河南省新县八里畈镇李南冲李氏宗族，系本支李姓始祖李文忠跟随其外祖考吴国宝一起于明代从江西饶州府瓦屑坝迁入。迄今五百余年。

一世祖李采生三子，长子伯章，次子伯仁、三子伯佐。宗谱依李采所生三子分列长、二、三房。自始祖李文忠，一世祖李采下延至今共繁衍二十一代，总人口5000余人，其中：具有高级职称18人、中级职称27人、厅级干部1人、处级干部4人、科级干部25人。具有大专以上学历的有243人，其中：硕士11人、博士2人。大多数宗亲仍然居住在河南省新县和光山县交界处的大别山腹地，总人口3600余人

自清代末和民国期间，因连年战乱，民众生活饥寒交迫，民不聊生，四处逃乱觅生，而流入浙江湖州、江苏溧阳、安徽广德、江西彭泽、福建福安等地，现今约有人口1500余人。2012年前，本支宗族续谱，组织人员到上述各地查找采访，因原谱记载地址不详，日久年湮，地名变更，多次迁徙等多种原因，仅查找到400余人入谱，大多数查找未果。

因多种原因，本支李氏原老谱丢失，始祖李文忠出生何时、何地、上延列祖列宗发源何处、繁衍发展状况均无从考证。

本支李氏宗族，历史上有三次续谱，首续于清咸丰十一年（1861年），再续于民国十年（1922年），三续于二00九年至二0一二年。新谱共分九卷3600页，精装16开本。新入谱在生者4200余人。原普所载堂号为《燕翼堂》，至今延用此堂号。自十三世起用宗派“德乃安邦宝，传家定克昌；汝心维远效，祖道允延长”二十字。本次续谱新拟了宗派二十字，即：“才则立世本，兰桂映华堂；博学广建树，功业兆宗光”。将新二十字并入前二十字，合并执行四十字，后世子孙辈分依序顺延。

诚请各地李氏宗亲，帮助本支李氏自李文忠以上宗亲源自何处、同根同派分布何方进行考证并提供相关线索，以便于我们与其联系和沟通，共创本支宗谱之大成；以了本支宗亲共同之心愿！QQ563679799

从上往下卷就是上面的卷明显下面的自然！反之就是下面的明显上面的自然

续修家谱，从简单的方式来说，就是把历代祖宗的名字，与现在活着的子孙分别对接。这是续修家谱工作当中最主要的工作。但是实际上续修家谱的工作，远远不止于此。我们的家谱除了续接世系以外，还要重订凡例、梳理世系、整理老谱、采集家族重要人物信息，成稿以后还要详细校对等。续修前其实还要寻找老谱、发动族人、组建修谱编委会、落实资金等很多问题。

第一是要有无私奉献的思想。特别是几个主要召集人与主笔人员，因为修家谱是一项与自己利益无关的工作，可以做，也可以不做，可以做的好，也可以草草了事，完全是一项良心工作。所以如果你动了续修家谱的心，那就要发自内心的为家族无私奉献。不仅是完全义务劳动，还要付出时间精力，还要倒贴金钱及相关费用，支持修谱的族内贤达还要捐资助修。

第二是要有吃苦耐劳的思想。修家谱特别是采访人员，无论寒暑风雨，要到处去挨家挨户采访。甚至还要吃闭门羹，听风凉话，还要被人当成是骗子，被人奚落。但即便是这样的情况下面，还要多次上门，主动耐心的做解释工作。有的家庭因为情况复杂，少则上门三四次，多则八九次，为了联系到宗亲，要搂根挖缝，不怕跑脚头。

1、

谢联棠是南埔村著名爱国华侨，生前对家乡眷顾颇多。他去世四十多年了，随着时间推移，乡人想起他的好，越发怀念他。近年来，对他的宣传越来越多，他的故居修复后将作为谢联棠纪念馆，政府也准备把他塑造成廉政教育的典型。那天，樟塘镇纪委孙书记邀请我到南埔村收集谢联棠资料，以便整理出更加详细的生平事迹。

车子从林荫水泥道驶入南埔村，右边白石栏杆环绕的大池塘，名为丰民湖，现在以谢联棠的另一个名字莲塘命名，再过去一大片绿地整修成休闲公园。孙书记说，这个小公园已经命名为谢联棠公园，和谢联棠故居一起，准备打造成爱国主义教育基地。

我们来到谢联棠故居，修复工作接近尾声。这是一座挺大的砖瓦木结构的平房，大约有400平米，房屋布局成凹字型，中间为庭院，共有10个房间。谢联棠于1906年离开南埔村，至今100多年。他把房屋留给亲属居住，期间多次维修，才得以保留到今天。

谢联棠上有五个哥哥，两个姐姐，两个抱养姐姐。他父亲有田园，还开榨油作坊，应该是殷实人家，才有我们看到的规模不小的故居。只不过他生意失败破产了，欠下债务，又在谢联棠出生之前七个月去世，家境急速中落。谢联棠从懂事起，日子都在贫困中度过，一直到他18岁去印尼寻找二哥，生活始终无法改善。

2、

我们拜访了村书记谢建安先生，他说，我们修复故居纪念他，宣传“一镇一孝廉”，县纪委方书记还带我们到外地参观乡镇如何树立廉政典型，但是，谢联棠不太一样，他有自己的特色。特色在于谢联棠是侨领，除了自己捐赠外，主要作用是发动大家捐款，比如发动侨胞捐款支援抗日、捐献“东山号”飞机、建设抗日烈士陵园等等。他在印尼起了很大的作用，就像陈嘉庚在新加坡起的作用一样，他们登高一呼，组织侨胞捐款支援祖国抗战。他和陈嘉庚是好朋友，关系非常密切，当年他二哥的孙子谢章全到集美读书，是谢联棠给陈嘉庚写了介绍信。他还连续24年为南埔村六十岁以上老人发度岁金，直到逝世为止。

他又说，谢联棠有一个直系亲属在海南开制药厂，其他子弟遍布全世界。他们现在都没有和家乡联系，原因有二，谢联棠经常寄钱寄东西接济亲戚，那时候大家都很穷，很看重这些东西，互相计较，这折射出人性的弱点。另一件事是南熏小学，那时全县只有三所完小，铜陵一所，西埔一所，另外一所就是南熏小学。很漂亮的一所小学，附近村庄的孩子都来读书。你不知道，那时小孩子读书只能在祠堂的角落里，因陋就简学习，能换环境到南熏小学读书，多高兴呀。南熏小学到了九十年代，中了白蚁，写信告诉谢联棠的后代，那边寄钱过来维修。而我们这边经过讨论后，决定推倒重建。现在想起来很可惜呀！这件事引起他们反感，从此没有来往。

3、

我们又拜访了前村书记谢能木老先生，他大约七十岁，是谢联棠大哥的曾孙。他热情接待我们，泡茶递烟，说起谢联棠如数家珍，他是长房，谢联棠是尾房，他的小弟和谢联棠的小儿子谢达川同岁，却要叫达川为叔公。

他提供了许多材料，有谢联棠《七十自述》和印尼华文报纸、家谱以及一些照片资料。这些资料最重要，我全部拍照，这对我的写作提供了事实依据。我问了度岁金，他说每年的度岁金是每人二元。

他说，当年拆南熏小学的时候，我正好担任村书记。教学楼被白蚁蛀坏了，大家讨论后决定拆掉，重新布局建新的，也扩大了操场，这样更合理，只是没有考虑到老教学楼的文化价值。拆之前写信告诉告诉谢联棠的长女达婉，她起初勉强同意，后来又写信责怪我。从此，就没有和家乡联系了。

我问在海南建制药厂是谁？他说，是谢联棠三哥的小儿子达松叔公的三儿子章杰，我的堂叔，他住在菲律宾，有两个老婆，一个在菲律宾，一个在香港。我曾经去海南找过他，现在，跟海外联系的就只剩下他了，这些资料都是章杰叔提供的。有一年，他跟我说在海外的谢联棠子侄辈们准备回乡探亲，后来不知什么原因，也没有成行。

我想，谢联棠在世时，对家乡自然了解，也能理解家乡人因物质匮乏而渴望的心情，以他信仰佛教的菩萨心肠，他不会计较，他寄赠度岁金直至逝世就是一个明证。他的子女在南洋出生长大，达字辈的多数已经过世，晚几辈的后人对故乡更加没有印象，感情淡薄，缺乏交往，彼此没有联系也是人之常情。这种情况不要说在国外，在家乡也是如此。

我对能木先生说，现在国内日子好过，有些方面甚至超过国外，我们把纪念馆布置好拍照，把一些资料整理好，寄给章杰，请他分发，或许他们会回来看看的。

4、

谢联棠这一支派，十五世至二十四世的字辈排序为“达章能敦本，丕基振耀宗”。查了家谱发现，二哥在南埔村娶妻生了一男一女后才到印尼，又在那边娶老婆，生了三个女儿，两个儿子，这五个子女全部在印尼。在南埔的大儿子叫谢达经，生子谢章全，是谢敦毅的祖父。谢敦毅是一位流寓北京的画家，在南埔村建了一栋很有特色的别墅，命名“朴园”。他特别用心收集谢联棠资料。他虽不在家乡，我们还是去了他家，他母亲热情接待我们，让我们拍了一些谢联棠的资料照片。

和敦毅先生加了微信后，他告诉我，曾祖父谢达经后来到印尼找谢联棠，祖父谢章全在印尼出生，直到七岁才和曾祖父一起回家乡定居。谢联棠寄回来的钱物都是经过曾祖父和祖父分给亲友，包括度岁金也是这样。我问度岁金每人多少？他说二元。解放初的二元钱很大，能买很多东西。这和能木先生说得一样。

从家谱看，大哥留守南埔，生三男三女，全部住在家乡。其三子谢达泽的孙子谢能木，就是我们拜访的前任南埔村书记。二哥之外，三哥的两个儿子，四哥的两个儿子、五哥的四个儿子，均在海外。这些侄儿到南洋谋生，应该都是奔着谢联棠去的。

敦毅说，家族里知道谢联棠比较多的可能就剩我奶奶了，我奶奶记忆力还很好，谢联棠六兄弟的情况，六兄弟几个儿子都去了哪里，她都知道一些。村里几位九十岁以上的老人也都了解谢联棠的一些事情，应该抓紧机会采访他们。

进一步挖掘谢联棠资料，对南埔村来说是一件重要事情，村委会知根知底，应当发挥领导功能，组织抢救性挖掘，不然，几年以后，老人相继故去，许多往事也就不为人所知了。

5、

谢联棠三哥的次子谢达聪，其长子谢章仁在2004年4月3日的《印度尼西亚商报》发表文章《记热心家谢联棠》，纪念谢联棠逝世三十周年。其中写道：谢联棠“迄36岁始成婚。谢公凭媒娶书香门第陈芷生女士。夫唱妻随，食斋礼佛。子女成群，家庭美满。笔者1939年负笈槟城钟灵中学，伊兄长陈少苏先生系担任吾毕业班国文导师。”于此可见，原来谢联棠的大妻舅在槟城当老师，这也许和谢联棠移居槟城有关系。

2014年6月24日《印度尼西亚商报》刊载《谢联棠慈善老人七十自述》说：“余之婚事，至年三十六，始由友人介绍，迎同邑陈氏女为室。”这样看来，谢联棠36岁结婚确切无疑，因为“自述”是谢联棠本人写的。然而，查谢联棠亲笔原文：“余之婚事，至年三十三，始由友人介绍，迎同邑陈氏女为室。”为什么谢联棠自己亲笔写“三十三”却被改成“三十六”呢？原因不得而知。  

中国民间计算岁数常用虚岁，但谢联棠用实岁表述，如生卒年（1888-1974）表述为86岁。谢联棠自己也是这样表述，如“廿三岁仲兄去世，……于辛亥年（1911）八月去世。”这可能是南洋受西方影响，人们习惯使用实岁。因此，谢联棠亲笔写的33岁结婚，指1921年。

查家谱记载“长男，达周，1922，住新加坡。”说明其长子出生于1922年，这年谢联棠34岁，符合结婚生子的年龄顺序，因此，说他36岁结婚是不对的。

这次收集谢联棠资料，收获不少，最大限度了解了谢联棠的生平事迹。然而，谢联棠18岁离开家乡，没有回来过，他的主要人生经历和事迹都发生在南洋，直系亲属现在也没有和家乡联系，想要真正了解他，必须到印尼和马来西亚实地调查。比如他第一次移居槟城和返回棉兰的时间，以及晚年再次移居槟城的时间，都无法确知。比如他的慈善贡献或许有更多的感人事迹，而我们不知道。又比如他在佛教方面的一些活动，也知之甚少。总而言之，单凭家乡的一些资料是不能完整了解谢联棠的。

20210711

竹姓简介　　竹姓，现行较罕见姓氏。今北京，山东平度、昌乐，山西大同、长治，陕西韩城，云南河口、陇川等地均有分布。汉族、傈僳族、仡佬族等皆有此姓。 姓氏源流　　竹（Zhú）姓源出有二：

　　1、出自姜姓，竹姓与竺姓同源，以国名为氏。据《名贤氏族言行类稿》的记载：“孤竹君，姜姓，殷汤封之辽西，令支至伯夷、叔齐，子孙以竹为氏焉，东莞。”相传商汤时，禹封炎帝的后代墨台氏在孤竹国（今河北省卢龙县南），孤竹国国君的二子伯夷、叔齐。他们因都想让位于兄弟而出外流浪，后侍于周文王，但却阻拦周朝伐商，后因耻于食乱臣之粮，饿死终南山。他们的“贤”名流传于世，其后人就有以国名中的竹字为姓，称为竹氏。因竺和竹同音，汉代有位本叫竹晏的人改为姓竺。

　　2、出自古代西南少数民族姓氏。据《江汉丛谈》云：“夜郎侯生于竹中，以竹为姓。”汉代时，因夜郎侯生于竹中，遂以竹为氏。夜郎之名最早见于司马迁的《史记·西南夷列传》：“西南夷君长以什数，夜郎最大。……滇王与汉使者言曰：‘汉孰与我大？’及夜郎侯亦然。”班固《前汉书》因之。范晔《后汉书》还增加了特别的材料：“夜郎者，初有女子浣于遁水，有三节大竹流入足间，闻其中有号声。剖竹视之，得一男儿，归而养之。及长有才武，自立为夜郎侯，以竹为姓。”这当然只是传说，但也说明夜郎部族在此之前已经历史悠久，难以溯其渊源，带有了神话的色彩。以致在汉武帝元鼎六年（公元前111年）“夜郎侯迎降。天子赐其印绶，后遂杀之。”《后汉书·南蛮西南夷传》载：“夷獠咸以竹王为血气所生，甚重之，求为立后。牂牁太守吴霸以闻，天子乃封其三子为侯。” 迁徙分布　　上古商朝时候，有个小国叫孤竹国，孤竹国的公族子孙后来取国名中的竹字为姓。孤竹国有两位公子是在历史上鼎鼎大名的，就是叔齐和伯夷。原来，孤竹国君说好让叔齐继承君位的，而国君死后，叔齐说自己是老二，老大的品德才能都比自己高，一定要老大伯夷继承君位，伯夷也不肯，于是他俩就结伴到周国去，将孤竹国让给他人。那时周国君主贤良，所以许多人都去投奔。而商纣王残暴，周武王决定打天下用周朝代商朝，但叔齐伯夷又觉得争夺天下不对，劝周武王不要去。周武王建立周朝后，叔齐伯夷决定不吃周朝的粮食，于是饿死在首阳山上了。东晋史学家常璩在《华阳国志·南中志》中讲：古时，西南少数民族的一少女，一天来到河边洗衣，忽然三节大竹漂到眼前，怎么推也推不走。仔细一听，里面似乎有婴儿的哭声。她把大竹抱回家去，小心翼翼地劈开，果然有一男婴在内。她精心抚养，竹婴长大成长后，文武兼备，自号智勇双全，自号夜郎侯，成为当地一少数民族的首领。于是，该族就以竹作为本民族源出的植物加以崇拜，并以竹为氏，世代祭祀。竹姓望居东莞郡（晋武帝置东莞郡，相当于山东省沂水、莒县一带）。 历史名人　　竹承构：唐朝的好官，开元年间任宣州刺史，缉拿为非作歹之徒，严惩贪污奸诈渎职之官，境内清明，百姓个个叫好。与大理少卿班景倩同风格，当时号称“班竹”。 郡望堂号　　1、郡望

　　东莞郡：汉有东莞县，治今山东省沂水、莒县一带。东汉末设东莞郡，治所在今沂水东北。东晋侨置于晋陵（今江苏省常州市）东南，南齐末废。东晋成帝咸和六年（331年），于南海郡东南部置东莞郡（亦作东官郡），以旧有的司盐都尉（即前之番禺盐官）何志为首任东莞郡太守，领辖宝安、安怀、兴宁、海丰、海安及欣乐等六县，东莞郡治所与宝安县治所同设在南头。而香港地区已改为隶属东莞郡宝安县。南朝宋、齐、梁、陈四代仍沿前制。隋朝时期，废东莞郡，将其地归入南海郡，宝安县辖地亦改为隶属广州府南海郡。今广东省东莞县置于唐代。

　　2、堂号（缺） 宗祠对联　　竹姓宗祠四言通用联：

　　州官清节；国相盛名。

　　——佚名撰竹姓宗祠通用联

　　上联典指唐代人竹承构，开元年间任宣州刺史，缉拿为非作歹之徒，惩办贪污渎职之官，境内清明。与大理少卿班景倩同风格，当时号称“班竹”。下联典指东汉东莞人竹鲁，官下邳相，有盛名。 历史典故竹王夜郎侯　　在《后汉书》与《华阳国志》均记载了一个很艳美的传说：初有女子浣于遁水，有三节大竹流入足间，闻其中有号声，剖竹视之，得一男儿。归而养之，及长有才武。自立为夜郎侯，以竹为姓。这就是夜郎王。

　　由于夜郎国王是竹王，因此夜郎文化的主要内涵就是竹文化。夜郎竹王神话的流传范围很广，东北亚、东南亚、南洋群岛、日本等地均有类似的竹子生人的传说，为此，夜郎文化是具有世界意义的课题。

　　夜郎部族自称是竹王之后，祭祀竹王则就是一项极隆重的活动。新晃昔时，今兴隆柏树林的竹山溪口有座规模很大的竹王庙，每年三月三都要举行隆重的祭祀和盛大的集会。赛歌、赛舞、赛鼓、赛锣、赛牛、赛鸟、赛芦笙，称之为赛竹王。届时，湘、黔、川、桂邻近地区的群众雀跃蚁涌而至襄万盛事。《后汉书》载：今夜郎县有竹王三郎神之谓也。这与新晃清代以前的八大胜景之一的竹王庙和三太子神像完全吻合。 夜郎新晃　　《史记》、《汉书》在解释夜郎部族特征的均说：其人皆椎结左衽，邑聚而居，能耕田。新晃群众皆惯一村一寨聚居，且多是同姓宗，若二、三姓同寨，则各姓分片居住。古侗族男子皆结髻，戴圈环，时代迁移，男子椎结已改变，但仍包青侗布帕。妇女发髻仍很流行，未婚女子的发髻花样更是繁多。

　　古夜郎新晃的傩戏最引人注目。傩是以祭稻神为主的农业祭祀。据了解，新晃是我国稻作文化、傩文化保存最完整的地方，延续至今的稻作、傩、巫、竹、船、酒、祭祀、雀巢、山歌待文化，古朴厚重，扑朔迷离。日本的稻作文化与新晃稻作文化有很多相似之处，极可能就是从新晃传入日本的。

　　谈及巫傩，人们会顿感神秘诡异。1997年9月，日本民俗学专家秋原秀三郎教授、日本中部大学教授黄强博士和文化人类学家、民俗学专家林河及知名女作家刘芝凤到新晃天井寨考察民俗，看了寨里的傩祭戏咚咚推后，中日民俗学专家兴奋地说：找遍东南亚，到过世界许多国家，还从没见过如此古老又保持完整的稻作文化遗风。

　　新晃流传至今的夜郎巫傩文化主要有傩技、傩祭咚咚推、傩堂戏、冲傩等。

　　傩技即上刀山、过刀桥、踏火海、踩红犁、衔红铁之类的绝技。2002年12月6日，记者在新晃参加国际画眉节采访，有生第一次开了眼界。傩技表演者是来自寨子的寨民，一番敬祭内容走过，气氛顿显诡异、惊怖。寨民一个双脚赤脚，踏在烧的通红的钢犁板上移动，脚板下焦烟翻滚哧哧发响；一个嘴叼通红的犁头悠然绕行；几米远已热浪袭面，真不知他们是人还是精灵？再一个一口咬下半个啤酒瓶，咔哧咔哧如吃花生；紧接着一个寨民开始赤脚上刀梯，这里的刀梯与别处不一样，一把把锋利的钢刀呈V字型向上摆布，寨民如履平地爬上爬下，时不时来个叫观众失声惊叫的险招。直令我头皮发炸，心跳加速，冷汗直冒，恍入幻境。事毕，我用手指试下刀刃，嚯！比剃须刀还快！

　　傩祭咚咚推，整个祭祀活动都是在舞蹈中进行，锣鼓打节拍伴舞，两声鼓声一声锣音无限反复，咚咚推因此而名。时至今日，一些地区只是保持着傩戏祭祀用的面具，唯新晃天井寨流传至今，并保持了原始遗风。

　　傩堂戏，意在堂屋里演的傩戏。今湘、鄂、川、黔、桂及滇东南部分地区仍活跃民间，在新晃保存得尤为完整。

　　冲傩，实际地一种巫文化活动。新晃旧俗，谁家若有病人，尤其是女人精神失常一时医不好者，即被认为邪家作怪，要请巫师入堂做法作法驱邪。新晃冲傩异于别处，设坛是形式，重要的是捉虫，即巫师做法后，对象便身不由已往外跑，至某处说有虫，人们就去挖，还真能挖出这种或那种的虫与蛙。说是脏虫子偷了病人的魂，除了虫病就好了。其主要内容又叫追魂，巫师做法后要用绳子牵童子。童子必男性但岁数不限，不论是否做过，入法后他会变个样，去吃筐里的稻谷，有时会连碗都吃掉，然后扛起个桃木架出门便跑，由于童子跑的太快，所以就用草绳捆住他的腰。当他人说，不论在何处，童子认为有妖气，就会在那里崩跳不停，跟去的人就往往会挖出虫子来。

　　浓郁的侗、苗等少数民族文化，丰富了夜郎文化的内容，如侗俗、侗吃、侗款、侗垒、侗戏、侗桥楼、侗歌舞等，构成了夜郎文化的精髓。 竹姓改竺姓的由来　　从前，我国只有姓“竹”的，而没有姓“竺”的人。有一年，竹姓中有位姑娘被选进皇宫，得到皇帝的宠爱，后来做了皇后娘娘。有一回，皇帝接见一个外国来使，请皇后作陪。行礼以后，皇后站着不坐。皇帝觉得有失体面，回到后宫，皇帝追问情由。皇后奏称：“家族里向来有个规矩，“竹”字下面二只脚，竹姓人只准站立不准坐。”皇帝听了哈哈大笑，命人拿过笔来，在竹字下面划了二横。变成“竺”字，说：“今后你们家族就姓“竺”吧！可以随意就座，不用再站着吃饭、做工了。”

中国王氏家谱字辈大全

1、善庆堂王氏一支家谱字派

……礼、乐、修、明、定，湘、南、泰、运、开，传、家、徵、世、泽，光、国、蔚、人、才，道、立、英、贤、作，心、恒、孝、友、培，熙、朝、荣、俊、彦，宝、树、植、庭、槐。……

2、太原堂王氏一支家谱字派

……自、绍、玉、昆、城，经、纬、雄、才、具，安、邦、定、国、荣，文、光、昭、盛、治，懿、瑞、振、家、声，敦、本、前、谟、显，修、伦、世、道、平，休、仁、知、绪、永，敏、学、兴、时、行，以、上、培、原、裕，方、来、受、命、旌。……

3、宁乡乌石王氏一支家谱字派

……文、运、人、才、盛，奎、光、斗、汉、莹。葆、衷、恢、世、泽，作、善、振、芳、声，植、树、先、知、贵，魁、英、实、得、名，绪、从、忠、厚、衍，瑞、应、集、簪、缨。……

4、民国三十二太原堂王氏一支家谱字派

……有、章、汝、焕，式、德、聊、昌，修、礼、立、义，守、本、安、常，兴、家、成、业，锡、庆、致、祥，功、昭、道、显，声、远、名、扬。……

5、湖南省益阳王氏一支家谱字派

……先、善、友、至、子，仕、仲、孟、文、廷，万、生、永、以、用，秉、德、信、元、平，仁、崇、礼、可、育，中、正、本、和、心，器、字、辉、星、汉，

词、章、耀、锦、城，科、名、光、世、泽，禄、位、定、均、申。老谱历传派语：鼎、范、铭、功、远，诗、书、启、俊、英，家、声、传、益、盛，前、武、

克、相、承。……

6、民国癸酉年太原堂王氏七大房合修族谱派语

……礼、乐、修、明、定，湘、南、泰、运、开，今、逢、清、鼎、位，代、毓、国、家、材，世、际、人、文、起，源、从、晋、祚、来，子、孙、发、千、亿，

贤、仕、策、金、台。清道光丙戌续谱所载派语：文、运、人、才，洪、猷、日、展，克、慎、芳、修，用、敬、盛、典，士、德、茂、昭，卿、材、益、显，宝、

善、立、名，祖、诒、云、衍。

7、文德堂王氏二房车礁旧派序

……宗、派、始、均、千，郎、宝、邦、继、焉，文、允、廷、光、政，用、世、万、兴、天，丹、懋、崇、宏、大，思、昭、甲、第、联。……

8、湖南省浏阳王氏凿石支派字

……裔、荣、笃、本、先、德、显、扬，绍、修、世、泽、远、继、廷、芳。南华案山支派字：家、德、泽、新、克、念、显、扬，绍、修、正、学、远、继、廷、芳。……

9、湖南省长沙王氏一支家谱字派

……守、元、寅、汝、世、必、斗、翁、崇、友、佐、添、应、子。（前十四派序不能成名，自十五世国字派起编成四言八句共三十二派）：国、正、学、文，洪、开、式、哲，启、兆、万、年，显、承、谟、烈，忠、厚、传、家，光、昭、祖、泽，绵、延、永、绍，祥、钟、俊、杰。……

10、硕旧王氏一支家谱字派

……声、振、朝、堂，世、德、传、芳，求、志、达、道，大、显、家、邦。……

11、湖南省湘乡牢田王氏原订编派

……添、元、用、义、祖，承、显、立、铉、宗，忠、孝、守、仁、义，安、邦、定、太、平。续派：世、业、绍、前、德，诗、书、裕、后、昆，修、齐、为、国、本，名、教、耀、芳、声。……

12、湖南省安化王氏旧派语

……派、传、先、善、友，子、仕、仲、孟、文，廷、万、永、以、用，秉、德、信、元、平，仁、崇、礼、可、育，中、正、本、和、心，益、代、资、祺、寿，

亨、佳、福、庆、增。续修新派语：骥、足、腾、云、路，鸿、章、重、玉、京，彝、鼎、垂、功、远，贤、书、启、俊、英，令、名、光、世、泽，禄、位、自、

能、申，家、声、传、必、盛，前、武、克、相、绳。……

13、安徽省绩溪王氏一支家谱字派

……玉、大、元、祥、兆，安、邦、维、义、诚，宏、开、能、绍、业，积、德、庆、长、春，俊、杰、辉、光、显，家、声、永、茂、庭，骅、骝、驹、骥、骕，龙、凤、鹿、麒、麟，卜、吉、谦、恒、益，希、贤、智、勇、仁，俭、勤、忠、信、让，均、正、适、时、平。……

14、山西省祁县王氏一支家谱字派

……元暕：开元时历御史属三院止尚书郎。（礼部员外郎）；景肃，守三郡：终、传、凉、丹、阳、太、守；政：字元之，唐开元二十五年进士，襄邓等州防御史，

鄂州采访使，子十；仲舒，字弘中，江南西道观察使。子七，初、哲、贞、宏、泰、复、洄、奉母山西迁安徽宜州船莲塘；宏（迁宣州歙县）。

15、婺源武口王氏一支家谱字派

……希翔，廷钊、子十八，仁斡、子二：文岳、文庆，文岳，德豪。………

16、乐平傅贤王氏一支家谱字派

……元行 子三：项、顼、债；项 子三：珍、现、琏；珍 子三：臻、安、僖；安 子二：权、植；植 子三：聚、叔虎、袤。……

17、江西省乐平流槎王氏一支家谱字派

……袤 子三：端义、佐才、端虚；佐才 子六：千二、千三、千五、千六、千八、千九。……

18、湖北省浠水团溪（团陂）王氏一支家谱字派

……九龄 行千三，字嵩卿，子四：文焕、文炳、文灿、文兴；文兴 子三：安、震、富（富公孙国贤、国贤二子去浙江余姚）；安；衡 子：国生；国生 子二

椿、梅；椿 子三：勋、寿、烈；烈 子二：塾、垒；塾 子四：镐、鉴、铭、钰；铭 子二：永松、永裕；永松 子二：朝仪、朝；朝仪

子二：守文、守章；守文；正壹 子二：德弼、德衡；德弼……；佑东（本人佑字辈）堂号“孝义堂”。……

19、湖北省浠水团溪王氏文焕公，文炳公2支下辈派：（始祖九龄公起）

……九、文、卿、拱、如、仕、大、厚、中、承、希、三、民、宏、兆、博、学、审，祈、祥、应、佑，与、景、同、升，行、善、之、家，自、有、余、庆，秉、

义、进、贤，慎、思、广、益，植、槐、滋、茂，纪、望、丛、淮，持、品、宜、端，经、纶、乃、济，嘉、谟、斯、在，懿、美、常、昭。

文灿公第3支下辈派：（自2世起）文、大、千、秀、谷、仕、庭、如、子、世、德、朝、启，永、朝、守、正，祈、祥、应、佑，与、景、同、升，行、善、之、

家，自、有、余、庆，秉、义、进、贤，慎、思、广、益，植、槐、滋、茂，纪、望、丛、淮，持、品、宜、端，经、纶、乃、济，嘉、谟、斯、在，懿、美、常、

昭。

文兴公第4支下辈派：（自团溪第10世纪）永、朝、守、正，祈、祥、应、佑，与、景、同、升，行、善、之、家，自、有、余、庆，秉、义、进、贤，慎、思、

广、益，植、槐、滋、茂，纪、望、丛、淮，持、品、宜、端，经、纶、乃、济，嘉、谟、斯、在，懿、美、常、昭（经考证此是正确的，以前的有些小误，在此表

示歉意）湖北浠水团溪王氏四支到团溪第22世才通一派字。

20、江西省乐平流槎王氏一支家谱字派

……君、臣、绍、今，世、知、继、仲、宗，公、汝、延、时、泰，天、元、宇、宙、洪，宣、和、纯、正、直，福、德、永、神、授，文、武、全、忠、义，贤、能、定、有、功。……

21、湖北省鄂州王氏一支家谱字派

……胜、仁、秀、宗、得、金，景、单、世、守、良（良道同派），立、心、化、家、邦，祖、先、传、德、厚，永、远、佐、朝、纲。大、本、为、忠、孝，谦、

恭、名、益、彰，积、善、有、余、庆，兰、桂、满、庭、芳，贤、能、生、泽、润，文、彩、晖、映、长，襟、怀、千、秋、业，全、力、保、国、昌，清、正、

民、安、定，功、高、自、显、扬，英、豪、成、继、述，三、槐、荫、玉、堂。……

22河南省濮阳县王氏一支家谱字派

……新谱派语；先、善、友、至、子，仕、仲、孟、文、廷；万、生、永、以、用，秉、德、信、元、平，科、名、光、世、泽，禄、位、定、均、申。老谱派语：鼎、范、铭、功、远，诗、书、启、俊、英，家、声、传、益、盛，前、武、克、相、承。……

23、太原堂王氏一支家谱字派

……七大房合修族谱派语：礼、乐、修、明、定，湘、南、泰、运、开，今、逢、清、鼎、位，代、毓、国、家、材，世、际、人、文、起，源、从、晋、祚、来，

子、孙、发、千、亿，贤、仕、策、金、台。清道光丙戌续谱所载派语：文、运、人、开，洪、猷、日、展，克、慎、芳、修，用、敬、盛、典，士、德、茂、昭，

卿、材、益、显，宝、善、立、名，祖、诒、云、衍。……

24、《王氏谱族》光绪十二年

……二房车礁旧派序：宗派始均千，

宝邦焉，文允廷光政，用世万兴天，丹懋崇宏大，思昭甲第联。二房鸭头旧派序：宗派始均千，郎宝统继天，德万承雄永，志朝明文焉，武兴家国盛，思昭四第联。

二房西陂滩旧派序：宗派始均千，郎宝邦继焉，文允廷纲政，用世万兴天。单懋崇宏盛，思昭甲第联。三房马鞍山旧派序：钧千万仲福，景世新任碧，丹泉大国宗，

先仕荣华家，思昭甲第联。四房旧派序：宗派始均千，郎宝邦继焉，文允廷常政，用世万兴天。丹懋崇宏大，思昭四第联。五房旧派序：宗派始均千，良榜伯明天，

贞万单湖广，尚兴继承焉，念宗祖显达，思昭甲第联。六房旧派序：宗派始均千，定百季景然，仕得文思万，世崇、兴绍先，显继宗行永，全昭早第联。七房旧派

序：宗派始均千，郎宝统继天，文九廷常政，用世万兴天，丹懋崇宏大，思昭甲第联。八房旧派序：宗派始均千，郎宝统继天，文允廷常政，用世万兴天，丹懋崇宏

大，思昭甲第联。九房旧派序：宗派始均千，郎宝统继天，茂元公伯万，允本盛兴明，丹懋崇宏大，思昭甲第联。九房七星台旧派序：宗派始均千，郎宝邦继焉，师

金彦太古，子兴胜崇绵。孔孟儒风大，思昭甲第联。

25、宁乡鸟石王氏一支家谱字派

……文、运、人、才、盛，奎、光、斗、汉、莹，葆、衷、恢、世、泽，作、善、振、芳、声。植、树、先、知、贵，魁、英、实、得、名，绪、从、忠、厚、衍，

瑞、应、集、簪、缨。礼、乐、修、明、定，湘、南、泰、运、开，傅、家、徵、世、泽，光、国、蔚、人、才，道、立、英、贤、作，心、恒、孝、友、培，熙、

朝、荣、后、彦，宝、树、植、庭、槐。……

注：6修支谱20卷，民国28年，太原堂。

26、湖南省浏阳王氏一支家谱字派

……凿石支派字：裔、荣、笃、本、先、德、显、扬，绍、修、世、泽、远、继、廷、芳。南华案山支派字：家、德、泽、新、克、念、显、扬，绍、修、正、学、远、继、廷、芳。……

27、湖南省长沙王氏六修族谱

……守、元、寅、汝、世，必、斗、翁、崇、友，佐、添、应、子。（前十四派序不能成句，自十五世国字派起编成四言八句共三十二派）。国、正、学、文，洪、开、式、哲，启、兆、万、年，显、承、谟、烈。忠、厚、傅、家，光、昭、祖、泽，绵、延、永、绍，祥、钟、俊、杰。……

28、王氏支谱

……文、运、人、才、盛，奎、光、斗、汉、齐，青、箱、延、世、泽，储、俊、隶、金、闺。……

29、湖南省常德王氏一支家谱字派

……（东阳十甲）成龙致世时，永大钦朝思，言事道心立。（东阳二甲）成龙致世时，詹汝秉曰化，言事道心立。（东阳三四）成龙致世时，一大□□应，言事道心

立。（东阳九甲）成龙致□□，廷时一齐国，言事道心立。（慈利县城）成龙玉本□，之守国仕□，锡朝万邦永。（王家湾）芳成祖乐□，永本廷然良，国事道惠

大。（坪潭等处）成龙致祖景，□月大廷世，希起永士立。……

注：《王氏家乘》10卷首，王玉山等纂修，光绪20年。

30、硕旧王氏重修族谱

……声、振、朝、堂，世、德、传、芳，求、志、达、道，大、显、家、邦。……

31、湖南省益阳王氏一支家谱字派

……家、政、以、成，本、在、修、身，行、端、秬、立，化、洽、祥、呈，善、为、楚、宝，儒、作、国、珍，典、型、克、绍，动、业、能、宏，承、恩、锡、命，显、新、扬、名，永、昌、邦、族，大、振、槐、庭。……

注：《王氏四修通谱》9卷首，王成功等修，民国36年，木活字本。

家谱序言,族谱序言,原文 一、家之有谱，犹国之有史。史所以纪一国之事迹，谱所以叙世代之源流。盖祖宗以一人之身，散而传之千百人之身；且四方错落，有见面莫相识，尊卑莫能辨者；虽一本之亲，几何不秦越视之，世序之淆乱散涣极矣。家谱之修，上以敬宗，下以收族。大宗小宗列其序，昭穆世次绘为图。由本支百世，上而溯之，同出一源，此涣而受之以萃之义也。稽吾族自始祖讳泰公──系出豫章，原籍赣州府安远县杨家寨黎木社庄，于前明嘉靖年间迁徒北流，侨寓县西门刘家井，继迁六贡桥——燕翼贻谋，创业垂统，是为吾族之一世祖也。厥後皆耕读为业。五传至高祖象家公，家日益饶，复迁翰堂，遂卜居焉。是时土寇窃发，蹂躏乡里，公设法捍御，赖以保存者甚众。迨伯祖复斋公、叔祖著斋公以晋秩请封。追源溯流，欲创修家谱，志焉未逮。迄今又数十余年，生齿日繁，支派愈盛。族愈远而支愈分，更再踵而不修，则一脉之贻如同陌路，无以动其水源木本之思，又何以笃其睦族敦伦之谊。爰是悉心采访，详加纂辑，务令昭穆不紊，世次井然。凡祖宗之行述、事迹、名号、爵秩与历代墓所、祭产及生忌年月之可以考查者，悉行纂录，寿诸枣梨，传为家乘。由今日逆而溯之，原其本出自一人。自始祖顺而推之，溯其流一十三世。所以联属族人，使览斯新谱者，父兄宗族俨在庭帏，长幼尊卑秩然不紊。俾咸之一本之谊，共敦九族之亲，而尊祖敬宗，敦伦收族之心有不感发而兴起者乎。

关羽长什么样，大家应该再熟悉不过了：关羽有美须髯，万人之敌、忠义双全，身长九尺，髯长二尺，面若重枣，唇若涂脂，丹凤眼、卧蚕眉，相貌堂堂，威风凛凛。其丹凤眼和卧蚕眉乃世间罕见，凤眼生威，卧蚕似雾，英气逼人，霸气十足。据说他丹凤眼一睁，就似要杀人一样。那按照遗传学来说，关羽的后人应该遗传了父亲这优秀的基因吧。但是有野史记载关羽后代早在邓艾带人杀进蜀地的那次战争中全部杀掉了。可是事实真就如此吗？关羽到底有没有后代传承下来？这就要我们一起来探究一下了。

民间有传言说关羽一共有两个儿子，但是这两个儿子都被仇人所杀，而且家人也在战争中全部牺牲掉。照这样看来，关羽是没有后人留下来啰。可是，我们在却在后来的发现中，却还有关家家谱。从家谱中有一个有一个重要的发现，与民间传言不同的是，关家家谱中写道关羽一共有三个儿子。由此，我们是否可以从这条信息中推断关羽仍有遗留下来的后人在世？

是否正确还要看着本家谱的真实性。这本家谱到底是怎样来的呢？上个世纪八十年代，河南省南阳市日报报道在当地一个村庄中发现了一本《关氏家谱》，被称之为‘奇书’。目前的话，这个村子总共有350人左右关姓人口，虽然族谱中没有详细记载，但是听村中的老人说，听老一辈人讲，大概三百多年前，他们的祖先是要饭来到邓州，就是现今的南阳市。因为看到此地土壤肥沃，特别适合耕种，所以就选择在这里安了家。

其实，关于关羽的身世，古人一直都琢磨不清、各种史书也没有记载过，直到康熙年间的时候，解州守王在修古井的时候，从古井中挖掘出了关羽家族的墓砖，才让关羽身份这些东西慢慢浮出了水面，让世人所知一二。

为了能够彻底的将这个谜团揭开，根据记者所调查的信息里，有人曾经采访了找到这份家谱，并且带到档案室，在档案室从业20多年的主任刘殿鑫。时至今日刘殿鑫还是一直念念不忘当年与这本家谱的经历，仍然面露激动。当年，刘殿鑫刚在档案室工作的时候，有一次，无意中翻开了南阳报纸的他，发现了报纸中写道在当地一个小镇里，发现了一份对于当地历史很重要的家谱，看到报道的刘殿信当时非常兴奋，当即联系了以他为首的档案室其他三个人找到了这个家谱的所在地——关营村，并找到了关营村的组长了解情况，才知道这封家谱在一个叫做关喜贵的人手中。

负责接待他们的是关喜贵的儿子，刚开始经过几轮劝说，就是不同意把家谱交付给档案馆，认为这样对祖宗不尊重。可是经过几个人反复强调说这是国家文物，必须按照规定应当送到档案室里，这样有利于物品保存，而且如果同意收藏的话，他们还答应了会给他们家一块牌匾，他们这才同意了。