德纲有很多徒弟。

这些徒弟们，各有千秋。

学历高的有清华大学的栾云平，学历低的有庞各庄一初毕业的岳云鹏；

胖的有快300斤的大象饲养员孙越，瘦的有100多斤一米八三的秦霄贤；

稳当的有相声皇后于谦，惊险刺激的有骑摩托撞夏利放烟花被崩飞的孔云龙……

在这其中，有一位来自宝岛台湾的中年人， 普通话都说不囫囵，基本功更是差强人意 ，却能一跃成为龙字科大师兄，频频于各大综艺节目抛头露面且不让人反感——

他，就是欧弟。

1979年7月4日，基隆一户公务员家庭，欧汉声出生。

虽谈不上腰缠万贯，也算家境殷实。

欧汉声的父亲文武双全，多才多艺。

不仅在基隆港务局拥有一份安稳的工作，还在工作之余，跟着哥几个游走于旅馆餐厅夜总会等场所担任钢琴伴奏。

此外，据说他还开了家跆拳道馆。

看欧父这样的经历，就知他不是捧着铁饭碗安于现状的人。

在父母和姐姐的疼爱关怀、充裕的物质基础上，欧汉声的童年生活自由自在，无忧无虑，住豪宅，穿新衣——这或许是他一生中最快乐的一段时光了。

欧汉声长到了十四五岁，父亲为改善家境，与一位义弟合伙干起了高尔夫器材的生意。

常言道：亲兄弟，明算账，合伙的生意不好做。

没多久，欧父的老弟便伙同他人掏空了公司财产，携款潜逃。

为了维持资金周转，赌上全部身价的欧父走到了穷途末路，只得将目光投向高利贷，希望借此渡过难关。

众所周知，那玩意儿跟如今的套路贷一样，不能碰。利滚利，驴打滚，滚雪球似的，能以肉眼可见的速度滚出天文数字般的债务。

从衣食无忧、家境殷厚到家徒四壁、捉襟见肘，欧汉声像坐过山车一样，历经人情冷暖，看清 社会 现实。

母亲受不了这样的打击，带着闺女改嫁了。

发生这些变故时，15岁的欧汉声正在培德职高表演班上学。

学校很远，开车得40多分钟。

父亲一贫如洗，解决温饱都够呛，哪儿有闲钱供他坐车。欧汉声只得一大早爬起来，走仨小时才能到学校。

到了学校，他身上的钱只能对付一顿伙食。其他同学还纳闷：这小子，减肥呢？别人吃饭，他喝水。

时间长了，大家才发现原来他是没钱吃饭。

天真无邪的同学都是古道热肠的少年，这个多打几两饭，那个多打几块钱的菜，帮助欧汉声填饱肚子。

职高毕业之后，欧汉声来不及道谢，便开始马不停蹄地找工作，寻求各种机遇和途径进入演艺圈。

1995年，恰逢岁尾年末，中视搞了个「四大天王就是你」的模仿大赛。

17岁的欧汉声一看机会难得，果断报名。

他虽然历经生活重创，但是仍乐观开朗，热爱生活，一身艺术细菌无处释放。

凭借形神兼具的表演，略带哭腔的颤音，欧汉声从一众参赛者中脱颖而出，夺得了张学友模仿组的冠军。

在这场模仿大赛中，还有一个外形俊朗的小伙，唱歌跳舞、扮型耍酷，模仿郭富城很有一套。

他叫罗志祥，多年之后，与欧汉声有说不清道不明的爱恨纠葛。

1996年2月，模仿大赛落下帷幕。欧汉声、罗志祥、陈显政、陈中威四人成团，签约威聚国际，正式出道。

团名「四大天王」，相当威风。欧汉声是副团长。

可惜，没威风两年就解散了——陈显政去服了兵役，陈中威跑到国外念书去了。

欧汉声和罗志祥两人大眼瞪小眼，寻思着不能坐等失业啊。

一合计，搞了个双人团体「罗密欧」，继续在 娱乐 圈摸爬滚打。

那阵子，单一的偶像组合已经不怎么受观众待见了，要想保持人气，你得玩跨界。

于是，罗密欧组合拜师在综艺界比肩吴宗宪、张菲的胡瓜。之后，伙同贾静雯、何妤玟等人主持台视综艺节目《少年兵团旗开得胜》。

无论业内人士还是观众都没想到，该节目竟获得了极高的收视率与空前的好评。欧汉声和罗志祥二人歪打正着，在综艺界迅速蹿红。

制作人沈玉琳当年也是大胆，找的这五个主持人都是没什么经验的毛头小子，但是效果反而好得出奇。

好景不长。欧汉声在 娱乐 圈顺风顺水没几年，就到了服兵役的年纪。

2000年，欧汉声应征入伍，「罗密欧」组合正式解散。

三年之后，汉声退伍归来。

他的形象和气质，再走偶像路线实非良策。

于是，他把工作重心放在了主持上。

在主持行业，他多少有点如鱼得水。

首先，他擅长模仿。 张学友、刘德华、吴宗宪、张宇、Michael Jackson、周华健、费玉清这些明星，他都能准确抓住其特点，模仿出精髓。

其次，他能够善舞。 毕竟曾经是偶像组合的副团长，唱歌跳舞那是基本修养。此外，他的Bbox口技更是让人啧啧称奇，活像一个行走的人形打击乐器。

最后，他反应敏捷，思路清晰。 别人抛来的梗，他可以准确接住，再四两拨千斤地回抛过去。这个技能，在插科打诨的综艺主持界，相当受用。

2006年，吴宗宪给欧汉声打了通电话。

通话内容简单明了：哥带你去开拓大陆市场，与身材曼妙的人气女主播柳岩一块，主持陕西卫视综艺节目《周六乐翻天》。

欧汉声没有拒绝的理由。

这档吴宗宪领衔、欧汉声和柳岩辅助的综艺节目，并没有因地域文化差异而出现水土不服的现象。相反，节目人气颇高，还引发了一阵热议。

那时的欧汉声，不仅在陕西卫视大放异彩，而且在台湾本土《电玩快打》、《综艺大赢家》等节目中也是劳碌奔波，加班加点。

他之所档期排满，玩命挣钱，没别的原因，就为了在快节奏的 娱乐 圈生存下来，并帮父亲还清贷款。

2008年，雄踞湖南本土收视冠军4年之久的《越策越开心》制片人张一蓓准备推出新的访谈类综艺——

《天天向上》。

张一蓓看过欧汉声主持的节目，觉得他在场上的反应和表情都特别好，也很能把控节奏。于是便邀请他加盟，与汪涵搭档。

没成想，主持《天天向上》之后，欧汉声在大陆彻底火了。

站在汪涵旁边，他活泼的风格和敏捷的反应，以及谦逊的态度和圆场的能力，都得到了全国观众的高度认可。

《天天向上》这一节目，也以后起之秀的姿态，在收视率上，直逼湖南卫视老牌综艺《快乐大本营》。

可以说，观众心目中来大陆发展的台湾主持人里，欧汉声无论是专业技能、临场能力还是观众缘，都是数一数二、不输吴宗宪的。

2009年，在《天天向上》主持了将近一年的欧汉声获得了年度新人奖和最具潜力电视节目主持人奖。

综合他的表现来看，这两个沉甸甸的奖项对他而言，实至名归。

同年，在《鲁豫有约》中，欧弟如释重负地表示自己终于将父亲债务偿还完毕。

2011年9月初，在节目中，欧汉声的脸被打上了马赛克。而后几期，没了他的身影。

这事儿扑朔迷离，众说纷纭。有说他被广电总局封杀了，有说是湖南卫视的炒作，也有说是受到了「限娱令」的影响。

我没找到官方的资料，就不在这里妄下定论了，以免误导视听。

过了一阵子，欧汉声重返《天天向上》的舞台，继续担任主持。

2013年11月22日，欧汉声和金牌大风签约，发行首张个人专辑《This is OD》，终于实现了他追逐多年的「歌手」梦。

2016年起，主持新规颁布，电视节目主持人必须持证上岗。自此，欧汉声淡出《天天向上》主持阵容。

同年8月，他拜郭德纲为师，名字被列入德云家谱。

时至今日，关于欧弟为何离开《天天向上》，仍是一个悬而未决的谜题。

有人说他是因为薪资问题，也有人说他是因为与汪涵不合被换下，还有人说是主持新规的出台导致……

这些说法中，比较靠谱的答案就是欧汉声自己在节目中透露的：

他想多花些时间陪伴家人。当时，女儿JOJO刚刚出生，初为人父的他曾经尝过童年的不幸，很清楚「陪伴」意味着什么。钱什么时候挣都不晚，但陪伴，一旦错过就无法弥补了。

离开《天天向上》，欧汉声歇了一阵之后，也参加了不少综艺节目。

最近几年，真人秀中常能见到他的身影。

《奔跑吧兄弟》里，他因睡觉时鼾声如电钻被封「电钻之神」；

《花样男团》里，他和郭德纲见招拆招；

《喜剧总动员》里，他挑战少班主郭麒麟……

然而，虽然参加节目众多，但他缺少了当年在《天天向上》时的灵动与机智，没能给观众留下更为深刻的印象。

2021年，《欢乐喜剧人》第七季盛大开播，德云社「龙字科」招生亦在抖音短视频平台如火如荼地进行。

被郭德纲赐名欧阳隆基的欧汉声，正式成为「龙字科」大师兄。

节目里，他跟诸多喜剧新人一起，尝试了相声、小品、二人转等传统曲艺形式，欲以新人之态，重新创出自己在 娱乐 圈里的一片天空。

纵观欧汉声这么多年在 娱乐 圈的浮沉经历，不难发现，如今的他已经是一个尝尽酸甜苦辣、历遍人情冷暖的一个久经摔打的「老」艺人了。

在经历过家庭变故、团队解散、 女友所托非人 、出走争议之后，已过不惑之年的欧汉声，对 娱乐 圈的云波诡谲和瞬息万变已经能够坦然接受了。

或许假以时日，他也能与师父郭德纲一样——

笑看云卷云舒，坐看风起云涌，静观花开花落，欧耶。

各执一词，北京的相声演员认为相声鼻祖是张三禄，天津则认为是朱绍文。在马三立写的相声家谱中把张三禄作为第一代相声演员，据马三立说，朱绍文早年曾向张三禄学艺。

张三禄　　相声艺人。北京人。乃迄今已知最早见于文字记载的北京相声艺人。

　　他是天桥艺人“管儿张”的先辈，据艺人们说曾是北京东、西、北城艺人的头目。他原为八角鼓艺人，亦通晓口技、戏法等技艺，后改说相声。其艺术活动年代下限大抵在清朝同治年间，上限在咸丰或道光年间。八角鼓搭班分其演唱艺术为吹、打、弹、拉、说、学、逗、唱八部，有生、旦、净、末、丑诸般角色。其丑角登场，以抓哏逗乐为主。据云游客《江湖丛谈》（1936年北京《时言报》社版）载：“八角鼓之有名丑角儿为张三禄，其艺术之高超，胜人一筹者，仗以当场抓哏，见景生情，随机应变，不用死套话儿，演来颇受社会各界人士欢迎。后因性情怪僻，不易搭班，受人排挤，彼愤而撂地。当其上明地时，以说、学、逗、唱四大技能作艺，游逛的人士皆愿听其玩艺儿。张三禄不愿说八角鼓，自称其艺为相声。”他在演出时使“暗春”（用幔帐围着演员说相声、口技，听众闻其声，不见其人）也极拿手，曾被誉为“暗春泰斗”。据薛宝琨《中国的相声》（1985年人民出版社版）中介绍，近世满族艺人玉小三曾回忆说：“张三禄说单口笑话（即单口相声）最有名望，‘活儿’非常出色，内容也净，也可以吸收妇女观众，当时十二文钱可买一斤面，他一天可以赚到二十五六吊钱。可见当时群众是多么拥护他。他常说的活儿有《贼鬼夺刀》、《九头案》等。”《贼鬼夺刀》传留了下来，仍是传统相声名篇。在清代“百本张”钞本子弟书《随缘乐》一篇中有“学相声好似还魂张三禄”的字句，亦可见张三禄的相声艺术在相声发展早期已有重大影响。

　　[编辑本段]蒲松龄简介

　　蒲松龄民族有争议,（1640年—1715年，明崇祯十三年--清康熙五十四年） 字留仙，又字剑臣，号柳泉居士，世称聊斋先生，自称异史氏，清代杰出文学家，小说家，现山东省淄博市淄川区洪山镇蒲家庄人。出身于一个逐渐败落的中小地主兼商人家庭。19岁应童子试，接连考取县、府、道三个第一，名震一时。补博士弟子员。以后屡试不第，直至71岁时才成岁贡生。为生活所迫，他除了应同邑人宝应县知县孙蕙之请，为其做幕宾数年之外，主要是在本县西铺村毕际友家做塾师，舌耕笔耘，近42年，直至61岁时方撤帐归家。1715年（清康熙五十四年）正月病逝，享年76岁。

　　关于蒲松龄先世的族属有四种说法：即回族说、蒙古族说、汉族说、女真族说。其中回族、蒙古族二说均已被学术界排除。汉族这一说法为多数研究者所信从，其主要根据是蒲松龄在《族谱序》中自云“吾族为般阳土著”。显然，他本人是自认般阳土著的，其后裔也认可这一点。蒲松龄纪念馆《蒲松龄不是少数民族》一文颇具代表性，该文认为蒲氏祖先包括蒲鲁浑和蒲居仁都是般阳（淄川）土著，判定蒲松龄的民族成分当以《蒲氏世谱》为据，而依据目前可资考证的材料看，还无法得出蒲松龄就是少数民族的结论。根据蒲松龄《述刘氏行实》上的记载来看（刘氏乃蒲松龄之妻），蒲松龄全家信佛重僧且圈养家猪，不符合山东地区回族人及其后裔的宗教信仰和风俗习惯。另外蒲松龄的先祖在元代担任过般阳路总管，当时朝廷对路总管人选的任用有明确的规定——《元史·世祖纪三》载：“世祖二年春，二月甲子。以蒙古人充各路达鲁花赤，汉人充总管，回回人充同知，永为定制。”由汉人担当各路总管是元朝定制。蒲松龄在自撰《族谱序》也提到“吾族为般阳土著，祖墓在邑西招村之北，内有谕葬二：一讳鲁浑，一讳居仁，并为元总管，盖元代受职不引桑梓嫌也”，所谓“元代受职不引桑梓嫌”是忽必烈“罢世侯、置牧守”以前的大蒙古国时期。因为在此时期，蒙廷对汉地进行间接统治，委付汉人世侯直接统治，汉人总管的任用才可能“不避桑梓嫌”，才可父子相继或祖孙相传。由此补证了蒲松龄先祖为元代汉人的说法。

　　蒲松龄一生热衷科举，却始终不得志，71岁时才破例补为贡生，因此对科举制度的不合理深有感触。他毕生精力完成《聊斋志异》8卷、491篇，约40余万字。内容丰富多彩，故事多采自民间传说和野史轶闻，将花妖狐魅和幽冥世界的事物人格化、社会化，充分表达了作者的爱憎感情和美好理想。作品继承和发展了我国文学中志怪传奇文学的优秀传统和表现手法，情节幻异曲折，跌宕多变，文笔简练，叙次井然，被誉为我国古代文言短篇小说中成就最高的作品集。鲁迅先生在《中国小说史略》中说此书是“专集之最有名者”；郭沫若先生为蒲氏故居题联，赞蒲氏著作“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入木三分”；老舍也评价过蒲氏“鬼狐有性格，笑骂成文章”。

　　《聊斋志异》书成后，蒲松龄因家贫无力印行，直至1766年（清乾隆三十一年）方刊刻行世。后多家竞相翻印，国内外各种版本达30余种，著名版本有青柯亭本、铸雪斋本等，近20个国家有译本出版。全国《聊斋》出版物有100多种，以《聊斋》故事为内容编写的戏剧、**、电视剧达160多出（部）。

　　除《聊斋志异》外，蒲松龄还有大量诗文、戏剧、俚曲以及有关农业、医药方面的著述存世。计有文集13卷，400余篇；诗集6卷，1000余首；词1卷，100余阕；戏本3出（考词九转货郎儿、钟妹庆寿、闹馆）；俚曲14种（墙头记、姑妇曲、慈悲曲、寒森曲、翻魇殃、琴瑟乐、蓬莱宴、俊夜叉、穷汉词、丑俊巴、快曲、禳妒咒、富贵神仙复变磨难曲、增补幸云曲），以及《农桑经》、《日用俗字》、《省身语录》、《药崇书》、《伤寒药性赋》、《草木传》等多种杂著，总近200万言。还有初中课本中的《狼三则》、《口技》、《山市》。

　　蒲松龄的座右铭：有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚。 苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。

　　蒲松龄博采

　　蒲留仙先生作《聊斋志异》时，每临晨携一大瓷缸，中贮苦茗，具烟一包，置行人大道旁，下陈芦衬，坐于上，烟茗置身畔。见行道者过，必强执与语。搜奇说异。随人所知：渴则饮以茗。成奉以烟。必令畅谈乃已。偶闻一事，归而粉饰之。如是二十余寒暑，此书方告成。

　　[编辑本段]族属

　　关于蒲松龄先世的族属有四种说法：即回族说、蒙古族说、汉族说、女真族说。

　　1981年3月19日，《人民日报》发表特约评论员文章《爱国主义是建设社会主义的巨大精神力量》，其中提及蒲松龄为少数民族，引起蒲 松龄纪念馆对蒲氏世谱详加考证撰文《蒲松龄不是少数民族》再 次说明蒲氏族谱第一篇序言是蒲松龄在康熙27年写，已说清蒲氏 祖先是般阳(淄川)土著，连蒲鲁浑和蒲居仁也是当地人，因此才说 “元代受秩不引桑梓嫌也。”而且写此《族谱序》时是经过“珂也有 心，搜故抄而询黄发，趾也助以笔札，校窜年余，略能成册，松得受 而考核传志之，”这说明修谱十分慎重，是经过文献故抄和口头调 查，反复核实之后并得族人之助才定稿的。因此断定蒲松龄的民族 成分还是以这部族谱为据。至于因蒲鲁浑象个少数民族的译名或 因蒲居仁在福建任过都转运盐使而说他是少数民族都是不足为证 的。如说蒲氏是回族，无论在蒲氏家族或蒲氏作品中都没有反映出 来。所以就目前可资考证的资料看，不能得出蒲松龄是少数民族的 结论。如此关于蒲松龄的民族成分问题的讨论，告一段落，学术界 多从蒲氏自述，归其汉族本源说。

　　一是汉族说。这一说法为多数研究者所信从，其主要根据是蒲松龄在《族谱序》中自云“吾族为般阳土著”。显然，他本人是自认般阳土著的，其后裔也认可这一点。蒲松龄纪念馆《蒲松龄不是少数民族》一文颇具代表性，该文认为蒲氏祖先包括蒲鲁浑和蒲居仁都是般阳（淄川）土著，判定蒲松龄的民族成分当以《蒲氏世谱》为据，而依据目前可资考证的材料看，还无法得出蒲松龄就是少数民族的结论。

　　一是回族说。其主要根据是蒲松龄自言其先世出自蒲鲁浑和蒲居仁，而蒲鲁浑姓名不像汉人，当是回回；其次，蒲鲁浑、蒲居仁曾任总管，元代任总管者多为色目人，而色目人中以回回居多。所以“蒲松龄先世确为回回人无疑”。还有研究者指出，蒲姓属阿拉伯移民常用姓氏，蒲鲁浑为阿拉伯语的汉译，系阿拉伯人名。再次，蒲居仁曾任福建等地都转运盐使，当时担任此职者多为回族人。对此，持反对意见者认为，蒲鲁浑、蒲居仁究竟是不是蒲松龄先世，这是“一个未经证实的极不可靠的命题”，即使二人确是蒲松龄先世，也“不见得就能作出他们即是回回，因而蒲松龄的先世为回回的确切结论”。再者，据相关史料，宋代之前蒲姓之人并不少见，未必就一定是阿拉伯移民姓氏，蒲鲁浑姓名亦是如此，以元代担任总管者多色目人作证据也存在着逻辑上的漏洞。

　　一是女真族说。其主要依据是“蒲鲁浑”在女真语中为“布囊”之意，它是女真人习用的名字。元朝总管由汉人、女真人和契丹人担任，“永为定制”。这里的汉人包括当时北方的汉族人、女真人和契丹人。由此可以推知蒲祖蒲鲁浑可能原为女真人。

　　一是蒙古族说。其主要依据是，蒲鲁浑是蒙古人的名字，蒲鲁浑和蒲居仁都曾任元朝总管，在民间有着蒲氏为蒙古族的传说。路大荒1957年在其《蒲松龄》一文中曾提及，他访问过许多蒲姓人，有他们是蒙古族的传说。1977年出版的《蒙古族简史》一书则明确将蒲松龄列为蒙古族文学家。南开大学中文系所著《中国小说史简编》亦采此说，云蒲松龄“祖先是蒙古人”。秋欣《蒙古族文学家蒲松龄和〈聊斋志异〉》一文亦认定蒲松龄是蒙古族后裔。后蒲喜章则更进一步撰文提出，“蒲松龄的远祖不仅是蒙古族，而且还是蒙古族中的皇族”。盛伟亦赞成蒙古族之说，但同时又说：“淄川蒲氏先祖为蒙古族，至于到了蒲松龄及其后世，是否要言其为蒙古族，就未必了。”

　　历史沿革

　　早期发展

　　相声一词，古作像生，原指摹拟别人的言行，后发展成为象声。象声又称隔壁象声，明朝即已盛行。相声起源于华北地区的民间说唱曲艺，在明朝即已盛行。经清朝时期的发展直至民国初年，象声逐渐从一个人摹拟口技发展成为单口笑话，名称也就随之转变为相声。一种类型的单口相声，后来逐步发展为多种类型的单口相声、对口相声、群口相声，综合为一体，成为名副其实的相声，而经过多年的发展，对口相声最终成为最受观众喜爱的相声形式。 相声起源于北京，流行于全国各地。一般认为于清咸丰、同治年间形成。是以说笑话或滑稽问答引起观众发笑的曲艺形式。它是由宋代的“像生”演变而来的。到了晚精年代，相声就形成了现代的特色和风格。主要用北京话讲，各地也有以当地方言说的“方言相声。 在相声形成过程中广泛吸取口技、说书等艺术之长，寓庄于谐，以讽刺笑料表现真善美，以引人发笑为艺术特点，以“说、学、逗、唱”为主要艺术手段。

　　早期代表人物

　　张三禄是目前见于文字记载最早的相声艺人。根据相关记载并推测：张三禄本是北京的八角鼓丑角艺人，后改说相声。他的艺术生涯始于清朝的道光年间。在《随缘乐》子弟书中说：“学相声好似还魂张三禄，铜骡子于三胜到像活的一样。”但是一般来说，相声界把朱绍文（穷不怕）称作他们的祖师爷。 抗日战争时期，一些相声演员表现出民族气节。常宝堃曾经两次因为讽刺日治政府而被捕，张寿臣公开赞扬吉鸿昌等人的抗日，批评当局的不抵抗政策，也曾因为讽刺当时天津的警察“贱”遇到麻烦。

　　在中国大陆的发展

　　1949年后，一大批以侯宝林为代表的从中国***建政之前著名相声大师侯宝林就在说相声的演员逐渐转型，将相声的内容加以改造，去掉了大量色情、挖苦别人生理缺陷之类的段子。相声快速普及，成为全国性、全民性的曲艺形式。相声的流行的一个原因是因为它是一种以声音为主的艺术，适合以被普及的无线广播作为主要媒体。相声被称为“文艺战线上的轻骑兵”。 除了重新整理的传统相声之外，初期还有很多讽刺型的相声，讽刺“旧社会”或者新时代思想落后的人。但由于***的政策，一些人意识到歌颂社会主义的相声的需要。1958年总路线时期，一批歌颂型相声开始大量出现。其间以马季等为代表人物。 尽管如此，在随后的文化大革命中，很多相声艺人遭到打压，曾一度让相声在中国大陆绝迹，只有一些歌颂型相声得以在文化大革命时期仍然能够演出。 文革之后，相声迅速走红。以 姜昆、李文华的《如此照相》和常宝华、常贵田的《帽子工厂》为代表的一大批讽刺“四人帮”的相声迅速流行。从前侯宝林等人的相声也重新在广播电台播出。 进入1980年代，在日益流行的曲艺形式小品的冲击下，表演形式简单的相声不再得到以电视为主要传播媒体的观众的青睐。一些新的相声形式，如弹唱相声、相声剧等被发展出来，但市场仍然不大（与此同时，相声的大量元素被吸收到小品中）。尽管如此，这段时间里著名相声大师马季相声还是获得了不小的发展：新一代演员涌现出现，各种内容和形式上崭新的相声段子不断登台，形成了有别之前的“当代相声”。其中无论是歌颂娱乐型还是针砭时弊性的段子，都很多深受大众欢迎的例子。在这一时期的各种大小文艺场合，相声仍是娱乐大众的主角。 1990年代中后期开始，相声开始逐渐式微，新段子越来越少，脍炙人口的更是凤毛麟角，而且内容中讽刺时政的内容也日益罕见，老式的纯娱乐风格相声开始逐渐占据绝对主流地位。在此同时，包括许多知名演员在内的相声演员离开了相声舞台转而从事其他工作，可是新人中能接班的却不多。相声的地位逐渐为繁荣的小品所取代。 在21世纪初，相声在中国大陆处于青黄不接的局面：老一辈艺术家纷纷陨落，1980年代当红的演员们对于相声的发展也表现出了力不从心的状态；在为了重振相声举办的“全国相声大赛”中，新生代亦始终不见勃兴。（中国中央电视台分别在2002年元旦、2003年元旦、2006年国庆节和2008年五一黄金周期间举办了四届全国相声大赛。首届和第二届受到了观众的好评，第三届第四届相声大赛却被指“看不到相声的相声大赛”。第三届相声大赛闭幕式中马季与主持人周涛和毕福剑合说的相声《学相声》成了马季最后的公开相声演出。）相声的发展前途不被多数人看好，但是在媒体以外的地方，许多以传统方式演出的相声剧团还是保留了一定水平并具有相当多观众的。在天津的许多小剧场与茶馆都可以听到相当精采的传统相声。而同样曾在茶馆传统方式演出的郭德纲在2005年之后的突然走红，虽然不同于真正的茶馆相声，但还是给观众带了一些对传统的认同。

　　在台湾的发展

　　1949年，国民党政府退守台湾，一批相声演员也到了台湾。当年，魏龙豪（魏苏）和吴兆南结识，在中国广播公司、警察广播电台等广播电台一同主持相声节目。随后在1967年起，开始收集资料灌制‘相声集锦’、‘相声选粹’、‘相声捕轶’以及‘相声拾穗’。 最初，相声的主要听众是以眷村为主的外省人。近年来，由表演工作坊（简称“表坊”）于1985年推出舞台剧‘那一夜，我们说相声’（由李立群、李国修主演）之后，造成了轰动。 接着，“表坊”于1989年推出了《这一夜，谁来说相声？》（由李立群、金士杰、陈立华三人主演），1991年推出《台湾怪谭》（李立群单口相声），1993年年推出《那一夜，我们说相声》（由李立群、冯翊纲重新诠释），1997年推出《又一夜，他们说相声》（冯翊纲、赵自强、卜学亮三人主演），2000年，推出《千禧夜，我们说相声》（赵自强、金士杰、倪敏然三人主演）。最后，在2005年，推出了《这一夜，Women说相声》（方芳、邓程慧、萧艾三人主演）。 在1988年四月，冯翊纲、宋少卿组成相声瓦舍（随后加入黄士伟），开启了舞台剧融合相声艺术的创作表演。在2004年7月8日，辅佐‘可以演戏剧团’推出第一部作品‘给我一个胶带’。 1993年，台北曲艺团成立，除了相声以外，同时推出许多中国特有的说唱艺术，如双簧、数来宝、快书、京韵大鼓、梅花大鼓、河西大鼓、单弦等。 在2004年，倪敏然和艺人夏祎、干德门合演《大宅，门都没有》，同年和倪嘉升父子二人共同推出《没大没小说相声》，于2005年五月，获得第16届金曲奖传统暨艺术音乐作品类最佳曲艺专辑奖。

　　在马新地区的发展

　　国共内战之后，一部分中国南部的演出团体前往马来亚地区发展（当时新加坡，马来西亚尚未独立）。相声艺人冯翔、白言、路丁在马新地区表演相声。因为马新地区所独有的多元语言环境使得“马新相声”较“大陆相声”和“台湾相声”别具一格，但也因为了中文并非主流语言的问题使得马新相声界的职业演员很少。

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