，让我们再结一段尘缘，相恋相伴走过月月年年。

佛说：万物于镜中空相，终诸相无相。

佛说：前世，你是我亲手种下的一株碗莲，别的莲都开了，只有你，直到枯萎，也没能把你清丽的容颜展现在我眼前。

佛说：万发缘生，皆系缘分！偶然的相遇，蓦然回首，注定了彼此的一生，只为了眼光交会的刹那。诗写婵娟，词谱秋莲。喜榕树，书香氤然。香梅品尽，两处情牵。谢诗为证，曲为媒，词为缘。隐隐青竹，脉脉红莲。深深院，绮韵盈然。花前携手，秋波相牵。道眼中情，情中语，语中缘。

佛说：每个人所见所遇到的都早有安排，一切都是缘。缘起缘灭，缘聚缘散，一切都是天意。

佛说：五百年前结缘来，前生注定非今日。我叩首：若非今日是何日？

佛说：今生种种皆是前生因果。那你我的相遇又是前生怎样的缘分？

佛说：万发缘生，皆系缘份！

佛说：一切有为法，尽是因缘合和，缘起时起，缘尽还无，不外如是。

佛说：今生种种皆是前生因果。

佛说：万法皆生，皆系缘份，偶然的相遇，暮然的回首，注定彼此的一生，只为眼光交汇的刹那。

佛说：缘起即灭，缘生已空。

佛说：修百世方可同舟渡。修千世方能同枕眠，前生五百次的凝眸，换今生的擦肩。

佛说：世间万物皆空，唯其空，方能包容万物。

佛说：凡事都有定数的，不能强求。

佛说：忘记并不等于从未存在，一切自在来源于选择。而不是刻意，不如放开，放下的越多，拥有的就越多。

佛说：握紧拳头，你的手是空的，伸开手掌，你拥有全世界。

佛说：人就是苦今生修来生。

佛说：万物皆无常，有生必有灭，不执着于生灭，心便能安静不起念，而得到永恒的喜悦。人因企求永远的美好， 不 死而生出了痛苦。