望采纳O(∩_∩)O谢谢

来自

简介

16世纪，图西人建立封建王国。1890年沦为“德属东非保护地”。第一次世界大战后由比利时委任统治。第二次世界大战后改由比利时"托管"。1962年7月1日宣告独立，成立共和国。1973年7月5日，成立第二共和国。1990年10月，侨居乌干达的图西族难民组织卢旺达爱国阵线（简称“爱阵”）与胡图族政府军爆发内战。1991年6月实行多党制。1993年8月4日，卢政府和爱阵在坦桑尼亚阿鲁沙签署和平协定，决定结束内战。1994年4月6日，胡图族总统哈比亚利马纳因飞机失事遇难身亡后，内战再度爆发，并导致近百万人遇害的大屠杀。7月19日，爱阵取得军事胜利，夺取政权。2009年底，卢旺达正式成为英联邦新成员，它是继莫桑比克之后第二个非英国殖民地国加入英联邦，是英联邦第54个成员。

具体

现代人类定居如今卢旺达所在地的日期可以追溯到末次冰期或是约公元前8000年的新石器时代，还可能是其后公元前约3000年的漫长潮湿时期。考古发掘获得的证据表明，石器时代后期就有稀疏的人口定居在此狩猎采集，随后的铁器时代早期又有了更多定居者，他们制作有波纹陶器和铁制工具。这些早些居民正是如今生活在卢旺达的特瓦族以及仍然按狩猎采集方式生活的俾格米人原住民的祖先。公元前700年到公元1500年间，一些班图人群体迁入卢旺达，毁林开荒种植农作物。居住在森林中的特瓦族失去了大部分栖息地，于是迁往山坡地区。对于班图人迁入卢旺达的原因，历史学家有多种不同看法，一种认为首批定居者是胡图族，而图西族是之后从另一个种族群体迁移过来，这个种族群体有可能是库希特语族。另一种理论认为迁移是以缓慢的步调持续进行，新进的族群融入了原有群体，而非将其征服。根据第二种理论，胡图族和图西族之后出现的区别就属于等级而非种族性的差别。

氏族（当地人称“ubwoko”）是这片土地上最早形成的社会组织形式。大湖地区存在多个氏族，其中在如今卢旺达境内生活的就有约20个。氏族并不仅限于家谱谱系或地域区分，其中大部分都包括有胡图族、图西族和特瓦族人。氏族从15世纪开始聚结成王国，到1700年时，如今的卢旺达境内一共有8个王国。其中由图西族“Nyiginya”氏族统治的卢旺达王国从18世纪中期开始逐渐壮大，到19世纪时已在国王基加利四世的统治下达到巅峰。基加利四世征服了多个小国，将自己的王国向西面和北面延伸，还发起了多项行政改革，例如在名为“ubuhake”的社会秩序下，图西族可以放弃黄牛来获得特权地位，换取经济和个人服务，还有一种名为“uburetwa”的徭役制度，强迫胡图族为图西族酋长工作。基加利四世的改革导致胡图族和图西族之间的裂缝不断加大。特瓦族的生活则相对来说比组建王国前要好，一些人成为宫廷中的舞者，但其人数则在不断下降。

1884年，柏林西非会议将这片领地作为德属东非的一部分划归德意志帝国，标志着卢旺达殖民时代的开始。1894年，古斯塔夫·阿道夫·冯·格岑（Gustav Adolf von Götzen）成为首位对该国进行过大规模探索的欧洲探险家，他从东南方向越过基伍湖并得到国王的接见。德国人接下来没有大幅改变卢旺达王国的社会结构，而是通过支持国王并把权力下放给各地方酋长来产生影响。第一次世界大战期间，比利时获得了卢旺达和布隆迪地区的控制权，开始对这里实行更加直接的殖民统治。在比利时的统治下，权力结构有所简化并且更加集中，还新增了涉及教育、卫生、公共建设和农业监查之类的大型项目，其中包括引入新的农作物和改良的农业技术，以求尽量减少出现饥荒的可能性。德国和比利时的殖民统治都令图西族的霸权有所增强，将图西族和胡图族视为不同的种族。1935年，比利时引入了新的身份证制度，其上会标明证主是图西族、胡图族、特瓦族或是入籍人士。以前那些特别富裕的胡图族人都还是有着在名誉上成为图西族的可能性，但新的身份证制度则让不同阶层之间不可能再存在任何的变动。

第二次世界大战结束后，比利时继续治理成为联合国托管领土的卢旺达，负责监督其独立进程。主张早日独立的图西族和胡图族解放运动之间的紧张局势不断升级，最终在1959年的卢旺达革命中达到高潮：胡图族激进分子开始屠杀图西族，迫使超过10万图西族人向周边国家寻求避难。1961年，改站在胡图族一方的比利时人在卢旺达举行了一次全民公投，公投结果废除了君主制。1962年，卢旺达与布隆迪分离并获得独立。随之而来的则是暴力的循环，流亡邻国的图西族向国内发起进攻，胡图族则以对国内图西族展开大规模屠杀和镇压加以报复。1973年，朱韦纳尔·哈比亚利马纳通过军事政变上台。亲胡图族的歧视仍在继续，但国家经济状况已有所改善，针对图西族的暴力活动也相应减少。特瓦族仍然是该国的边缘化群体，到1990年时，他们几乎已完全被政府从树林中驱逐出去，许多人都沦为乞丐。同时，卢旺达的人口已从1934年的160万增加到1989年的710万，导致人们开始争夺土地。

1990年，大部分成员是图西族难民的反叛组织卢旺达爱国阵线从该国北部入侵，引发了卢旺达内战，任何一方都无法在战争中取得决定性的优势，但到了1992年，哈比亚利马纳的权威已遭削弱，大规模的示威活动迫使他和国内反对派结盟，并于1993年和卢旺达爱国阵线签订了《阿鲁沙协定》。1994年4月6日，朱韦纳尔·哈比亚利马纳和西普里安·恩塔里亚米拉乘坐的专机在基加利机场附近被导弹击落，两人当场死亡，内战双方也随即重燃战火。这起击落事件也成为几个小时后爆发的卢旺达大屠杀的导火索，在短短的约100天时间里，临时政府通过周密计划，杀害了50至100万图西族人和政治上较为温和的胡图族人，此外还有许多不是直接目标的特瓦族人被杀。图西族领导的卢旺达爱国阵线重新启动了攻势，有条不紊地夺取国家的控制权，到7月中旬时已控制全国。国际社会对这场种族灭绝的反应有限，联合国维和部队已是不堪重负，各个大国又不愿施以援手。等到卢旺达爱国阵线占领全国时，已有约200万胡图族人因担心受到报复而逃往邻国，其中又以扎伊尔最多。此外，由卢旺达爱国阵线领导的军队还是第一和第二次刚果战争中的主要交战方之一。之后，卢旺达开始进入一段和解和公正时期，卢旺达问题国际刑事法庭和名为“Gacaca”的传统乡村法院系统相继建立。进入21世纪后，卢旺达的经济、游客人数以及人类发展指数都得到迅猛增长，贫困率从2006年的57%下降到2011年的45%，儿童死亡率也从2000年每1000名活产儿对应183名婴儿死亡降低到2011年的每1000人对应54人。

黑冉亚卡西普。

黑冉亚卡西普曾跟创造之神梵天许愿：“我主哟，恩赐赠予者之最哟，若你慈善地予以我想要的恩惠，就请让我不被你所造之生灵所伤亡。

赐我不死于任何宅内或宅外，不死于白天或夜晚，不死于天空或大地。赐我不亡于你创造之外的那些生灵，武器无法伤我，人与兽无法亡我。

赐我不亡于任何存在与非存，且赐我，不死于任何神与魔，下界的巨蛇不能伤我，任何人无法在战场上伤你，因此你无敌。

故也赐我无可匹敌。赐我成为存在的唯一主，统领众神，赐我与此身份匹配的等同荣耀，赐我用苦行换得的不可思议之力与行动瑜伽，这在任何时候都不能失去”。

创造之神梵天听完后完全承诺了他。

但他没想到的是，后来人狮将他抓起来，坐在宫殿的门槛，把放在自己的膝盖上，然后用尖利的指甲插入他的腹部，将他杀死了。

杀他的时候，不是白天，也不是黑夜，不在屋外，也不在屋内，而是在门槛，不在天上，不在地下，而是在膝盖上。

不被神杀，不被人杀，而是被人狮所杀，不被武器所杀，而是被指甲杀死，创造之神梵天所有的祝福都没有违背，但黑冉亚卡西普还是被杀了。

人物经历：

传说在很久以前，黑冉亚克沙和黑冉亚卡西两兄弟的诞生了，他们是非常强大而残暴的魔王。

黑冉亚克沙用强大的力量征服了大地，俘虏了大地女神，并且让大地失衡沉入了宇宙之洋中。整个大地上的居民都陷入了灾难之中。

于是诸神和圣人们祈求维系和平的主毗湿奴来拯救大地和在大地居住的众生。于是毗湿奴显现为了一头顶天立地的巨型雄猪。

雄猪化身找到了黑冉亚克沙，和他开始了激烈的战斗，最后将他杀死。然后用它的两颗长牙将大地从宇宙的汪洋之中托了起来，让它重新归位。

黑冉亚卡西普看见自己的兄弟被毗湿奴杀死，于是从心里开始憎恨主毗湿奴。他为了获得不死之躯开始进行严厉的苦行。他不断地祈祷梵天，不断念诵梵天的名字。

他一动不动专注心念的冥想，他的躯体都被蚂蚁咬坏了，经过无数年的苦修，最后终于感动了梵天显现，梵天给了他强无敌的祝福。

《希腊亚历山大传奇》通常被称为“伪卡利塞涅斯”作品，以某种形式出现，是有史以来最有影响力、最广为阅读的书籍之一

它诞生了一整套关于亚历山大大帝及其在波斯帝国各地的战役的文学体裁

但它最初出现在哪里和什么时候，最初是什么样子的？它吸收了哪些早期的叙述，它与亚历山大的主流历史有什么关系？最重要的是，它是否包含独特的事实细节？亚历山大的故事中有很多情节，很难确定历史元素的结束和“浪漫”的开始，而且根据传统，许多传奇材料已经渗透到古典时期的传记中

但对希腊人来说，过去的故事实际上是神话，神话、传说和真实的过去之间的隔离是荷马史诗和赫西奥德的神谕模糊的软边界，允许人、英雄和神之间的同时代互动

因此，希腊亚历山大传奇的出现和发展，在希腊化的世界里，也许并不奇怪，亚历山大马赛克，那不勒斯国家考古博物馆

（公共领域）至于罗曼史，把事实和传说分开，事实上，并不是一件容易的事，因为材料是通过一个逐渐增长的过程添加的，这是彼得·格林（Peter Green）的马其顿国王传记中的一个难题：，这是一个警告，不仅罗曼史包含了一些有价值和独特的真理元素，而且我们在从过去脆弱的手稿中挖掘亚历山大时所依赖的主流传记也包含了临床捏造的元素，主要是个人议程，将罗曼史最早的形式归因于一个单一的作者或日期仍然是不可能的，但有证据表明，亚历山大死后的一个世纪里，非历史和准历史因素都在流传

我们今天所知道的最古老的文本，后置的“A”，保存在11世纪的希腊手稿中，被称为帕里斯窦1711

标题为《马其顿亚历山大的一生》的文本与一部传统的历史著作最为相似，尽管任何事实叙述都只是其他元素所依附的早期主干

，17世纪亚历山大小说手稿（俄罗斯）：亚历山大探索海洋深处

（CC BY-SA 3

0），改维度A，虽然写得不好，但充满了空白，显然是一个融合账户，然而，当学者们试图重建一个可以追溯到公元前700或800年（或更久）的原作（通常被称为“α”-α）时，这是最好的分期点

我们不能低估托勒密时期甚至更早的原型

如果亚历山大的官方宫廷历史学家卡莉丝汀（Callistenes）曾被认为是其作者（因此被称为“伪卡莉丝汀”），那么普遍的看法肯定是，它出现在亚历山大的亚洲战役中，或不久之后，亚历山大的赫尔马（罗马版的公元前330年赖西普雕像）

（CC BY-SA 3

0）在随后的几个世纪里，浪漫主义发展并多样化成为一种神话般的家谱，其树枝上长满了许多语言、信仰和文化的叶子

超过80个版本出现在24种语言中，亚历山大浪漫主义源于后来的“α”，它本身可能是早期原型的修饰后代

经牛津大学出版社批准，大卫·格兰特（David Grant）出版了《寻找亚历山大大帝遗书》，克拉伦登出版社从弗雷泽总理的《亚历山大大帝的城市》（Cities of Alexander the Great）复制

一个希腊化的世界，书诞生于此，被亚历山大将军的王国和他们的王朝所吸引，看到了从传说中的库什之地到埃及南部和遥远的东方的奇异故事，亚历山大在丝绸之路沿线建立（或简单更名）的定居点的帮助下沿着丝绸之路前进

据斯特拉博说，他在埃及亚历山大学习，阿尔城早在公元前三世纪，费尔干纳山谷的xandria Eschate（“最远的”）就把希腊定居者和格拉科双峰驼王国带到了塞雷斯汉朝（中国）的丝绸商人那里，托勒密埃及在 人和纳巴坦人的帮助下，向东发展贸易，一直到印度，结果接触丰富了希腊文学

在托勒密二世（Ptolemy II Philadelphos）统治下，亚历山大（Alexander）之后的一代，希腊的影响扩展到了埃列芬丁（Elephantine），这是尼罗河上游的一个岛屿，标志着与埃塞俄比亚的边界，也许是早期象牙贸易的中心

一旦塞琉西群岛切断了托勒密人对印度战象的供应，国家雇佣的猎象者就会一次消失在非洲内陆几个月

他们会带着以前从未见过的动物回来，这些动物成为“惊奇的对象”

在这种环境下，浪漫很快就吸收了依附于亚历山大，并最终演变成一本寓言书，成为一个多元文化的传统宝库，在国王周围成长，但亚历山大建立了自己的浪漫，甚至在他的生活

卡莉丝汀和历史学家无 主义者一起注释了亚里士多德的荷马史诗《伊利亚特》（即《棺材的后撤》）

据说亚历山大把编辑过的卷轴放得很近

重温史诗《伊利亚特》，其中“神话和历史时代之间的时间界限实际上是一条比乍看之下更模糊、更不明显的界线”，这是一个适合亚历山大的角色，他在追查英雄时采取了坚定的欧盟主义立场

他相信自己是在追随东方征服者赫拉克勒斯和狄俄尼索斯的脚步，并怀着他的希腊荷马教育和这种敬意所能赋予的荣誉感和责任感，赫拉克勒斯和海德拉，吉多·雷尼，1620年

（公共领域），巩固了亚力山大自己神圣神话的基础，一个在埃及出生的人，是锡瓦绿洲的一个插曲，也是对god Zeus Ammon和East和欧美地区关系的崇拜

牧师的歇后语把“O，Paidion”（“O，我的儿子”）变成了“O，pai Dios”（“O，上帝的儿子”，宙斯）

我们现在没有正式的证据来宣布亚历山大法老，除了在罗曼史中的声明，而且，无论如何，更持久的墓志铭是亚历山大城的建立，在那里他的传说将发展，宙斯阿蒙

公元前5世纪晚期希腊原版的罗马复制品

下尼罗三角洲的希腊人和赛伦尼卡人将至高无上的宙斯神的特征与埃及的阿蒙拉神的特征结合起来（CC BY-SA 3

0），我们有许多在中世纪具有巨大影响力的流派后代的例子，它们是在文艺复兴时期出现的最早翻译成白话文学的文本之一

那不勒斯大祭司利奥（10世纪）的《亚历山大大帝的战争》（Historia de Preliis Alexandri Magni）（亚历山大大帝的战争）于1487年首次付印，引发了故事的全新一代再现，就像亚历山大湿婆盖世塔亚历山大马尼（Alexandreis siva Gesta Alexandri Magni）一样，一首拉丁诗，史诗风格，由神学家Gautier de Chatillon（约1135年，1181年后）用手指六边形写成，给了女神福图纳很多荣誉

这些诗句如此流行，以致于取代了文法学校对古代诗人的阅读

与这一时期的油画一样，它们是文化的翻版，吸收了其他古典作品的文本补充和风格元素，也吸收了当时的肖像画

在大约1530年的荷兰绘画中，福图纳轻轻地平衡了拇指和手指之间的 球

（公共领域），通过浪漫主义流派，亚历山大的故事最终以一种比他自己的军事征服更持久的方式渗透到东方

他进入古兰经，重新合并为杜尔卡纳因，“两角”谁再次提出了牢不可破的大门，以包围邪恶的王国Y'g和M'g在世界的尽头

转世，根源于叙利亚版本的罗曼斯早期起源于亚历山大的继任者发行的四德拉克马银币，这些银币描绘了亚历山大的羊角

波斯浪漫主义的变体是伊斯坎德尔纳梅（Iskandernameh），与之一起流传的还有亚美尼亚和埃塞俄比亚的译本，它们将这个故事融入了自己的文化身份

亚美尼亚语照亮了十四世纪Vth世纪译本的手稿

（公共领域），许多类似于亚历山大罗曼史文集的作品出现在文学作品中：例如拉比尼语的阿加达，其民间传说、历史轶事和道德劝诫，打扮成圣经寓言，与伴随着的神话生物

我们有挪威传奇，它再现了一个类似的传奇过去，贝奥武夫，盎格鲁撒克逊人的诗（约1000年）斯堪的纳维亚异教徒的传奇和英雄事迹，出现在黑暗时代结束时，野蛮仍然战胜了古典文明

然而，亚瑟王的不朽故事也许最有意义，不出所料的是，亚历山大和亚瑟在14世纪的法国浪漫小说《珀塞福斯特》中相遇，如今在希腊，最著名的浪漫小说衍生作品是赫菲拉达·图梅加莱克桑特罗（He Phyllada tou Megalexantrou），1670年首次在威尼斯出版，此后三个世纪从未绝版

菲拉达将亚历山大描绘成希腊东正教基督教文化的保护者，并最终塑造成世界的统治者科斯莫克拉托

例如，与亚历山大在普鲁塔克的平行生活中的相似，朱利叶斯·凯撒的故事显然还不成熟

当然，如果没有亚历山大战役的传奇人物们创造的奇迹，像凯撒的战争评论那样冷静的军事论文也不会提供足够的易燃火药

一位学者评论说：“关于亚历山大的传说和谎言是由那些真正见过他或陪同他的探险队的作家传播的：没有修昔底德能在出生时扼杀这些怪物”这是真的它要求哈格传记和潘尼格里斯在火上爆炸，在遥远的巴比伦死亡，而不是在一个没有废话和暴躁的罗马庞贝剧院的台阶上

斯特拉博在谈到亚历山大历史学家时感觉到了这一点：“这些带有事实的玩具，既因为亚历山大的荣耀，也因为他的探险到达了远离我们的亚洲的尽头

”，亚历山大临终时

希腊学院法典5 f

193v（亚历山大罗曼伽马）（14世纪）

（公共领域），但可能没有一个单一的原因或影响使这本书诞生，而且在第一版的背后会有一些“前文本”

但是，如果希腊亚历山大传奇背后五彩缤纷的原材料万花筒暂时凝聚成焦点，我们很可能会看到卡莉丝汀的亚历山大事迹及其神化的情趣，教育的鼓励充满了准乌托邦式的音乐和婆罗门诡辩的土地，从竞选历史学家和愤世嫉俗的哲学家奥涅西格里特斯，与法院的卷轴引夏尔和拉里萨，甚至克特西亚斯，医生到阿塔克塞尔西斯二世，在他们旁边的熔炉

他们的许多写作和故事都是由克里特阿古斯合成的，早期的丰富多彩的叙述，奠定了戏剧和夸张中所添加的准历史文本的基础

把普鲁塔克认为是真的，用来做额外的传记调味品的来往于亚历山大的书信体扔进去，然后和将军和海军军官尼尔丘斯的印度奇观一起煮，然后在愤世嫉俗和斯多葛哲学流派的炉子里烤

我们可能会进一步把它与流放的哲学家Demetrius的财富有关，因为它与上帝、人和神圣干涉的善变本性有关

最具影响力的元素是埃及

通俗纪事，尼克塔尼伯的梦和发牢骚的浪漫（亚力山大应该是宣称自己）

“新的塞森索斯”）和更多的主题，是在浪漫中反复无常的起源于这里

Nectanebo循环和亚历山大的名单是每一个埃及调味品的基础，结果，一个丰富的马其顿国王的新希腊食谱，现在不是亚历山大是谁，而是亚历山大现在对一个不断变化的世界意味着什么，正如英国历史学家TB麦考利巧妙地说：“历史开始于欧洲的现代国家，就像它开始于希腊人之间的浪漫

真理和浪漫使人不太可能成为同床共枕的人，但在亚历山大的故事中，他们从未分开睡过

”，，这篇文章是作者和历史学家大卫·格兰特最新出版的《寻找亚历山大大帝的遗言》一书的摘录

访问亚历山大斯坦姆，上图：细节

拜占庭亚历山大浪漫，威尼斯，14世纪

（公共领域），由大卫格兰特，大卫格兰特在古代历史硕士学位

他负责一系列国际专利，这些专利源于以某种方式挑战现状的想法，生活经验给了他阅读Mor