樊（Fán）姓源出有三：

　　1、出自姬姓，形成于西周，是周文王的后代，其始祖为樊仲山甫，史称姬姓樊氏。据《通志·氏族略·以邑为氏》所载，周文王的儿子虞仲有孙名仲山甫，他同召伯虎、申伯、南仲、尹吉甫等大臣一起，辅佐周宣王南征北战，使周人统治的疆域扩大，号称“宣王中兴”。由于仲山甫功勋卓著，宣王封他为樊（今河南省济源市东）侯，他的子孙即以樊为姓，樊氏。

　　2、出自子姓，起源于商代，是成汤王的后代，史称子姓樊氏。据《左传》所载，商汤的后裔子孙，在商中期以后，形成 了陶、施、樊、繁、锜、几和终葵七大族，其中有樊姓，子孙一直沿袭下来。商朝灭亡之后，周武王把商的遗民七族，划归齐国管辖，故战国前后，樊姓多在齐、鲁一带。孔子的弟子樊迟，便是商人七族中樊姓的后人。

　　3、为西南少数民族姓氏。东汉时，巴郡、南郡蛮夷本有五姓：巴氏、樊氏、莘氏、相氏、郑氏，皆出于武落钟离山（今湖北省长阳西北）。

　　得姓始祖：仲山甫。周宣王时之名臣，因食采于樊，故又称樊仲山甫，亦称樊仲山父、樊仲（见《国语·周语上》、《晋语四》），卒谥穆，故亦作樊穆仲。樊重即其后。又易蹇卦曰：“王臣蹇蹇，匪躬之故。”疏曰：“尽忠于君，匪以私身之故而不往济君。”《类聚卷·二○》引作“夙夜匪懈”。樊姓的始祖，可以追溯到2800年前辅佐周宣王中兴的名臣仲山甫。他是鲁献公的第二个儿子，仕周为卿士，后来因功被周天子封在樊国，爵位为侯，在当时的诸侯之间，地位十分崇高和尊贵。他的后代子孙，后来也按照当时的习俗，纷纷以国为氏，而我国就开始有了“樊”这个姓氏。樊氏后人尊仲山甫为樊姓的始祖。 樊姓在大陆和台湾都未列入百家姓前一百位。樊姓出于姬姓。周太王有后代叫作仲山甫的因为作战有功被分封到樊地（今河南省济源县西南，一说现河南省济源市），他的后代以国号为姓，世代以樊作为姓氏。而樊姓最早的起源其实可以追溯到商汤时代。上古汤王建立了商朝，汤王的后代十分兴盛，后来渐渐分离成了七的大族，其中就有一族为樊姓。后来商朝被周武王打败，周朝平定天下以后，周成王的叔叔康叔管辖商朝的遗民，他将这七大王族迁到山东山西一带，让他们在此定居。所以樊姓的名门望族亦大多出于山东山西一带。在古代，樊姓的望族大多聚居在上党。樊氏族人在全国各地许多地方均有分布，如北京，河北之尚义、景县，山东之平邑、龙口，山西之太原、长治，广东之新会，广西之田林、灌阳，贵州之从江，云南之泸水、陇川等地。樊姓是当今常见姓氏，分布较广，约占全国汉族人口的017%，居按中国姓氏人口多少排序的第一百零二位。尤以陕西、河南、江西等省多此姓，三省樊姓约占全国汉族樊姓人口的50%。在山西省按照姓氏人口多少排序中，居第四十五位。

自我介绍

       所谓的“家乘族谱”，就是一个家族或宗族的世系表谱，也是血脉的谱系，是一个家族或宗族繁衍、迁徙、发展的历史记载。在中国传统的农耕社会里，家谱是血族习俗中的重要角色，更是一个家族联系族人的重要标志，也是族人 认祖归宗 的重要凭证。

       家谱在中国优秀的传统文化中有着非常重要的历史地位，它是中华民族悠久历史得以传承延续的三大文化支柱：即国史、县志、家谱之一，也是研究国家和地方历史文化的重要文献资料。

       家谱的前身最初是记载古代帝王诸侯世系、事迹的历史典籍，当时叫谱牒，为了记录帝王家族的血缘关系，以保持继位者的血统纯正。据专家研究，产生两个阶段：一是商代的萌芽阶段，当时有一些简单的 世系表 ，是谱牒的雏形；二是西周的形成阶段，较为完备，成熟的谱牒才逐渐形成。

       到了魏晋南北朝时期， 门阀士族制度 充分发展，当时依据门第的尊卑来选官、联姻、品人，记录家族的士与庶的文献叫谱牒，并有人专门研究认定门阀的高卑，形成了一种专门学问，产生了许多著名的谱学家。当时的谱牒是由朝廷设立的专门机构—— 谱牒局 主持撰修工作， 对自认士族的家族进行甄别、认定 。

        隋唐以后， 废除九品中正制度，推行科举制度 ，开始以才选人。谱牒的政治作用逐渐减弱，但还是屡修谱牒，但主要是为了培植新士族，贬抑旧士族，巩固封建统治。

        到了唐末五代时期，随随着世家大族士家族的瓦解，谱牒彻衰弱，直到消失

       从宋代开始，一些大的家族开始了新式家谱的创修活动。 欧阳修编的《欧阳氏族谱》和苏洵编的《苏氏族谱》开创了宋代编修家谱的先河，并逐渐以欧阳氏和苏氏家谱为典范，以二谱所定谱例为准则。 他和前代所谓“家谱”的最大区别是：属于私人修编，而且是本族人自己编写（本族中有威望的知识分子）。“至宋而私谱盛行，朝廷不复过而问焉”（钱大昕——清代著名史学家），所以，宋代民间修谱形成风气，而且 每隔一段时间就要续修，并将修谱视作对祖先的一种孝道行为 。 苏洵甚至说：“三世不修谱，则同小人矣。 ”

明代修谱更为盛行；

清代编修家谱之风达到了顶点。

        汉族民间称编修家谱为“做谱”。第一次叫“创修”，后来续修叫“增修”或“重修”，一般二十年或三十年进行一次。做谱时，在宗族内设编谱组织，总领人叫“谱东”，管财务的叫“银东”。各门或各支设分支“谱东”和“银东”，各司其职。尽责登记各户人家人口出生、婚配情况，并收集做谱的丁口银。调查完毕，再请文人编写，并请德高望重的有科举功名的人做序。最后手抄或刻板印刷。

      各户领谱时，全族摆宴庆贺，附近的宗族乃至官府也要送礼同庆。家谱由各户分别保管，长江中下游地区还有定期“验谱”的习俗。届时由族长召集族人，检查家谱保管状况，如有损坏或丢失者，要视情况给予处罚。还有如祭祖一样的“祭谱”习俗。

建桥难

黄锦建桥

历经风雨

黄锦其人

商代是早期阶级社会，由贵族、平民、奴隶组成，社会的发展是建立在奴隶制度的基础上的：

首先是贵族阶级，商代的贵族是一个脱离生产、过着奢侈生活并且享有种种特权的剥削阶级。商代的统治阶级主要包括商王及其臣僚、诸子、侯伯、巫史等，在《尚书•盘庚》中，担任各级官吏的贵族被称为”邦伯师长百执事”。商代的贵族统称为“百姓”，商王是其总代表，也是最大的奴隶主。商王具有非常大的权力，可以随意地发号施令，对民众或者是奴隶施加酷刑，甚至残酷的杀戮。在名义上他是全国土地的最高所有者，是天下臣民的最高统治者。

其次是平民阶级，这一阶级基本上是自食其力的劳动阶级，有人身自由，他们受奴隶主阶级的剥削，有义务承担兵役和徭役。平民阶级的主要组成是“众”，他们是商朝的部众，是原始社会末期出现或分化出来的。他们主要的任务就是在田间耕作，还要在农作间隙接受军事的训练。一有征伐，他们就要随军服役或去远方驻守。但是也有观点认为“众”是奴隶。何兹全先生认为“众”是不平等部落联盟中一些地位低下的部落的氏族成员。

再者是奴隶阶级，他们名目繁多，被投入到社会生产的各个领域。奴隶的主要来源是战俘，也有因负债或者是犯罪而沦为奴隶的。根据甲骨文记载，对于羌族等俘虏的处理有两种方法：一是用作祭祀的牺牲，另一种是用作生产奴隶或者是家内奴婢。当时的奴隶是有家世的，他们的后代也是奴隶，他们繁衍后代以便于有更多的人手为奴隶主服务。此外，奴隶还被用作于赏赐、交换、赠与等，没有独立的人格，可以说与牛马类似。

当然了，也有一小部分的奴隶得到商王或者是奴隶主的宠幸，变成了他们的爪牙。比如说著名的伊尹以前就是一名奴隶，他最后做了商朝的最高执政官的位置，辅佐成汤建立商朝，此后又先后辅佐了多位帝王。