在中国人的姓氏谱中，季算是相对来说比较少见的姓氏之一。但是如果从总人口数量来看，季氏在中国人口中并不是太少。

季氏的来源

《百家姓》中有记载：“季，古文阳，黄帝之孙，有文在先，故季为氏。”可见季姓源于黄帝的孙子阳文，是一个非常古老且有着深厚文化底蕴的姓氏。

季氏在中国的分布情况

季氏在中国的分布相对比较分散，主要分布在江苏、安徽、山东、浙江、河北等省份。其中，江苏是季氏的聚集地之一，尤其是盱眙和洪泽两个地方，季氏人口占当地总人口的很大比例。

季氏的知名人物

虽然季氏在总人口中的比例不算高，但是出过不少的知名人物。如明代戏曲家季雍、清代进士季良、近现代物理学家季羡林等。无论是在文化、政治、科技等领域，季氏都有着不俗的成就。

季氏的文化底蕴

季氏源远流长，有着深厚的文化底蕴。季氏一字“际”，是由“阜”和“日”组成的，寓意着山高水远，人才出众。同时，还有“季节、季军、季余、季秋等”这一系列具有季氏文化特色的词语。

结论

综上所述，虽然季氏并不是中国人口中最多的姓氏之一，但是其所代表的文化与历史底蕴，以及出色的知名人物，在中国的历史和文化中也有着举足轻重的地位。

　　季氏是 鲁国贵族三桓之一

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　　三桓，即指鲁国卿大夫孟氏、叔孙氏和季氏。鲁国的三桓起于鲁庄公时代（前693年—前662年）。鲁庄公父亲鲁桓公有四子，嫡长子鲁庄公继承鲁国国君；庶长子庆父（谥共，又称共仲，其后代称仲孙氏，又改称孟氏）、庶次子叔牙（谥僖，其后代称叔孙氏）、嫡次子季友（谥成，其后代称季氏）皆按封建制度被鲁庄公封为卿，后代皆形成了大家族，由于三家皆出自鲁桓公之后，所以被人们称为‘三桓’。

　　三桓，春秋鲁国卿大夫孟氏（亦称仲氏）、叔孙氏、季氏三家的合称。因为三家出自鲁桓公，故史称“三桓”。

　　三桓为孟氏、叔孙氏、季氏，而非孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。以往有众多学者认为孟孙、叔孙、季孙皆为氏称，实误。“孙”为尊称，对于孟氏和季氏，“孟孙某”、“季孙某”仅限于宗主的称谓，宗族一般成员只能称“孟某”、“季某”。所以，“孟孙”、“季孙”并不是氏称。考之《左传》，只有“孟氏”、“季氏”的字样，而无“孟孙氏”、“季孙氏”的字样。叔孙氏的情况比较特殊，起先为叔氏，后来公子牙（字子叔）之后立叔氏，原来的叔氏改称叔孙氏。

　　鲁桓公有子庆父、同、牙、友，庆父最大（庶长子），是为孟，太子同即庄公，牙是为叔，友是为季。公子庆父、公子叔牙、公子季友，其后代分别被称作孟氏、叔孙氏、季氏。因出自桓公，合称“三桓”。鲁国公室自宣公起，日益衰弱，而国政被操纵在以季氏为首的三桓手中。孔子曾经试图改变卿大于公的局面，但是在三桓强大的实力面前，无法成功，最终被赶出鲁国。鲁国末年，三桓强盛而公室微弱如同小侯。“三桓胜，鲁如小侯，卑于三桓之家。”

161季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰： “ 季氏将有事于颛臾。 ”

孔子曰： “ 求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？ ”

冉有曰： “ 夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。 ”

孔子曰： “ 求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？ ”

冉有曰： “ 今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。 ”

孔子曰： “ 求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。 ”

注释

▲颛臾[zhuān yú]：古国名，以“风”为姓。春秋初期鲁国附庸。西周初期，成王封之为颛臾王，周天子给颛臾国的主要任务就是祭祀蒙山。

▲东蒙主：主祭蒙山。蒙山，又名东山、东蒙。地处山东省临沂[yí]市西北、沂蒙山区腹地。《孟子·尽心上》“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。”，这里的东山指的就是蒙山。近代，蒙山是沂蒙山革命老区的象征。

▲社稷之臣：附庸于大国的小国。朱熹《论语集注》“社稷，犹云公家。是时四分鲁国，季氏取其二，孟孙、叔孙各有其一。独附庸之国尚为公臣，季氏又欲取以自益。”

▲夫子欲之：夫子指季孙。

▲周任：周时大夫。《集解》马融曰:“周任，古之良吏。”其人正直无私，疾恶务去。《左传·昭公五年》:“周任有言曰:为政者，不赏私劳，不罚私怨。”又《隐公六年》:“周任有言曰:为国家者，见恶，如农夫之务去草焉。”后世为官从政者多服膺（道理、格言等牢牢记在心里；衷心信服。）其言，以其人为楷模。

▲陈力就列，不能者止：能施展才能就担任那个职位，不行就辞职不干。“陈”，拿出来展示。“就”是走向，这里是担任的意思。“列”是职位。

▲危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣：相，指引导盲人走路的人。站不住的时候不去扶（他），摔倒了不去搀扶（他）那么还要你这个引导盲人走路的人做什么？引申的意思是，在危机的时候你不援助，要你做什么？

用盲人搀扶者的失职来比喻冉有、季路作为季氏家臣而没有尽到责任。

▲虎兕出于柙：兕[sì]，野牛，古代指犀牛（一说雌性犀牛）。柙，关野兽的木笼。

▲龟玉毁于椟中：龟玉，指龟甲和宝玉，古代认为是国家的重器，龟甲多用于占卜，宝玉多用于祭祀。椟，木柜，匣子：买椟还珠。

▲是谁之过与：钱穆《论语新解》“失虎毁玉，乃典守（主管、保管）者之过。二子仕于季氏，季氏有失，不能谏，亦不得逃其责。”

“虎兕出于柙，龟玉毁于椟中”的比喻有双重喻义：一是将季氏比作虎兕，将颛臾比作龟玉。季氏攻打颛臾，好比虎兕跑出笼子伤人；颛臾如被攻灭，好比龟甲、玉石毁于盒中，二是将冉有、季路比作虎兕、龟玉的看守者，虎兕出柙伤人，龟玉毁于椟中，是看守者的失职。冉有、季路作为季氏家臣若不能劝谏季氏放弃武力，致使颛臾被灭，也是他们的失职。

▲固而近于费[bì]：固，指城郭完整坚固。费指费邑，季孙氏私家封地。

▲君子疾夫，舍曰欲之，而必为之辞：君子厌恶那种，不肯说自己想要，而偏要找借口。疾：痛恨。夫：代词，那种。舍：舍弃，撇开。辞：托辞，借口。

▲有国有家者：诸侯国和有封地的卿大夫之家。

▲不患寡而患不均，不患贫而患不安：不担心物质稀少，而是担心分配的不公平。不担心国家贫穷，而担心社会不安定。

“均”是公平公正，多劳多得，各得其份。无论干多干少，干好干坏都吃大锅饭，平均分配是不可取的。

▲均无贫，和无寡，安无倾：财富分配公平合理，上下各得其份，就没有所谓的贫穷。社会和谐就不会觉得稀少。国家安定，就没有倾覆的危险。

▲萧墙之内：萧墙，是古代国君宫室大门内(有人说是大门外)面对大门的门屏，又称“塞门”、“屏”，和后代民居大门的照壁有点相似。萧墙的作用，在于遮挡外人的视线，防止外人向大门内窥视，臣子要到宫室里晋见君王，进宫室首先要经过萧墙，所以萧墙之内指的就是宫内。“萧墙之内”，孔子认为季孙之忧不在外部，而在国内。萧墙之内指的就是鲁国国君的宫内，也就是鲁国国君。

春秋末年，鲁国的政权掌握在孟孙氏、叔孙氏和季孙氏三家大夫之手。颛臾是鲁国的附属国，靠近季孙氏的封邑。季孙氏害怕鲁哀公借助颛臾的力量，收拾他以夺回权力，于是想先下手为强，决定派兵攻打颛臾。孔子的学生冉有和子路正在季康子手下做事，于是就此事来征求孔子的意见。“萧墙之内”即指鲁君。

译文

季孙氏将要讨伐颛臾。冉有、季路拜见孔子说：“季孙氏要对颛臾用兵。”

孔子说：“冉求！这应该是你的过失吧。颛臾从前的国君是被周天子封为祭祀东蒙山的主祭，而且它地处鲁国境内，是鲁国的藩属国，为什么要讨伐它呢？”

冉有说：“是季孙氏想要讨伐他，我和子路都不主张这么做。”

孔子说：“冉求！周任说过：‘能施展才能就担任那职位，不能施展才能就辞职不干。’遇到危险却不去帮助，跌倒了却不去搀扶，那辅助的人还有什么用呢？而且你说的话不对，老虎和犀牛从笼子里跑出来，占卜用的龟甲和祭祀用的玉器在匣子里被毁坏，这是谁的过错呢？”

冉有说：“如今颛臾城墙坚固而且靠近季孙氏的封地，现在不夺取，将来必定会成为子孙们的忧患。”

孔子说：“冉求！君子痛恨那种不肯说自己想要，偏要找借口的做法。我听说诸侯国和卿大夫家，不担心物质稀少，而是担心分配的不公平。不担心国家贫穷，而担心社会不安定。财富分配公平合理，上下各得其份，就没有贫穷；上下和睦，就不怕稀少；社会安定，国家就没有倾覆的危险。做到这些，远方的人还不归服，就搞好礼乐教化吸引他们过来，他们来了以后，就帮助他们安定下来。如今，仲由和冉求你们两个人辅佐季孙氏，远方的人不归服，不能使他们来归顺，国家人心涣散却不能稳定局面，却谋划在国内兴起干戈。我恐怕季孙氏的忧虑，不在颛臾，而是在鲁国内部吧。”

学而思

“后世必为子孙忧”是小人所思，见识浅薄的人考虑的不是发展自身，而是消灭潜在的对手。子孙不成才，即使是家财万贯，富甲天下，也会被子孙挥霍光。子孙若是有能力，又何必现在就考虑子孙的忧患呢？

清朝政治家林则徐说：“子孙若如我，留钱做什么？贤而多财，则损其志；子孙不如我，留钱做什么？愚而多财，益增其过。”（如果子孙后代像我，我把钱留给他反而损害了他的斗志；子孙不如我，留钱给他使他好逸恶劳，留的钱越多越是增加其过错。）

国家层面也是如此，国家内部繁荣昌盛，安定和谐，其它国家的百姓必然向往投奔，又何必要靠发动战争来求得国家稳定呢？2020年的一场疫情，外国民众分分向往中国，都想来中国避难，充分证明了我国制度优于西方资本主义制度。正如孔子所说：“故远人不服，则修文德以来之。”

“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”这是任何一个国家政体都必须思考的问题，国家之忧不在外而在内，只有保证了本国人民的利益，社会才能稳定，国家才能繁荣昌盛。