家谱

又称族谱、家乘、祖谱等。一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。

家谱是中国特有的文化遗产，是中华民族的三大文献（国史，地志，族谱）之一，属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。

家谱的起源

关于家谱的起源，虽然目前学术界众说纷纭，但从出土的甲骨文、金文、碑文等中国早期文字，及史类文献对家谱起源的考证，家谱的起源至少可以追溯到先秦时代。周代已有史官修谱制度并撰有《世本·帝系篇》。尽管先秦《世本》早已亡供，今本《世本》是清人所辑，但从辑有的篇目可见，《世本》汇集了中国自黄帝到春秋各代天子、诸侯、卿大夫的世族谱系，是一部对前代和当代各血缘集团系谱进行综合、总结的全国性的总谱。

家谱的起始与士族门阀制度有重要的关系。自魏晋以后，谱牒之学大盛，一些士族门官都以此互为夸耀。但隋唐及其以前得到谱牒早已亡佚殆尽，宋、元及明朝的家谱也所存寥寥。现在能见到的，主要是清代和民国时期的家谱。家谱的名称很多，大体唐以前都称家谱、家传的，宋代又有宗谱或族谱之谓。到了明代，特别是清代以后，名称更多，如宗谱、世牒、世谱、家谱、家乘、家志、谱录等。

家谱的形式

家谱的形式有多种。在文字家谱出现之前就有口授家谱和结绳家谱。后来，人们有的用图表裱制垂挂于中堂的，也有的装订成册供家人翻阅的。历史上，官宦人家一般都是采用装订成册的家谱。而平民百姓、经商士绅、豪门则多为悬挂供后人供奉的图表式家谱。

家谱的内容和作用

上古时期的家谱，仅为君王诸侯和贵族所独有，家谱的作用仅为血统的证明，是为袭爵和继承财产服务的，其内容也比较单一，仅为世系的说明。

魏晋以后，选官、婚姻以至社会交往都要看门第，这样一来，家谱在政治生活、经济生活和社会生活中的作用就大大增强，家谱的内容也比以往有所增加。

到了宋代，官方修谱的传统禁例被打破，民间编撰家谱的风气更加兴盛，这时的家谱在政治生活中基本上不再发挥作用，其作用转移到尊祖、敬宗、睦族上。家谱经常被反复修撰，每次修谱，也就成了同姓同族人之间的大事。

到了明清两代，家谱修撰的结构已基本定型，流传到现在的家谱也极为丰富。

家谱的内容主要包括三部分：第一部分是世系图，既某人的世系所承，属于何代、其父何人；第二部分是家谱正文，是按世系图中所列各人的先后次序编定的，分别介绍各人的字号、父讳、行次、时代、职官、封爵、享年、卒日、谥号、姻配等。这些介绍性的文字，长者50余字，短者仅二三字，实际是人物小传；第三部分为附录。

有些家谱，在立谱时，便确定了家族世系命名的辈分序列，而且事先标定字号，辈分清楚，乡间名之为“排辈”，实则是排资论辈的意思。由于历史上形成的重男轻女思想，男子在起“大名”时，必须以预定的某字作为名字的一部分。这个字要放在全名三字的中间或最末，各个辈数层次不一定完全一样，但有着约定俗成的规矩。

家谱研究的历史和现状

一 、 家谱是以记载一个血缘家族的世系与事迹为主要内容的史类文献。关于家谱的起源，目前学术界众说纷坛，从出土的甲骨文、金文、碑文等中国早期文字及史类文献对家谱起源的考证，家谱的起源至少可以追溯到先秦时代。周代已有史官修谱制度并撰有《世本·帝系篇》。尽管先秦《世本》早已亡供，今本《世本》是清人所辑，但从辑有的篇目可见，《世本》汇集了中国自黄帝到春秋各代天子、诸侯、卿大夫的世族谱系，是一部对前代和当代各血缘集团系谱进行综合、总结的全国性的总谱，《世本》的意义还在于证实谱学研究发轫于周代，是家谱研究的源头。

就家谱的形式而言，唐代以前的古谱和现存的以欧阳修、苏洵创制编撰体例为特征的明清家谱有所不同，但家谱作为绵延不绝的人类历史象征受到历代学者的重视，究其原因除了追本溯源寻根问祖的目的以外，还在于对家谱重要价值的认识。清代史学家章学诚有过"夫家有谱、州有志、国有史，其义一也"之说，把家谱与国史、方志相提并论可见其重要。古代家谱研究的内容主要在于对谱学的本身，包括谱例的撰写以及家谱发展历史的研究等方面。

家谱的应用研究始于汉代，《史记》中有关帝王谱牒的记载，说明汉代司马迁已经把家谱资料应用到史学领域一纪传体史书的撰写中去。后代史学家继承了这一传统，后代编撰的纪传体断代史如班固撰《汉书》、陈寿撰《三国》都不同程度地运用了谱牒资料。中国古代对家谱资料的应用主要在史书、方志和人物评传的撰写过程，体现了谱牒的史料价值。

二 、到了本世纪20年代，随着社会科学新领域的开拓，有学者从人口学、优生学、遗传学等新学科的角度肯定家谱的重要价值，并倡导对家谱资料进行深入研究。著名史学家梁启超在1923年出版的《中国近三百年学术史》中说："欲考族制组织法，欲考各时代各地方婚姻平均年龄，平均寿数，欲考父母两系遗传，欲考男女产生两性比例，欲考出生率与死亡率比较等等无数问题，恐除了族谱家谱外，更无他途可以得资料。"为此他提出厂收家谱并对家谱进行研究，"我国乡乡家家皆有家谱，实可谓史界瑰，如将来有国立大图书馆能尽集天下之谱，学者分科研究，实不朽之盛业。"古史辩派的创始人、著名学者顾须刚也说："我国历史资料浩如渊海，但尚有二个金矿未曾开发，一为方志，一为族谱。"肯定了家谱在新的历史时期所具有的重要的史料价值。

在梁启超等的倡导下，学术界出现了研究谱牒的热潮，北京图书馆致函社会各界广征家谱。(1945年杨殿殉撰《中国家谱学通论》就是利用馆藏家谱撰写的研究论文。)1931年南京国学图书馆馆长柳治徵撰《族谱研究举例》一文可视为对梁文的呼应，该文中有将太仓王氏与武进庄氏比较，分析人口的数量与增殖的例子，开了利用家谱资料进行人口问题研究的先例。利用谱牒资料对人口问题进行研究的学者还有潭其骧，其著《湖南人由来考》系根据氏族谱系资料对湖南7个县的人口来源作了考证。建国以前在谱学研究领域颇有建树的学者有潘光旦、罗香林等人。潘光旦从1929年发表第一篇论文《中国家谱学略史》以后，数年间陆续发表了《家谱与宗法》、《家谱还有些什么意义》、《说家谱作法》等论文，还就遗传与人才的问题进行研究，发表了《明清两代嘉兴的望族》、《中国伶人血缘之研究》、《人文选择与中华民族》、《近代苏州的人才》等；罗香林30年代起就重视家谱研究，1971年在香港出版的《中国族谱研究》论文集，大多为早年的研究成果。他们的研究对谱学理论的普及与发展具有不可磨灭的贡献。

二三十年代中国学术界对家谱研究的热情是由史学领域的变革引起的。近代史学的显著特征是打破了以往以政治史为中心的史学研究传统，将史学研究转为对人类社会生活的关注。新史家们认为，"欲知历史真相，决不能单看台面上几个大人物几桩大事件便算完结，重要的是看见全个社会的活动变化。"(梁启超语)史学研究的发展，必然要求突破仅从正史中寻找史料的传统局限，拓展史料收集的范围。因此这一时期的史学家们特别重视新史料的发现，包括地下发掘的考古资料和异域发现的史料记载都是他们关注和搜集的目标。家谱作为在家族内部编撰的、不公开发行的史籍，又具有不可替代的社会史研究的史料价值，理所当然地引起了学者们的兴趣。史学观念的更新与史料范围的扩展是引发谱学研究的直接原因。

由于战乱等原因，建国前的谱学研究展开得并不充分。其中谱牒资料的缺乏也是一个重要因素，在不得轻易示人的祖规家训的警戒厂，家谱资料的搜集比较困难，以北京图书馆为例，从1928年到1945年总共收集到家谱247种，仅占馆藏的十分之一。大图书馆尚且如此，一般研究机构要获得研究资料的难度更是可想而知了。

三 、解放以后，家谱作为封建残余受到人们的唾弃，对家谱的研究也理所当然地停顿下来。60年代出于对封建族权的批判，有人写了《封建家谱谈》，这是至今所见祖国大陆解放到十一届三中全会之间唯一的一篇关于家谱的论文，家谱研究基本处于空白状态。但作为家谱的搜集却是一个千载难逢的好机会，土地改革、批判封建宗族，一系列的政治运动使藏于深阁的家谱被作为封建残余扫地出门，从上海图书馆成为全国收藏家谱原件最多的图书馆来看，其家谱有许多来自造纸厂回收的废纸堆。这种情况也见于其他图书馆，比如北京图书馆，解放初统计为353种，到1985年清点馆藏已有2228种，大多为土改时期和文革时期所得。正是有识之士对这批历史遗产的保存，才为日后的学术研究奠定了资料基础。

中共十一届三中全会以后，人们的思想得到解放，认识到中国的传统文化是个宝藏，值得好好发掘。海外华人的寻根意识及对家谱文化的重视则对祖国大陆家谱研究的开展起了推波助澜的作用。在中国与世界的沟通日益加强的文化背景下，中国家谱研究蓬蓬勃勃地开展起来了。

当前，家谱研究呈现一派方兴末艾之势。经过10来年的研究，其学术成果主要表现在以下方面：

1家谱资料的整理开发。80年代家谱研究的兴起首先是文献资料的成功开发，北京图书馆在1985年开始馆藏家谱的开发整理，经过数年时间，在完成编撰馆藏家谱目录和家谱提要2228种的基础上，成立地方志和家谱文献中心，编辑出版家谱的二次文献、资料丛编。上海图书馆收藏有家谱原件 11200种、83000余册，为世界收藏家谱原件最多的图书馆，目前已成立专门机构，加强馆藏家谱的开发、利用及其研究。除了图书馆加快馆藏家谱的开发整理，社会各界也从各个方面促进家谱资料的开发整理。南开大学历史系、中国档案局二处、中国社科院历史所图书馆联合编纂《中国族谱联合目录》共收家谱目录12000多种。

2关于家谱的研究。在家谱资料整理开发的基础上，学术界出现了不少家谱研究的论文。许多论文对家谱的源流、沿革及编撰体例、记事内容等问题进行了探讨，对一些重要姓氏宗族的家谱作了研究。比如家谱研究中有专文对古代人物白居易、曹雪芹、郑和，近现代人物洪秀全、傅斯年、鲁迅等人的家谱进行研究。在谱学史研究方面，不少学者对前人提出的并为学术界所接受的观点进行了挑战，比如对中国家谱起源的年代研究，前人一般都认为中国家谱起源于周代，而现在有学者根据周代以前的文字记录即甲骨文、金文等资料，以及大量的民族学、民俗学的资料得出中国家谱的起源远远早于周代的结论。关于家谱的形式，有的学者提出在文字家谱出现之前就有口授家谱和结绳家谱，将家谱的形式扩展到书写范围之外。还有对汉代谱学的理解，过去一般都认为"汉朝帝王将相出身草野，不知家世，故不需谱牒学，此为不兴时期。"现在有学者从司马迁、扬雄、班固等人的自叙家谱及现存的汉代石刻为依，提出汉代并不是谱学的消沉时期和静止时期，而是谱学的活跃时期和发展时期。尽管他们的研究结论还有待检验，但其勇于探讨的精神和扎实的研究方法却值得提倡。他们的研究对家谱研究朝纵深方向的发展开辟了道路。

3关于家谱应用的研究。从这段时期发表的论文和出版的书籍来看，家谱资料在社会科学各学科的研究中得到了广泛的应用。无论是在人口学、民族学、人才学、社会学、经济史、华侨史、法制史、伦理学史等方面都有应用家谱资料进行研究的上乘之作。其中利用家谱资料最多，研究成果最大的是社会史的研究。社会史是历史研究的一个部分，属于微观史学研究范畴。过去史学界重视宏观研究，偏重于讨论社会、朝代发展更替的原因。现在随着家谱资料的重见天日，以家谱作为重要史料基础的社会史研究得到发展。以1996年社会史研究为例，有不少论著是以家谱作为史料基础的。如《中国古代的家》、《中国古代的宗族和祠堂》、《中国的宗族社会》等。还有是姓氏学方面，利用家谱资料梳理血缘亲族的源流的著作有《中国姓氏通书》，详细介绍每一个血缘亲族的起源、演变、分支、迁徒、繁衍的历史，以及家族独特的风俗礼仪、家族文化等。

历代帝王修谱昭

明太祖乡谱诏

朕承天底定，抚辑承民，宵肝站兢恐难保，又咨尔意兆，各具天良，务立矩，度之防快，睹维新之命，溯芳规于及祖考，懿行于前贤，敦厚本原，懋昭上理，虽扎乐俟诸世以而孝弟木，诸人心苟能自克振拔，则可治之，不淳如或即此奋心，亦何不古，率土钦哉，毋负腾意。

译文，我得助天力，平定天下，抚慰人民。但每晚站兢，惟恐难保永久。又问过别人的意见，认为各人都具有天理良心，务必要订立规矩，引度他们，要防止急噪图快，看来要完成维护新朝的使命，就要追本溯源，从我们祖先父辈那里寻找治国之道，实行前辈的德贤，忠诚于本源，劝恳地讲明道理。虽有历代礼乐法规，等待人们世世代世孝顺父母，友爱兄弟，但人多心杂，不能人人都自觉克制自己，振作起来，怎么办要使不淳厚的人从此发奋图强，为什么不用过的祖训教育他们，成为全国都敬佩的人不要辜负我的意愿。��

宋宁宗修谱圣谕�

联闻唐人重姓氏，而谱谍具，后世文儒贵戚之家浸以论湮而难考，然自犁锄之卿相，降为录率之世家，视其子孙，自立和如耳，诚能自立虽微而浸著，不能自立虽著而微，人家子孙百世之各能自立，庶几于厥祖也。此联之所以改望于天下者。

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清顺治乡谱诏

敦孝弟以重人论，笃宗族以昭雍睦，训子弟以禁非为，明礼仪厚风俗。

译文：修谱的目的是：敦促人们孝顺父母，爱护兄弟，以重视搞好父子、夫妇、兄弟、朋友的关系，忠实的对待宗族，以显示内部的和睦，教训孩子的年轻人，禁止他们为非作歹，明白礼貌和谦让，以养成浓厚的良好习惯。��

清顺治规定六训�

孝顺父母，恭敬长上；�和睦乡里，教训祖孙；�各安生理，无诈非为。

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清康熙圣谕十六条

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敦孝弟以重人伦，笃宗族以照雍睦。�

和乡党以息争讼，重家桑以足衣食。�

尚节俭以惜财用，隆学校以端士习。�

黜异端以崇正学，讲法律以儆愚顽。�

明礼让以厚风俗，务本业以定民志。�

训子弟以禁非为，息诬告以全善良。�

惩慝逃已免株连，完钱粮以省催科。�

联保甲以弭盗贼，解警岔以重身命。

先儒修谱论�

程子曰：家法坏，谱谍尚有遗风，谱谍坏，人家不知来处，故谱不可不修。�

致堂胡氏曰：谱谍身之根本也，根本不明颠倒无据或妄委其姓氏，古人户贯而混，亡宗支，何上托汉婿，而骨姓刘以朱耶，而附李属籍者也。

五峰胡氏曰：甚矣!谱之不可作也，谱谍作照而穆有序，而亲疏不遗，百世之下犹足，以知其一本，而万殊谱谍不作喜，不庆忧，不吊不以至亲相识如途人者先矣!

景濂宋氏曰：甚矣，谱之难稽也，君子当尽其心于所，不知信其心于所，可古人有古，三世不修谱为不孝。

新安程氏曰：扑之修要在明一本而浚其源，所以尊祖敬宗也!究万派而清其流，所以别亲疏之远近也!辨隆杀之等，别亲疏运近之识尊卑之次次弟也，行吉凶庆吊之礼，敦孝友睦姻任恤之行，所以崇宗族之典礼也。

兆溪陈氏曰：凡作谱者为祖宗重也，人之重乎，祖宗则所存，惟仁而匪仁。不存所行，为义而匪义，不行恐得罪于祖宗也。

深山董氏曰：先祖有善而弗明，日不智，而弗佛日：不仁，止谱之由作也。

白涯彭氏曰：谱之保姓受氏也，天子赐之，司农协之，宗法已联属之，而后孝弟之，教成朝廷之，势尊天下之，家正保族者，保天下之道也，个保其族而天下治矣。

山谷黄氏曰：世之巨族者。微有谱则失其所从也，考其所由分世日益远，族日益繁，必至于不想维而昭穆之辨淆矣。

一峰罗氏曰：自宗法废而谱乘兴矣，其本之所出尊尊也，别其支所由分亲亲也，尊尊亲亲只道尽而族之，大本立也。

修谱的作用

� 一、寻根、留本。古人云：“谱谍身之本也。”意思是谱能告诉你，你是谁你从哪来。人们常说：“我们都是炎黄子孙。”但你并不知道其中的由来，通过修谱追根溯源，你就会知道了你从哪里来。

人从娘腹中十月怀胎，呱呱落地，在世上几十年，但总要静静地离开人世，古人云：“雁过留声，人过留名。”“名”就是人之本，人生一世死了，连一个名字都没有留在世上，若干年之后自己的子孙连祖先是谁都不知道，那不是枉活一生，白活一世，换言而之，你的孩子也就是失去了根本。

过去和现在，有很多人为自己的父母、祖父母打碑，一者表示后人的孝心，二者是不忘先人，但它又能保藏多外世代变迁，人为的损坏，年代长久日月的风化，也就失去了树碑的作用。而几千年谱书之风，代代相传”从远古至历朝历代，乃至到今天，先祖的名字流传至今，着不是修谱的作用吗

树高千丈，叶落归根，你的根底在哪里万里江水，源起何处一个人连自己的根源都不了解，岂不负先人养你特别我飞鹏卢氏，已有100多年没有修谱了，早我们采方中发现不知道自己祖父母名字的人为数不少，更谈不到自己是哪支哪房，所以说这次修谱，意义重大，一者可以帮你查清你的祖先是谁，让你的名字与先祖一起流芳千古，二者你如果真的断线，把你的祖辈、父辈和你一周记载下来，让你的后人代代相传，永远知道你们是他们的先祖，将来和他们一起流芳千古。

二、清缘、备查。古人云：“子孙不知姓氏所从来，以昧昭穆之序者，禽兽不如也。”意思是说，姓氏是一种血缘关系的标志，人兽之别，就在于他们对于有血缘关系的本族人，有一种生生相息的寻根意识，使这个家庭有强大的凝聚力和生命力。一个人不管漂泊多远，总是望不了自己的家乡，因为那里埋葬着他们的祖人。中华民族五千年来，人们有着他自己祖宗的事迹记录下来传给后人的习惯，这就是谱，只要有了谱书，凡与族人有关的人和事，谱上都有记载，比如，你要知道卢氏来由、远祖世系，可查卢氏由来，这次续谱，这套资料来之不易，她是我卢氏修谱中贡献最大的无名英雄，他叫卢本立，桃源县清林乡人，在湖南省社会科学研究院工作，他耗费数千元，利用节假日三次飞往北京查寻复印下来的，我卢氏族人要感谢他对我族续谱工作中无私的贡献。你要知道范阳堂到底是回什么事可查范阳堂—卢姓的堂号。你要知道老、新派别，可查老新语录。你想给自己的子女取个好名字，你想了解卢氏先人在各个历史朝代的功绩和对社会的贡献，一套谱书在手，卢氏家族的情况都有。

三、增知、育人。古人云：“养不教，父之过。”几十年来由于对自己子女缺乏家族观念的教育，导致现在有很多人没有家庭观念和人伦的教导，君不君，臣不臣，父不父，子不子，上下不分，孝义全无，有老不养，有子不教，嫖娼有余，赌不竭力，吃喝玩乐无度，为官不体恤黎民，馋奢无底，为民不尊师长，横蛮逆行，用什么教育他们，谱书中很好的教材，家训族规中规范了卢氏后人的言行。谱书中很好的教材，家训族规中规范了卢氏后人的言行。谱书中收录了历代经典，不如，如何立志如何敬业如何治学如何治家如何做人等等，有很多东西在学校里学不到的。她能很好的陶冶我们的情操鼓舞我们热爱生活，奋发向上，为国贡献，为族争光。

四、血肉联情。俗话说：“亲不亲，故乡情。”“多个朋友多条路。”在大流通的社会中，在国际一体化世代，人们不可能禁锢封闭。走出家门，走出国门，这是今后人子孙必行之路，通过联宗族谱，本族同一血脉的同胞更进一步加深了解。一个人走在外，路人(路上随意向隅的人)不如乡人(自己家乡的人)，乡人怎与血肉之情相比。经济开发中的往来，生死祸福的降临，人与人之间自然也非常必要相互提携、帮助，有了谱书，哪怕你走到天涯海角，哪怕相见恨晚，血肉亲情一定更好、更深厚。

五、承前启后。这里有双重含义，一是上对先人，二是下对后辈，先人千心万苦创业，育人，为卢氏家谱为社会创下了丰功伟绩，不能从我们这一代丢掉，必须通过修谱，为他们立传，把他们的精神，一代一代的传下去，作为永久的纪念，这是我们这一代人的历史使命。

对后人来说，我们应该给他们留点什么是金钱美女房屋古人云：“书中自有黄金屋，书中自美如玉。”先人只能留给后人知识，精神财富，思想财富，留给他们祖宗的品德，儿孙们才有生财之道，才能发迹万贯，这些都溶聚在我们的谱书之中，只有把这些留给他们，才能上对得起祖宗，下对得起后人。

综上所述，修谱何用回答是：寻根留本，清缘备查，增知育人，血肉联情，承前启后。

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　　100 恶梦の真实 叹きの森の战い （真实的恶梦 叹息森林的战斗）

　　误入了叹息森林的犬夜叉等人被蛾罗丸攻击，除犬夜叉以外的人都被封进了恶梦的茧中，梦中他们的意志在一点点的消失。犬夜叉杀了蛾罗丸，但是戈薇等人仍没有恢复。在犬夜叉的精神支持下，四人最终靠自己的意志逃出了恶梦。

　　101 あれから七年目のなごり雪（七年后的残雪）

　　弥勒幼时曾被一个叫小雪的女人救过。在一个村子里弥勒听说了一个和小雪很像的雪女妖怪。弥勒决定一人前去除妖，却中了雪女的咒术。犬夜叉等人前去营救，打败了雪女。

　　102 亡灵に袭ゎれた妖狼族（被亡灵袭击的妖狼族）

　　妖狼族的菖蒲等人被从北方来的亡灵袭击，亡灵是奈落利用四魂岁片使其复活的。钢牙赶到，杀了第一位亡灵--凶骨。

　　103 よみがえった七人队（复活的七人队）

　　犬夜叉从村民那得知原来被奈落复活的亡灵共7人，名人七人队，是以前的雇佣兵。使用奇怪的蛇形刀的蛇骨在犬夜叉面前出现并和犬夜叉打了起来

　　104 しのびよる毒使い 雾骨（悄悄逼近的毒使 雾骨）

　　犬夜叉追踪蛇骨匆匆离开，戈薇被使毒的雾骨带走，珊瑚和弥勒都被毒雾困住。关键时刻，杀生丸出现，杀了雾骨，救了戈薇一行人。

　　105 不气味な钢の重装备（可怕的钢铁重装备）

　　中了雾骨的毒的弥勒、戈薇和珊瑚三人危在旦夕，银骨来袭。七宝带着三人逃到了一间寺庙，没有想到，原来寺庙已经被七人队占领了，戈薇暂时清醒后发现了七人队脖子内镶嵌的四魂碎片，无奈嗓子发不出声无法叫七宝等离开……

　　106 かごめ、弥勒、珊瑚 绝体绝命

　　犬夜叉和银骨陷入苦战，炼骨放火烧了寺院，七宝四人被困在院中。当犬夜叉解决了银骨找到七宝时，却发现戈薇、弥勒、珊瑚已经停止了呼吸……

　　107 初めてみせる 犬夜叉の泪（第一次看见犬夜叉流泪）

　　冥加把三人体内的毒及时吸出，终于救回了三人的性命。抱着戈薇，犬夜叉第一次哭了。桔梗在去白灵山的路上遇到了非常善良的睡骨医生……

　　108 けがれなき光の秘密（没有被污染的光芒的秘密）

　　犬夜叉找到睡骨，七人队赶到。蛇骨唤醒了睡骨体内的邪恶的一面，原来睡骨是双重性格……

　　109 雾に隐れた白灵山へ向かえ（向隐藏在雾中的白灵山前进）

　　犬夜叉和七人队打了起来，由于睡骨的心还不稳定，所以七人队撤回了。被救的桔梗决定留在村里，犬夜叉等一行人开始向白灵山前进。

　　11楼

　　2006-1-9 09:19 回复

　　kikyo_桔梗

　　110 七人队の首领 蛮骨登场 （七人队的首领 蛮骨登场）

　　七人队的首领蛮骨登场了。七人队歼灭了曾经将其斩首的城，并取回了蛮骨的兵器。钢牙和犬夜叉找到了七人队的所在地，开战在即……

　　111 激突！蛮龙 VS 风の伤 （激烈！ 蛮龙VS风之伤）

　　犬夜叉一行和七人队打了起来，奈落的最猛胜出现，七人队撤退。杀生丸从铃的口中得知了白灵山内有妖怪，看穿了奈落的阴谋。神无叫蛮骨将炼骨从戈薇处抢得的四魂碎片用在蛮龙上，七人队开始了对犬夜叉和杀生丸的追杀……

　　112 湖面に浮かぶ 圣岛の结界 （湖面漂浮的圣岛的结界）

　　犬夜叉等人从村长的儿子处得知了白心上人的即身佛所在的圣岛的情况，一行人一起来到了圣岛。在圣岛上犬夜叉遇到了蛮骨，铁碎牙被圣岛的结界净化，无法使出风之伤。关键时刻，村长的儿子发现白心上人的即身佛不见了，弥勒找出并破坏了结界的中心。

　　113 圣なる独钴と即身佛の谜 （神圣的独钴 即身佛之谜）

　　在和蛮骨的打斗中，铁碎牙被白心上人的佛器净化了妖力，蛮骨和佛器一起消失了。犬夜叉等怀疑白心上人是在帮奈落，于是，珊瑚和弥勒两人一起进入白灵山探察情报。

　　114 钢牙の孤高なる战い（钢牙孤独的战斗）

　　炼骨和银骨攻击了钢牙，钢牙虽然打败了银骨，但是仍被银骨的自爆炸伤了脚。同时，睡骨和蛇骨开始了对杀生丸的进攻……

　　115 吸い入まれる黑い光（被吸入的黑色光芒）

　　桔梗遇到了蛮骨但两人并没开战，对于蛮骨的话桔梗心生疑问。随后蛇骨对杀生丸进行了攻击，被睡骨攻击的铃和邪见掉下了山谷。铃被变成医生的睡骨救了。睡骨带着铃回到山脚的村子，但睡骨并没有变回善良的一面，而是对村里的孩子们举起了武器……

　　116 さらけだされた 真实の颜（暴露了真实的容颜）

　　蛇骨和睡骨利用铃将杀生丸引入结界内。在睡骨想杀铃的时候，桔梗的破魔之箭射穿了睡骨的咽喉，善良的睡骨在死前回来了。

　　117 炎の川に消えたァイツ（消失在火焰河中的家伙）

　　犬夜叉将钢牙背到了山洞，炼骨为了得到钢牙脚上的四魂碎片，追踪而来。犬夜叉和炼骨一起掉入了火焰的河中，犬夜叉凭着自己强健的体魄，终于平安无事。炼骨逃走了。

　　118 白灵山の奥の奥（白灵山的更深之处）

　　弥勒和珊瑚找到了妖怪的所在，却被神乐攻击。弥勒为了晕倒的珊瑚使用了风穴，在吸入了大量最猛胜后也晕倒了，醒来的珊瑚对弥勒表白~犬夜叉为了找弥勒和珊瑚也进入了圣域，结果被圣域净化了妖力，变成了人类，炼骨和蛇骨来袭……

　　119 神ごうしい恶意の圣者（满怀恶意的圣者）

　　变成人类的犬夜叉完全打不过蛇骨，性命危在旦夕。弥勒和珊瑚找到了白灵上人，听其诉说了之所以帮助奈落的理由。弥勒使用风穴破坏了白心上人的结界，犬夜叉恢复了妖力……

　　12楼

　　2006-1-9 09:19 回复

　　kikyo_桔梗

　　120 さよなら蛇骨の镇魂歌 （永别了 蛇骨的镇魂歌）

　　犬夜叉用风之伤打伤了蛇骨，但没有杀他，躲在暗处的炼骨取走了蛇骨的四魂碎片。桔梗在白灵山的山角遇到了白灵上人。蛮骨得知炼骨为了四魂碎片而杀了蛇骨，于是杀了炼骨。桔梗打开了白心上人的心结，白心上人终于成佛了。圣域的结界消失了，妖怪从白灵山中涌出……

　　121 决战！最强最后の七人队 （决战！最强最后的七人队）

　　犬夜叉和使用了7片四魂碎片在身上以及4片四魂碎片在武器蛮龙上的蛮骨陷入了激斗……（话外音：这集没什么好看的，就是打斗……）

　　122 强烈蛮龙 白灵山の死斗 （强烈蛮龙 白灵山的死斗）

　　犬夜叉利用蛮龙产生的妖气使出了爆破流，打败了蛮骨。突然地面下陷，犬夜叉、钢牙等人分别被吸入了地下，戈薇顺着四魂碎片的方向赶去……

　　123 暗黑の先に新生奈落（黑暗的前方 新生的奈落）

　　多日不见的奈落终于出现了，（话外音：他的穿着也更加奇怪了……）犬夜叉打出风之伤，却被奈落的妖气操控不断袭击犬夜叉等人。戈薇用破魔之箭停住了风之伤并救了钢牙。奈落向着桔梗而去……

　　124 さらば爱しき桔梗よ（再见了 美丽的桔梗）

　　犬夜叉一行平安的逃出了白灵山。奈落来到了桔梗面前，为了证明奈落已经彻底抛弃了鬼蜘蛛的心，奈落打伤了桔梗并将其推下了瘴气的深渊。杀生丸赶到，被杀生丸劈成几块的奈落又复活了，原来奈落的心脏已经分离出来，所以无论如何打也不会死。犬夜叉赶到，杀生丸告诉犬夜叉桔梗已经被奈落杀死了……

　　125 かごめの心の暗（戈薇心中的黑暗）

　　犬夜叉接受不了桔梗的死，一个和尚说出了在某个村子的河边找到一个被妖怪打伤且危在旦夕的巫女，犬夜叉独自一人前往。戈薇等人被村民袭击，原来是奈落的再一个分身赤子故意使计引开犬夜叉，想得到能够看到四魂碎片的戈薇的眼睛。赤子找到了戈薇心中怕犬夜叉离开的黑暗，控制了戈薇……

　　126 心の痛みを勇气にかえろ（将心中的痛化为勇气）

　　犬夜叉遇到七宝，发觉被神乐设计，赶回戈薇身边。同时，戈薇克服了心中的黑暗，脱离了赤子的控制。赤子和神乐用结界弹回了犬夜叉的风之伤，离开了。

　　127 煮ちゃダメ！恐怖の干物妖怪（不能煮！恐怖的干货妖怪！）

　　戈薇回了现代，来到学校却发现学校在准备文化祭，停课。结果被三个朋友拉去参加合唱、料理和舞台剧的演出。被戈薇带回现代给爷爷吃的干货其实是一种叫“白和尚”的妖怪，要是被煮受热会变成妖怪。不知情的戈薇将干货带到了料理教室做料理，结果妖怪在学校里开始出现了……

　　128 干物怪物と激斗文化祭 （干货妖怪和激斗文化祭）

　　在料理室煮着的干货变成妖怪在学校里到处走。犬夜叉和戈薇的家人来到学校一边参加文化祭一边解决妖怪。妖怪还剩3个，犬夜叉在戈薇唱歌的时候解决了一个。在戈薇演舞台剧正要和北条拥抱的时候，犬夜叉冲上了舞台，一只妖怪出现了，犬夜叉用风之伤解决了妖怪（话外音：需要那么厉害的招数么？），戈薇也总算将一切都含糊过去了。在天台上，戈薇找到了最后的一只像鱼一样的妖怪，并把它做成了料理~不过能吃么……（话外音：超级搞笑的学园文化祭奠哟~）

　　129 猪九戒と掠夺された花嫁（猪九戒和被抢的新娘）

　　犬夜叉一行人被拜托去除掉一个捉年轻女孩当新娘的妖怪。妖怪猪九戒出现（猪八戒的孙子），作为诱饵的戈薇被抓并且强行成了小妾……结果弥勒用了中国的咒符封印了猪九戒，救出了戈薇。

　　13楼

　　2006-1-9 09:19 回复

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　　130 吠えろ七宝奥义 心の伤（咆哮吧 七宝奥义 心之伤）

　　七宝被5只小狐狸妖怪（名字叫一宝、二宝……到五宝）拜为老大，要向他学风之伤。另外，七宝在村里认识了一个叫瑞希的女孩，对她很有好感。在5只小狐狸的挑逗下，七宝一起欺负了女孩。由于被女孩讨厌了，生气的七宝对着袭击村里的蜥蜴妖怪使出了“心之伤”（就是用牙齿咬对方~汗），最后弥勒用符咒解决了妖怪。（话外音：七宝又一次的初恋就这么结束了~）

　　131 观音挂け轴 咒いの苠（观音挂轴 诅咒的陷阱）

　　犬夜叉来到一个只有女人的村子，在村子里的佛堂里有个奇怪的观音卷轴，原来卷轴是妖怪的化身。弥勒被一女骗至佛堂，被妖怪攻击。而追踪半夜出行的女人们的珊瑚被拖入水中，被迫吞下了妖怪的卵……

　　132 弥勒法师の最も危险な告白 （弥勒法师最危险的告白）

　　原来画卷是被一个山椒鱼妖怪附身了，犬夜叉解决了妖怪，但是在女人们肚子里的虫卵还是在，依然受到控制。弥勒找到了水底的珊瑚，一番苦斗后终于逼出了珊瑚身体内的卵。在春光明媚的小河边，弥勒对珊瑚说：“如果在打败奈落后，我的风穴的诅咒解开了，而我还活着的话，那个时候，你可以和我一起生活，为我生孩子么？”。珊瑚答应了。（话外音：啊~~~弥勒告白时真的很温柔~偶都百看不厌~）

　　133 134（合集） 特别篇-杀生丸を爱した女（爱上杀生丸的女子）

　　娑罗原是城主的女儿，一次她们的城被其他人攻击的时候，杀生丸经过并杀了对方所有人，帮其解了围，从此她对杀生丸就心怀爱意（话外音：其实杀生丸之所以杀人的原因只是他们挡住了他的路，难道他走路是按两点成一线的方式？）。后来娑罗落魄，成了尼姑，在得病将死的前夕，娑罗看到了路过的犬夜叉。她以为杀了犬夜叉、得到铁碎牙是杀生丸的最大的愿望，所以想帮助杀生丸完成愿望。于是，死后的娑罗被妖怪附身，对犬夜叉开始了攻击并夺得铁碎牙杀生丸出现，对犬夜叉说：“这件事和你没有关系”，然后出手杀了妖怪，解放了娑罗的灵魂。（话外音：超感人的一集，强烈推荐观看）

　　135 弥勒の师匠最后の宴（弥勒的师傅最后的晚餐）

　　狸猫阿八找到弥勒告诉他梦心和尚得了病，快要死了。一行人回到弥勒师傅处，在得知梦心的最后的愿望是喝到幻之酒后，犬夜叉一行人出发并取回了酒。原来梦心和尚是因为最近出现了以德高望重的和尚为对象的连续杀人事件，所以他认为下一个要被杀的就是他了。还好，虚惊一场。（话外音：超搞笑的一集）

　　136 怪奇透明妖怪 现る现る （奇怪的透明妖怪 出来了出来了）

　　犬夜叉等遇到了以前认识的除妖婆婆，婆婆拜托他们帮忙找出村里偷画卷的透明妖怪。原来妖怪并不是透明的，只是会变成轻飘飘的扁平状。靠着犬夜叉的鼻子，妖怪很快被抓住了。

　　137 こ先祖样の名はかごめ（先祖的名字叫戈薇）

　　现代喜欢戈薇的北条给戈薇看了他家的家谱，500年前北条秋时的妻子的名字就叫戈薇。戈薇回到了战国，遇到了秋时，秋时对戈薇也很有好感。秋时带了把祖传的刀-乾之刀，坤之刀和乾之刀原本是一对，是灰刃坊打的妖刀，一直分处两地，秋时这次是想找个地方把乾之刀封印起来。犬夜叉等人受到了风筝炸弹的攻击……

　　138 妖怪山河 ふたりのサバイバル（妖怪山河 两人的生存之旅）

　　戈薇和秋时两人被打下山崖，犬夜叉、弥勒和珊瑚受到星黄泉及其手下青龙、白虎等四人的攻击（话外音：星黄泉用的竟然是火影中最常见的“影分身”~喷死了……）。弥勒和珊瑚逃走去找戈薇，犬夜叉则在战斗中被星黄泉的定影术（话外音：这不也是火影里的么？晕了……）定住。戈薇和秋时两人掉落在水中，勉强得救。追踪而来的四天王对戈薇和秋时进行了攻击并带走了戈薇……

　　139 升云の瀑の大决斗 （升云瀑布的大决斗）

　　众人与四天王陷入苦战，弥勒打开风穴，终于除掉了四天王。星黄泉利用戈薇的灵力，让分处两地的乾坤之刀汇合并复活了……

　　14楼

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　　140 永远の想い 乾坤のなぎ刀（乾坤之刀 永远的思念）

　　星黄泉说出了一段他和人类女子月黄泉的故事，原本他们准备永远的在一起，结果由于星黄泉拜托灰刀坊打造了乾坤之刀后就迷失了本性，月黄泉在封印了他后也死去了。解开封印后的星黄泉一直认为是月黄泉背叛了他，月黄泉借戈薇的身体道出了事实。最后，犬夜叉和戈薇联手解决了星黄泉。

　　141 解き放たれた 妖马炎蹄 （被释放的妖马炎蹄）

　　犬夜叉等人来到一个村子，从村里的老人处听说了妖马炎蹄的事。封印妖马炎蹄的神泉大师被神乐杀了，在临死前神泉将赤子一劈为二。而妖马炎蹄则被释放出来……戈薇等从和尚的徒弟处得知神乐等之所以到处杀和尚和神官，是为了探听到这个世界和那个世界的交接处的情况……

　　142 暴走炎蹄と战栗の白童子 （暴走炎蹄与战栗的白童子）

　　被劈成两半的赤子一半被神无带走，留给神乐的另一半复活成了白童子。妖马炎蹄的主人炼狱鬼被白童子打败，白童子成了炎蹄的新的主人。犬夜叉遇到了白童子和神乐，并从白童子处得知原来最后一片四魂的碎片就是在这个世界和那个世界的交界处。

　　143 父を访ねて三千里（寻父三千里）

　　白童子不断砍下妖怪的头来寻找这个世界和那个世界的交界处的线索。水濑甘太的父亲也被害，甘太带着其父的头寻找其父走失的身体。犬夜叉找到了甘太父亲的身体，但是身体已经损坏了。在七宝的恳求下，杀生丸依然不愿相救，但是天生牙的鸣动使他不得不救助甘太的父亲。从复活的甘太的父亲的口中，犬夜叉等得知了原来这个世界和那个世界的交界处就是犬父的坟墓所在之处。

　　144 宝仙鬼と最后のかけら（宝仙鬼和最后的四魂碎片）

　　犬夜叉从冥加那得知能够进入墓地的黑珍珠是狗爸的朋友宝仙鬼给的，于是一行人找到宝仙鬼的住处。无奈，宝仙鬼已经寿终正寝，而其儿所培育的宝玉还需要等100年才能完成。白童子叫神乐告诉犬夜叉另一个进入墓地的方法--硬闯墓地之门。于是，一行人向墓地之门的所在地走去……

　　145 あの世との境に异样な门番（那个世界的交界处异样的守门人）

　　犬夜叉等来到墓地的入口，遇见了牛头和马头两个守门人。由于牛头和马头都不是这个世界的人，所以犬夜叉的铁碎牙以及弥勒的风穴对他们完全没有作用。在冥加的指点下，犬夜叉用红色的铁碎牙打破了门上的锁链，打开了门，但是神乐率领的妖怪一接近门口就都被石化了。犬夜叉等紧急退出……

　　146 气性荒い鸟使い 阿芘姬（性格暴戾的鸟使 阿芘姬）

　　鸟妖阿芘姬到处派出鸟妖搜集人类的血，目的是为了冲淡其母亲体内的毒血。奈落找到阿芘姬并给了她一把以他的骨头做成的武器。犬夜叉等受村民委托解决鸟妖，和阿芘姬打了起来。阿芘姬发现奈落在利用她，于是撤退了。

　　147 148 めぐり逢う前の命运恋歌（相遇前的命运恋歌）

　　从桔梗妹妹枫的角度，讲述了犬夜叉和桔梗在50年前相遇、相恋以及被奈落设计而导致相互怨恨的整个过程。（话外音：内容太多了，讲不清楚，不过强烈推荐观看）

　　149 波乱を呼ぶ一本の矢（唤起风波的一支箭）

　　村里出现了一个神秘的圣人，人们为了逃离妖鸟的追杀、寻求庇护都去了圣人之所。白童子出现，犬夜叉红色的铁碎牙劈不开白童子的结界，此时，圣人出现并用带着鬼蜘蛛墓土的箭射破了白童子的结界，受伤的白童子逃走了。犬夜叉用爆破流杀了妖马炎蹄。

　　15楼

　　2006-1-9 09:19 回复

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　　150 圣者を导く不思议な光（引导圣者的不可思议的光）

　　圣人身边的童子来到桔梗的村子，带走了桔梗的墓土。犬夜叉找到了圣人，发觉圣人原是桔梗的一部分灵魂，而两个式神只是纸片小人做的。与此同时戈薇跟着死魂虫找到了桔梗的身体所在的瀑布……

　　151 かごめ本能の选择 （戈薇本能的选择）

　　桔梗的式神童子出现在戈薇面前，要戈薇做出是否救桔梗的选择，戈薇救了桔梗给她净化了身上的。醒来后戈薇发现桔梗已经安然无恙，在桔梗“为什么要救我”的话下，戈薇只是说“如果有一个人，只能我来救的话，为什么不救呢。救人是没有理由的”。随后桔梗便离开了。

　　152 守れ そして夺い取れ！（保卫并要夺取）

　　神无将赤子的另一半寄放在一个人类的城堡中并且让即产的公主认为这是她的孩子。阿芘姬的母亲发现了城堡和奈落的关系，于是叫阿芘姬对城堡发起了进攻。犬夜叉等人赶到城堡，和阿芘姬打了起来……

　　153 运命は残酷な再会 （命运是残酷的再会）

　　受奈落控制的琥珀杀了城堡中保护婴儿的人们，此时珊瑚赶到，姐弟终于相见。琥珀回忆起了以前的事，但没有表露出来，他暗自下定决心要杀了奈落……

　　154 あの世とっながる妖怪（连接那个世界的妖怪）

　　桔梗的式神带着犬夜叉来到桔梗身边，桔梗让犬夜叉交给戈薇一支箭。奈落解除了鸟巢周围的结界，犬夜叉等找到了鸟巢，奈落杀了阿芘姬的母亲铁鸡，用其血打开了这个世界和那个世界的交界处的门……

　　155 四魂のかけらを守る鬼（守护四魂碎片的鬼）

　　犬夜叉来到了狗爸的坟墓，找到了守护着四魂碎片的宝仙鬼。在奈落的作用下，宝仙鬼的四魂碎片变成了黑色并和犬夜叉打了起来……

　　156 墓前决战！杀生丸 VS 犬夜叉

　　宝仙鬼打伤了犬夜叉，奈落出现并打伤宝仙鬼，取走了四魂碎片。神乐带杀生丸来到了由牛头马头看守的边境之门，拥有天生牙的杀生丸轻易的通过了门来到墓地。

　　157 奈落を贯け金刚枪破（贯穿奈落的金刚枪破）

　　宝仙鬼叫犬夜叉用铁碎牙劈开自己来让铁碎牙更强大，于是犬夜叉练成了金刚枪破，杀生丸劈开了奈落的身体，戈薇用桔梗给的箭射中了奈落。奈落留下四魂碎片逃走了。

　　158 大暴走 无数の妖怪ネズミ（大暴走 无数的妖怪鼠）

　　奈落派白童子去找出桔梗的所在。白童子杀了妖怪厨子鼠，打开了厨子鼠的鼠箱，无数的老鼠突然在地面上不断蔓延开去。桔梗种下一棵吸引老鼠的树，于是老鼠们全部都向树的方向跑去。犬夜叉找到了鼠源的箱子，珊瑚向箱子边的琥珀举起了飞来骨……

　　159 琥珀の决意と珊瑚の心 （琥珀的决定和珊瑚的心）

　　白童子用鼻涕虫妖怪攻击桔梗的树，犬夜叉赶走了白童子，但是树已经枯了。珊瑚逼琥珀关上了箱子的门，暴走的鼠群攻击了琥珀，珊瑚为了保护琥珀受了重伤埋在鼠群下，弥勒不敢用风穴怕吸掉珊瑚。犬夜叉赶到，无奈怎么用红色铁碎牙也劈不开上面的结界，关键时刻桔梗射了一只箭破掉了结界，犬夜叉这才劈开了箱子，鼠群消失了，观战已久的白童子也带着琥珀离开了。

　　16楼

　　2006-1-9 09:20 回复

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　　160 幸せを呼ぶ フタマタ暴力男（呼唤幸福 脚踏两船的暴力男）

　　戈薇回到现代。邻居送了辆二手的自行车给戈薇。一大早，戈薇刚把车子擦的闪闪发光，犬夜叉就从天而降，车子扁了……戈薇去了学校，在学校中无意中透露自己的暴力男友跟到家里了，于是三个死党跟着戈薇回家了。同时，犬夜叉一人在家修理自行车，结果修大火大竟然对着车子使出了散魂铁爪……戈薇回到家门口，看到了“极端艺术”下的自行车……突然就暴怒了……为了赚到可以买自行车的钱，犬夜叉听从草太而使出了金刚枪破。原本以为会有钻石飞出来，结果不但什么都没有，而且还差点打下了空中的飞机……（话外音：总之，是非常非常非常经典并且搞笑的一集，看过的人一定不会忘记，世界上最可怜的自行车啊……）

　　161 弥勒法师 昔のあゃまち（弥勒法师过去的错误）

　　众人来到一个村庄。村里的志麻**曾在两年前因为体弱而请弥勒救治过，并且接受了弥勒习惯性的求婚的邀约。如今，志麻被湖中的鲶鱼妖怪看上，要娶其为妻。志麻要弥勒和其完婚，以拒绝妖怪的婚约。珊瑚自然吃了醋。当鲶鱼怪前来迎接志麻时，志麻居然说出几年前已经和弥勒完婚了……当然……最后弥勒解决了妖怪。（话外音：也是非常轻松搞笑的一集~）

　　162 杀生丸样と永远に一楮（永远和杀生丸大人在一起）

　　妖怪音狱鬼以笛声来迷惑小孩，铃也被抓走了。法师云涯解决了音狱鬼，救出了孩子。杀生丸前去接铃，和云涯打了起来。杀生丸破了云涯的法术，要铃自己选择是继续跟着他还是回到人类的村庄。铃笑着跟在杀生丸的后面走了……

　　163 琥珀珊瑚云母 秘密の花园 （琥珀珊瑚云母 秘密的花园）

　　云母在珊瑚和琥珀曾经玩耍的地方回忆起了以前的事。在回程中，云母被几个妖怪攻击，琥珀出现，和云母一起解决了妖怪并带云母去了秘密的百合花园……这是留有珊瑚和琥珀回忆的一片百合花从……

　　164 最强の敌 宿り蛹七宝（最强的敌人 被宿蛹控制了的七宝）

　　七宝也被宿蛹附身了，到处搞恶作剧。最后犬夜叉分开了七宝和附身的宿蛹，平息了七宝的恶作剧风波。（话外音：这可以算是最强的敌人么？- -|||||||||）

　　165 奈落を倒す 最大の手がかり（打倒奈落 最大的线索）

　　犬夜叉等人遇到了山妖岳山人，他们从岳山人处得知奈落抢了他的可以消除妖气的不妖壁。岳山人将可以找测到不妖壁的妖气的结晶给了犬夜叉。白童子用许多妖怪的身体拼做成了魅魉丸，犬夜叉找到白童子并对魅魉丸使出了金刚枪破，白童子替魅魉丸挡下了攻击并在抢走妖气的结晶后逃走了。

　　166 167 （合集，TV版大结局）二人の绊 四魂のかけらを使え（两人的羁绊 使用四魂碎片吧！）

　　出现了一群除妖的行者。犬夜叉等跟着行者的小鬼找到了御灵丸。神乐带着妖怪攻击了御灵丸的寺院，却被御灵丸打成重伤后逃走。铃救了掉在水里的神乐，神乐将奈落的心脏的事告诉了杀生丸后离开了（话外音：神乐喜欢杀杀……怎么到现在才讲）。白童子带着神乐杀了御灵丸，原来奈落一直利用御灵丸的寺院的厚重妖气来隐藏其心脏。犬夜叉追着神乐进入了鬼之岩。鬼之岩原本是鬼的肚子，奈落使用四魂碎片使鬼复活，将犬夜叉等困在其中。犬夜叉利用四魂碎片强化铁碎牙，但是四魂碎片却被鬼肚子里的妖气所污染，使犬夜叉也失去了理智。戈薇抱住犬夜叉帮助净化了四魂碎片，犬夜叉用金刚枪破劈开了鬼之肚，众人得救。《片尾曲》开始，一边唱一边先后出现杀生丸、桔梗、奈落、神乐、琥珀、神无、钢牙、刀刀齐、梦心大师、枫婆婆、爷爷、草太、妈妈的镜头。然后犬夜叉、戈薇、弥勒、珊瑚、七宝、云母又开始踏上了追击奈落的旅途。

一、族谱的基本概念

1何谓族谱

谱牒又称家谱、宗谱、家乘、族谱等等，各地叫法不同，但皆是记载本族世系传承及其相关内容的历史图籍。谱牒可分为由专门机构修订的官家族谱和由民间私人修订的私家族谱。《辞海》的释义是：古代记述氏族世系的书籍。它是以文字形式出现的按辈份排列的血缘宗族的人际关系，是中华先民血缘相亲、守望相助的实录，是记载以父系为主体的家族源流和繁衍生息的图集，是家史和宗族文化的重要载体。

谱牒的产生极早，可以说历史悠久，渊源流长。殷墟出土的记载姓氏世系的甲骨片，被史学界称为“甲骨家谱”。商代设有掌管谱牒的官员，并建立了谱牒档案。战国时，史官编写的《世本》就是一本自黄帝以迄春秋时期诸侯之氏族、世系、居地的谱牒合编，被史学家称为我国第一部谱牒专著。谱牒文献的最初记载始于西汉刘向的《别录》和班固的《汉书》。魏晋南北朝时期，由于政治、社会、婚姻的需要，十分强调门第和血缘关系的尊卑，所以修谱之风十分盛行。至宋代大文学家欧阳修、苏洵等都亲撰族谱，并被后世尊为范本而效法。唐代以前以官方修谱为主，五代以后，修谱之风日益昌盛，并从官方走向民间，宋代以后才逐步出现各姓各氏自修家谱，且要求续族谱一般不超过三十年。至清代中叶，家谱多至汗牛充栋，并被视为传家之宝。

族谱属于史学的范畴，是我国历史典籍和文化遗产的重要组成部分。它和方志、正史共同构成了中国史学大厦。三者相辅相成，密不可分。“正史”即是国史，是专门记载国家大事。“方志”是地方史籍，只记载一方水土、人文及经济资料。“族谱”则着重记载一个家族的历史等情况。正史极难囊括地方特有的内容，方志也不可能包揽一家一族的具体情况。正史不足才修方志。族谱的有些资料亦可弥补正史、方志之不足。从史料角度看，“族谱犹国史”。由于族谱的资料内容极为丰富，它的价值越来越受到社会各界人士的重视和关注。

2族谱的体例

家族世系之体例，自宋代以来就有欧式与苏式之分。欧式创自欧阳修，注重上下垂直联系，渊源历历可索，但事迹难考；苏式创自苏洵，注重左右横向联系，事迹明了，但原委难稽，各有所长。张氏族谱，两者兼用。先采用欧式，列出世系，再采用苏式，详载个人信息。族谱修撰到了明清两代，其结构己基本定型。

3族谱的主要内容

家谱繁简各异，卷秩不一，但从其目录来看，它们所包含的内容则大体一致，一般有序文、题辞、凡例、祠产、先祖坟茔，还有的设有仕宦录、科举名录、节孝、诰敕、像赞、匾额、传文、后跋等组成。比较简单的只有序文、辈行和世系。

中国家谱保存至今的，以清代和民国的为主，约占全部数量的90％。就这部分现存家谱来看，尽管其编纂形式有所不同，编纂体例有详有略，记载范围有大有小，记载内容有多有少，编修重点各有侧重，但其格式基本上是相同的，是统一的，是有章可循的。一部体例完整的家谱，大致应有以下各项：

（1）谱牒名称。一般均称为族谱、家谱、宗谱、家乘、世谱、统谱、支谱、祖谱、合谱、联宗谱、大成谱、房谱等，也有的称为谱传、真谱、渊源录、源流考、清芬录、世典、世牒、世恩录、故谱、族谱图、族系、族讲、石谱、世家、私谱、本书、大同谱、乡贤录、传芳集、家传簿、先德传、系谱、谱志略、家谱汇编、家模汇编等，可谓名目繁多。其中以称为族谱、支谱、房谱、宗谱和通谱的较为常见。

（2）谱序。序，分为自序与他序两种。自序，记载始祖以来的分衍派系，迁徒发展情况，使子孙明白先世的世系。有的注明以往历次修谱情况，使子孙清楚本族谱史。大多数叙述侧重于修谱的原因、目的及其艰辛。他序，一般是请当时的名家或当地的行政长官所作的序，其内容除涉及上述各项外，主要是对谱主和家族的赞美与希望。稍具规模的家谱，卷首一定会有一篇至几十篇不等的序文，它是每部家谱不可缺少的内容之一。谱序还分为新序、旧序、族外人的客序、跋语等。

（3）谱例。又称凡例，修谱凡例，例言。它对家谱的体例结构、内容详略，入谱对象、专用术语的解释，对行文格式、图表的应用作出规定，是修谱的法律性文件。可以反映出一部家谱繁简与好坏，其中一些对子嗣、妻妾专用术语的解释与界定。一般而言，一些家谱在每一次续修时都会订出若干条与时俱进的规则，以作为修谱时所要遵循的原则。

（4）谱论。许多家谱都专门辟有谱论一章，专收先贤的谱说、谱论、谱议的篇章和古代经典中的有关论述，对修谱的作用、功能、意义、历史、原理、方法等加以发明和阐述，是研究谱学的宝贵资料。

（5）恩荣录。主要内容为历代皇帝对家族中的官员及其家谱的敕书、诏命、赐字、赐匾、赐诗、赐联、御谥文、御制碑文以及地方官府的赠谕文字等，以显示和炫耀朝廷对该家庭及其成员的奖励和表彰，同时反映本家族的地位和身份。

（6）像赞、遗像。祖先及家族中历代英贤、重要人物的图像资料，一般为正面是遗像，背面是像赞。

（7）姓氏源流。中国家谱素来有“叙本系，述始封”的传统，明清以来各家谱也大多有记姓氏源流的一章，或称姓氏源流，或称宗族源流。它主要是用来记述本姓来源、本族的历史渊源、始祖、世派、迁徙、各支派间关系甚至改姓的原委等。族谱中追溯姓氏之渊源，彰显立姓始祖，探索宗族演变，记录传承脉络，也是中华文化尊重生命、尊重历史、尊重传统的体现。在张氏家谱中，记述了自始祖即轩辕黄帝第五子挥公以来到现代五千多年的本族张氏世系传承图表，其用简短精炼的语言文字图表描绘了一幅中华上下五千年的家族史。作为每一部族谱的必有部分。源流考中所蕴含的历史知识，带给我们大量的上古姓氏源流文化的传奇，这又未尝不可作为我们认识那段文明的一个依据。

（8）族规家法。是宗族家族成员共同制定的、用以约束和教化族人的宗族法规，是家谱中的重要组成部分。其名称各异，种类很多，诸如家规、家约、家戒、家法、家礼、家典、家仪、家条、族规、族约、祠规、祠约、规范、规条、规矩、条规、戒谕等。家法是对一个家族具有“法律效力”，用以约束全族成员的规章制度、法规条款的总称。家法是先人的经验积累，是世代不断完善、传承的一种有别于他人的精神风貌，这种优良的传统，就是一种家风，更是一种齐家之道的家族文化。

（9）祠堂。记载宗族、家族祠堂修建的历史，介绍祠堂的建筑规模、地理位置，收录有关祠堂的碑文、诗文、祠联、祠匾、祠堂图，建祠捐资人名称，记录祠堂内神位世次、配享、附享、祭祀情况等。

宗祠，又叫家祠、祠堂，安放着祖宗的神位，是列祖列宗神灵的安息之所，正因为如此，它就变得十分神圣，它既是祭告祖先在天之灵的殿堂，又是家族实施权力的公堂。在祠堂聚族祭祖，一般一年两次，分春、秋两祭，或将秋祭改为冬祭，也有一年只祭祀一次的，至于具体时间也因地因族而异，但一般都以不违农时，合族方便为原则。祭祀前要设立主祭人（由族长担任）和纠仪、通赞（引赞）、分类、读祝等各“执事人”，并在祠堂悬挂彩灯，摆设祭器、祭品，祭祀时焚香叩拜，金鼓齐鸣，“小乐”徐奏，热烈庄重肃穆。祭祀的仪式很多，主要是告祖和祀祖。告祖就是举行一定的仪式，告诉列祖列宗，子孙集聚一起，将开始祭祀，请其神灵莅临享祀。告祖祀祖都要宣读祭文，然后焚化，表示祖先己经接受。

“郡望”和“堂号”是姓氏文化中的重要内容，是表明姓氏的地域分布、文化特色的重要标志。是区分同一姓氏不同地域和识别亲疏的主要依据，也是寻根问祖、追源溯流的基本线索。“郡望”指魏晋南北朝至唐朝时期每个郡里显贵的家族。意思是世居某郡为当地所仰望。随着“郡望”这一标明家族身份符号产生，而依为同郡同姓人，郡以标明某一家族或一房的名号“堂号”也就应运而生。“堂号”也即为祠堂号。是申明一个家族的出身来历，区分族属支派的标记。是表明本族居住地域、思想、文化、功业成就、精神追求等具有本族特点的东西。既是对某一姓氏家族特色的高度概括，也是当时社会形态的反映，同样具有区分宗支族别、血缘亲疏的社会功能。它的更深内涵是中华家族文化中一种用以慎终追远、弘扬祖德、敦宗睦族的符号标志。是寻根意识与祖先崇拜的体现。具有浓厚宗亲色彩与精神纽带作用。堂号常书写在族谱的封面。张姓堂号常见的有“清河堂”“孝友堂”“百忍堂”“金鉴堂”等数十个。

五服图。又称服制图。所谓五服，就是指古代丧服制度中的五种服色，即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。丧服是根据生者与死者的远近亲疏关系而穿着的一种服饰。因五服本身就表明生者与死者的亲疏远近关系，同时又表明与死者同有关系的生者与生者之间的远近亲疏关系，所以不仅在执行丧礼时要涉及到，而且在执行宗族、家族事务及执行法律时也必须涉及，所以家谱中一般都载有五服图。

（11）世系。这是家谱中的主体部分，又称为世系图、世系考、世系记等。这部分内容为所有中国家谱共有，因而成为家谱区别于正史、地方志的最明显的标志。世系表除欧阳修、苏洵所发明的欧式图谱和苏式图谱外，还有两种比较常见：(1)宝塔式图谱：这一图谱形式何人所创、创于何时目前尚无定论，不过最迟已在南宋时出现了，因此很可能也是北宋人的成果。(2)牒记式图谱：这一图谱的特点是分别按世代以文字叙述先人的事迹，既不用线条，也不用图表。

（12）传记。家谱中的传记，又称行状、行述、行实、事状、志略等，其体裁有传记、行状、寿文、贺序、墓志、祭文以及摘自正史中的资料，主要载录家族成员中的“忠臣孝子”、“节妇义夫”的事迹和传记资料。传记，是为本家族凡有道德可纪、贞节可树、文章可传、学行可载者，即为所有一切贡献于社会、家族的人立传，以记其事迹勉励后世子孙。历史上很多有名望的人，其行状、墓志、神道碑、年谱等都收录进谱。

（13）谱系本记。也称作世序、世系录、先世考等，主要内容与世系部分大致相同。记载本族成员的简况，即本人名讳、父名讳、排行、字号、生卒年月、寿元等。

（14）族产。记录家族、宗族的集体财产，如祀田、坟地、义庄、学田、义墅、山林、房屋等。

（15）契据文约。专门登载和记录与族产有关的契据文约、管理制度以及宗族、家族内部关于承嗣、婚姻、分家等的文书及契约。

（16）坟茔。记载族中公共坟地的情况，包括墓地图、坟向、祖坟及各支派墓地分布等。

（17）名迹录。记载与本族或族中成员有关的山水桥梁、亭台堂舍、庵寺书院等。

（18）任宦记。记载族中成员历代官宦名人事迹，其内容与传记部分大致相同，包括履历、科第、政绩、功勋、著作、学说等。

（19）年谱。是按照年、月、日专门记载一个人生平事迹的一种体裁。

（20）艺文。收录家族、宗族成员的著述，包括奏疏、殿试文、万言策、诗词和各式文章等。

（21）字辈谱。又称派语、派行诗、行第、派引、排行等，专门登载族内成员排行的字语。

（22）领谱字号。中国古代家谱修