家谱：又称族谱、宗谱等。是一种以表谱形式，记载一个家族的世系繁衍及重要人物事迹的书。皇帝的家谱称玉牒，如新朝玉牒、皇宋玉牒。它以记载父系家族世系、人物为中心，由正史中的帝王本纪及王侯列传、年表等演而来。

对于80后,90后来说，家谱似乎是个陌生又很遥远的词语。但在老辈人的生活里，塔却有着极其特殊的地位。家谱素来与国史，方志并称为三大历史文献。一本没有断档，记录详细的家谱，内容上可以说是包罗万象。最基本的信息自然是姓什么，叫什么，家里几口人，人均几亩地，地里几头牛。除此之外，则有全族坟墓和祠庙等的方位，数量，管理使用方法，祖训，撰写家谱的原因以及各类合同契约文书等。比较详细的族谱，还记载着家族历代的重大事件，光宗耀祖的著名人物。

在古代，家谱通常只记录男子的名字，妻子只标注着姓氏，生了儿子会详细标注，生了女儿则无法记入族谱。假如一对夫妻没有儿子只有女儿，家谱上他们的子孙栏就会显得格外冷清，甚至标注无传，断了根。这就是为什么有些会显得重男轻女。好在现在这些情况以及发生了很大改变，女生也能在家谱中拥有姓名。

作为外来人口，想要在当地发展，必须依靠强大的宗族势力，修撰族谱则是一种拉拢族人的好办法。另一方面，因为新迁入的基本都是曾经生活在中原地区的汉人，修族谱也算是保留了福建人原有的习惯。有些地区会对族谱格外重视，北方家谱最著名的应该是山东孔氏家族，孔子后代，绵延千年。翻开厚厚的家谱，字里行间都是血脉相承的力量，一本家谱，一部家史，千百年的荣耀沧桑汇聚于此。

登州府指的是山东省蓬莱市，而海阳县现在已经是海阳市了，当然也是山东境内，三里八甲，应该是八甲村，社在古文中也是村的意思，那也可以说是，八甲村，曲山这个部分的人士。那么您祖籍翻译成白话文的话就是，山东省海阳市，八甲村曲山部。个人理解，希望对你有所帮助，望采纳。

　　有关对联举例如下：

　　人称强项；

　　简析神明。

　　——佚名撰屠姓宗祠通用联

　　上联典指汉·屠文少事典。下联典指明·屠大山事典。

　　言高操洁；

　　声重士林。

　　——佚名撰屠姓宗祠通用联

　　上联典指明·屠侨事典。下联典指明·屠隆事典。

　　屠国启姓；

　　陈留阀阅。

　　——佚名撰屠姓宗祠通用联

　　全联典指屠姓的源流和郡望。

　　传奇三记；

　　诗赋一雄。

　　——佚名撰屠姓宗祠通用联

　　上联典指明代戏曲作家、文学家屠隆，字长卿、纬真，号赤水、鸿苞居士，浙江省鄞县人。万历年间进士，曾任颍上、青浦知县，常与名士饮酒赋诗，纵游山水而不废政事，官至礼部郎中。晚年家贫，以卖文为生。作有《昙花记》、《修文记》（写修道成仙的故事）、《彩毫记》（写李白生平），诗文有《白榆集》、《由拳集》、《鸿苞集》、《南游集》等。下联典指明代浙江鄞县人屠俓，正德年间进士，官吏部文选司员外郎中。有文才，诗、赋、书、翰，称雄一时。

        作者记录了北方以萨迦、便雅悯、拿弗他利、河西的玛拿西、以法莲6个支派后裔

        本章可以自然地分6段：

        1-5 以萨迦支派：在以萨迦的四个儿子中，作者只提到陀拉的后裔；在陀拉的儿子中又只记述乌西的后裔，本段家谱的资料取自民26章，所记载的人都是军队的首领。

      6-12便雅悯支派的族谱：只记载了便雅悯后裔的3个儿子名字，与以萨迦后裔的一样，资料来自于民26章，所记载的人都是军队的首领，但事实上，便雅悯支派详细的家谱记在8章。

      13拿弗他利支派的族谱：拿弗他利支派的族谱，参考创46：24以及民26：48-50，是拉结的婢女辟拉所生，故此说是“辟拉的子孙”。

      14-19玛拿西支派的谱系：记录了河西玛拿西半支派的谱系，妇女的名字多次在此出现，西罗非哈的女儿尤为出色，曾经为自争取了继承权。

      20-29以法莲支派的谱系：共分4个部分：7：20-21上及25-27乃以法莲后代的名录，主要连接到约书亚的身上；7：21下至24是支派内的历史片段；7：28-29是他们所拥有的土地、领域。

      30-40亚设支派的谱系：亚设支派的谱系可以参考创46：17以及民26：44-46，和出埃及时的41500人，以及在旷野末期的53400人，来比较这个时期的26000人，人口数目锐减出现严重衰落的现象。

      与上一章的信息一样，北方支派的族谱追溯到大卫盛世的的年间，特别谈到以萨迦、便雅悯两个支派曾经辉煌可夸的历史，但本章的下半部，却是简记了其他支派的族谱；遗漏了”但“支派的族谱（“但“支派是最先败落）；对比了亚设支派人口比例的悬殊。

      作者的意图、目的与之前一样，为被掳的选民找到答案：就是在变迁的历史环境里，找到一个不变的原则与内在的意义：只要与神有美好、正确的关系，就拥有安定的生活、强有力的见证、美好的福气。

        本章是便雅悯支派的另一份族谱，是以便雅悯支派所居住的地理编排的，与代上7:6-12的完全不同，除了名字的差别外，两段的文体格式也有很大的差异，家谱记载的格式是“乙是甲的儿子”，而上一章的格式则为“甲生乙”。

        本章可以分4段：

        1-7居住在迦巴的便雅悯子孙谱系：本段经文列出了一个全备的谱系，这里所提到的便雅悯所有的儿子与7：6的的名字不同，作者的用意显然是要追溯以色列王国的第一任国王扫罗的谱系与近亲。

        8-13寄居摩押地的便雅悯子孙谱系：记载了沙哈连休了头两位妻子户伸和巴拉之后，与妻贺得在摩押地所生的7个儿子，旧约之中所记载休妻与多妻之事，虽然未严加批判，但这并不表示神轻看、许可休妻之事。

        14-28居住在耶路撒冷的便雅悯支派族长：作者的焦点是前妻户伸所生的后裔，这个家族从沙哈连生了以利巴力、比利亚之后，以士每的儿子、沙煞的儿子以及耶罗罕的儿子做了结束，本段接续了第7节，记载本支派中一些重要领袖的名字。

        29-40居住在基遍附近的便雅悯子孙谱系：都住在基遍附近，是便雅悯支派的第二大城市，其中扫罗的谱系记载最为详尽，从扫罗的祖父耶利开始直到乌兰的儿子结束，且都是大能的勇士。

        历代志的作者在结束以色列各支派族谱之前，对便雅悯支派的族谱做了第二次详尽的诉述，篇幅与长度可以媲美于犹大支派，重点突出了便雅悯支派与犹大支派，被掳前后的密切关系，而且便雅悯支派的扫罗是以色列王国的第一任国王。

        按人一般的思想，强调犹大支派是可以理解的，因为历代志的作者所面对的大多是犹大人，为什么作者如此重视便雅悯支派的族谱呢？作者的意图是为了突显“王国”（国度）的群体概念，促使“民族”的合一，有效地在被掳之地活出美好的见证，无论国王是出自犹大支派的大卫或是便雅悯支派的扫罗。

        甚愿神透过今天的经文所启示的真理帮助、引导我们，好使我们置身于神的救赎计划、国度计划中，用被神改变的生命，实践新旧约作者们的“一主、一信、一教会”的异象，使神在全地得着他应得的荣耀。

李姓是世界上人口最多的姓氏。李姓在《百家姓》中排第4位。是2007年中国大陆人口第二多的姓氏。但根据户籍管理部门的“全国公民身份信息系统”（NCIIS），李姓则为第三大姓。在朝鲜和越南，李姓也是常见姓氏，在朝鲜李姓为第二大姓。 李姓为了区别其他同音姓，常说“十八子李”或“木子李”。根据1977年中国史学家李栋明在《东方杂志》发表的一篇有关“姓”的论文上指出，李姓是全球华人十大姓之一。 据统计，李姓人口总数超过1亿，占中国总人口的719％多，约占全国汉族人口的794%。河南鹿邑是李姓的发源地，河南省是中国李姓的第一大省。