宗族文化是华夏文化的一大特征，家谱（又称族谱）则是宗族文化的重要体现。一部优秀的家谱，记录着一个家族的发源、发展及流布的历史。马氏家谱，正是一部部马姓家族的发展史，是一部部维系马姓家族的圣物。

修谱

中华民族有着追源寻根的优良传统，表现在国家中，便是重修史书，表现在家族中，便是重修族谱，视修史、修谱为不朽之伟业。家谱的渊源，一般推于《周官》，然而事实上，《世本》便是我国谱牒的最早著作，司马迁的《史记》就取法于此。历史上的马姓，与中国广大族姓一样，非常重视本族历史的编修。

最早的马氏家谱修于何时已不可考，但是，作为汉代的名门望族，马姓在东汉时已有家乘谱牒。唐宋之际，谱牒之学大兴，加之马姓名人辈出，马氏修谱也蔚为大观。明清之际，随着时代潮流的发展，马氏修谱更至高潮，甚至一些少数民族马姓也开始兴修家谱。例如道光年间辽宁满族马佳氏（后改为马姓）修有《马佳氏族谱》，同治年间云南玉溪回回马氏修有《玉溪龙门马氏宗谱》。解放后，大陆马氏曾一度停止修谱，而港台地区仍然流行。最近几年，大陆马氏又开始续修、整理家谱。

历来马氏都非常重视修谱，并且将家谱视为维系整个马姓家族的圣物，这在马氏家谱的序文中一般都有体现。例如，每次修谱都先注明受领人的姓名，开列谱牒部数。同时，又非常重视族谱的收藏保管，要求子孙不得胡乱涂改，不能让虫鼠咬蚀，更不能出典等，否则严惩不贷。

修谱的意义和作用

对于修谱的意义和作用，一般的马氏家谱都有详细说明。《锡山马氏修谱序》写道：“圣人别礼莫重于宗族，宗族之辨，莫详于谱书，谱书之传，莫大乎宗法门”“祖宗之传，叙人道之本也。古者系出支录、小史之官，所以定世次、辨昭穆，俾后之子孙知其宗族之所由来，亲疏之所由别，敦本以序繁，莫善于谱矣。”同时，又讲了不修谱的危害：“后世谱牒不修，而宗法不讲，数传以下，遂相视如途人，焉能厚宗族而追崇其祖也哉。”

由此可见，马氏修族谱是在宗法制度败坏后所采取的一种挽救宗法礼法、维系血统纯正的措施。有了族谱，就可以区别、分明自己属于马氏的哪一宗、哪一支，从而就不会乱认祖先。正如扶风《马氏修谱序》称：“今日之举，亦惟宗其宗而无冒他人宗，祖其祖而无舍自出之祖，斯免不仁不之讥矣。”修谱时必须“考古而征先，信今传后”。因为“非其裔也强授之不智，得其而故弃之不仁”。《马氏宗谱原序》更概括“马氏谱牒”的作用为“系所生以尚嫡也，明穆以尚祖也，序长幼以尚齿也”。

家谱体例

宋代大文学家欧阳修和苏洵都倡修族家乘，他们不仅亲自编写了本姓的族谱，且提出了编写族谱的体例和方法，并逐成为后世修谱的规范。马氏家谱于欧、苏体皆有所采，或者干脆将两种融合。如暨阳扶风马氏宗谱》采用苏洵“谱法”，“凡子而后得为谱，为谱者皆存其高祖，而迁高祖之父”，用“小宗之法”，即只记五。《锡山马氏统谱》则采用欧阳修“谱法”，而自可见之世，印为高祖，下至五世玄孙别自为世”。原则上是以远近、亲疏为别，乙远者、疏者略之，近者、亲者详之”。

马氏家谱采用欧、苏两种谱法，但不是单的模仿、套用，而是结合马姓的家规、族等具体情况而有所变通，这就形成了独特马姓家谱编写凡例。如《暨阳扶风马氏宗凡例》有20条，其一说：“系图为谱之纲，传为谱之目。凡有官爵者，制诰敕论等文当备载于谱首，无官爵者，生配、死葬、序赞、传文亦宜附载于后，俾后之子孙得有所观法而兴起焉。”其四说：“总图五世一提者，仿苏老泉遗式；盖取五世，外亲尽之义也。”其五说：“各派复为旋图，以引其传者，盖取曾南丰式，为分别小宗之义，明亲疏也。”

对于哪些族人不能入谱，马氏家谱一般都有明确规定，这通常与其家规、家法密切相关。如《暨阳扶风马氏宗谱凡例》规定：“子孙为僧道者，不列行第，不登图叙，以其外宗族，而趋异端也。”“子孙有过恶、训诫不悛者，会众声罪，谱削其名，以其玷宗祖也；如能改进，则复之。”“同族结婚，即同族同谱者，风化攸关，应禁入谱。”“某子配合某氏，已经结婚者，倘某子亡故，某氏转配族人，则不论尊卑、适合与否，一概不得入谱。”不得入家谱，也就相当于赶出族门，这对于重根崇源的中国人来记，走臭大的耻辱与惩罚。马家家法之严，由此亦可见一斑。

家谱体例分类

各家马氏家谱体例分类不一，内容详略也各有不同，但基本上大同小异。一般的马氏族谱都有以下内容：谱名、谱序、目录、凡例、恩荣录（敕诰）、遗像及像赞、五服图、家规家法、宗支世系、谱系本纪、仕宦为官记、家传、祠宇、坟茔、艺文、族产、派语、后跋、领谱字号等，有的还包括马氏聚集地图，如《会稽马氏家谱》附有马氏集中的吴融村的村图。谱名即家谱的名称，一般写在家谱的封面，内容也各不相同。马氏族谱一般称作“马氏（家）族谱”、“马氏家谱”，或者“马氏家乘”、“马氏宗谱”，也有的称“马氏统谱”、“马氏通谱”、“马氏统宗谱”或“马氏支谱”。有的还详细注明地域、分支或堂号，如《京江马氏宗谱》、《崇伦堂马氏宗谱》。

谱序是族谱中极富文史价值的部分。一部族谱往往有多篇序文，往往由本族名人或与本族有渊源的学者、名流，或者政界要人撰写。其内容或论族谱之重要意义，或述本族修谱的历史及本次修谱的缘起经过，或记本族姓的源流、分布。因此，谱序往往是族谱之“目”，是本家族历史的凝缩，同时，又常常是一篇篇散文佳作。

凡例是族谱的编纂体例，从中可以看出修撰者的谱学思想、修谱方法，甚至家规家法等。如前所述，马氏家谱大多采用欧阳修、苏洵“谱法”，并结合本家族的具体情况而有所变通，于是形成了马姓独特的宗谱编写体例。

像赞，往往附于本族名人画像后，多由著名学者、社会名流或本族亲友题写，内容多概括评价此人功绩及一生。例如《马氏统》中马援的像赞由马家外甥郑禹题写，全文如下：“经籍深富，辞理遐亘；浩如江海，郁若昆郑。”马融的像赞亦由郑禹题写，内容如下：“妙极生知，睿哲惟宰，精理为文，秀气成来。”此外，“后周平南将军山阳侯”像赞由朱熹题写，“宋祭酒止蕃公”像赞由文天祥题写，“唐中书令宾王公”像赞由韩愈题写，“宋丞相正惠公”像赞由文天祥题写，“宋左丞相碧梧公”像赞由谢枋得题写。

世系，是族谱中最主要的内容，它同族谱中的“家传”，往往可以补正史之不足。例如从《马氏统谱》世系中可知马周为马援第十一世孙，马燧为马周第五世孙，马知节为马周十八世孙，马廷鸾为马周二十一世孙。但是，由于修谱时人们往往拉拢、靠近本姓名人以抬高自己一支，因此家谱中的“世系”、“家传”也有失实之处。

关于李嘉诚的祖籍究竟是哪里的其实说法不一。有说法认为李嘉诚的祖籍是福建莆田的，也有说法认为，李嘉诚的祖籍是广东省潮汕地区，甚至有说法认为李嘉诚的祖籍可以追溯到河南。不过在众多说法当中，对于李嘉诚的祖籍是来自于广东潮汕地区这一说法的认同者比较多。

出生于战乱时期的李嘉诚

对于新世纪的孩子来说，可能李嘉诚所出生的年代对于他们而言非常陌生，他们只知道李嘉诚曾经所拥有的财富，以及他现在所用的财富。但是从时间维度上来看，那李嘉诚已经九十多岁了，出生于上世纪20年代末的他其实不仅经历了中国的快速发展时期，同时也经历了中国内外动乱的时期。少时期的李嘉诚所经历的是中国饱受战乱的时代。而中年时期以及晚年时期的李嘉诚，经历的是中国快速发展的一个飞速时代。

1937年7月侵华战争全面爆发，此时的李嘉诚与自己的祖辈生活在广东省潮州地区。但是在1938年的时候，日军的侵略已经蔓延到潮州地区，迫于战乱带来的影响，在1939年的时候，刚刚读完初中的李嘉诚与家人几番转折来到了香港地区逃避战乱。最后的李嘉诚在香港必须进行谋生，一直到1945年的时候，李嘉诚还是从事销售工作。不过在销售的过程当中，李嘉诚的业绩非常突出，在他20岁的时候就当上了所工作的一个厂区的总经理。

年轻时期在动乱时期开始创业

李嘉诚的创业时期是非常早的，在年仅22岁的时候李嘉诚平时省吃俭用所攒下来的7000美元进行创业。创建了自己第一份产业长江塑胶厂。在长江塑胶厂创办初期生意并不理想，直到1957年的时候，李嘉诚在阅读一期英文版杂志的时候，才看到了自己生意的转机。李嘉诚看到此时塑料花正倾销欧美市场。而此时的香港地区受潮流的影响远高于大陆。李嘉诚意识到这一股风波很快就会席卷香港。正是在这一次浪潮之下李嘉诚收获了自己的第一笔大成功。

事业辉煌时期，入军于房地产土地行业

1958年的时候，李嘉诚在港岛北角建立了自己的第一栋大厦。这一栋大厦的建成也标志着李嘉诚正式入驻于房地产市场。在此之后仅仅两年之后，李嘉诚又在柴湾兴建了自己的第二种大厦。此时李嘉诚的事业已经步入了黄金时期。之后的数十年间，李嘉诚抓住一切机遇一边建房一边收购土地。尤其是在1967年的时候，李嘉诚以极低的价格储备了大批的土地！

时间进入到上世纪80年代，李嘉诚又开始选择进攻能源产业，其所涉及的范围不仅仅有电力行业，同时也有石油行业。这时李嘉诚的商业帝国已经形成了非常稳固的局面，几乎没有什么能够撼动他的地位。刚刚步入21世纪的时候，此时李嘉诚的长江实业集团的总市值估价已经达到了8121亿港元。在2009年的时候更是成功的达到了万亿港元的估值。

虽然说时间发展到现在，每当人们谈起中国富豪的时候，首当其冲的都是马云，马化腾，王健林就几个人。实际上，即便是在如今这个互联网时代，李嘉诚所涉及的产业对中国人的影响还是十分严重的，几乎涉及到中国人生活的方方面面。

现代赵姓的来源是古代的嬴姓，并没有什么复姓。上古至夏商周三代时期是中国姓氏的萌芽和发展时期，那时的姓氏文化与今天很不相同。具体到周代，是姓氏并存的状态，也就是说源自远古的古姓与新生的氏同时并存，各有其用。此时，姓已经由先前的部落徽号演变为血缘符号，而由姓族分化出来的氏族则以氏为家庭徽号，用在贵族男子的名字前面，表明家庭出身显示贵族身份。

嬴姓就是源自远古时期的古姓之一，其始祖是舜的贤臣伯益，因为他辅助大禹治水有功且自己又很擅长饲养驯化鸟兽，成为中国畜牧业的奠基人，功勋显赫，舜赐其“嬴”姓并将本部族美女嫁给他为妻，结为联盟。伯益的直系嫡脉传到西周时的后裔叫造父，由于家族基因的缘故，他同样非常擅长畜牧特别是精于驯马，长于驾车，并因此在周王平徐战争中立下重大战功，被周穆王赐以赵城，自此以赵为氏，形成“嬴姓赵氏”。

随着社会变迁，进入春秋战国后，古姓赖以存在的社会制度和现实基础发生了重大变化，导致姓的作用不断弱化，到了汉代已经完全被氏取代，即所谓的“姓氏合一”。这时的人们将氏与极少数还残存的古姓一起混称为“姓”，两者功用完全同质化，都只起到氏的作用，这就形成了我们今天的“姓”。周朝的嬴姓赵氏就这样成为现代的赵姓，而其祖源“嬴”姓则已消亡。但是今天还是有一些人姓嬴，其原因是他们的祖先在姓氏合一化时期将“嬴”这个古姓当成氏来用从而保留至今；另外还有明朝的一个人将自己的姓改成“嬴”，他的后代也是今天嬴姓的一个组成部分。

1潮汕话有多少年的历史

潮汕话至今已有一千多年的历史。

历史发展： 潮州话源自闽语莆田话，在唐朝中后期，北宋期间、南宋末期，元朝后期的亦思法杭兵乱，明朝时、清朝的严酷的沿海迁界时陆续有福建莆田人移民如今的潮州地区，移民原因是福建莆田人口过多和逃避因逃避外军入侵导致战乱，南宋末期，因逃避外军入侵导致的战乱，南宋末年那一次规模最大，十几万福建莆田人移民到如今的潮州地区，福建莆田话属于闽语，现在莆仙话则已因受福州话影响而与闽南语有部分不同。事实上，莆田移民是非常著名的事件。

主要移民路线：莆田--潮汕。相比另外其它几处移民祖籍地，莆田存在很明显的不同，潮汕、海南、湛 江、雷州、电白等地的族谱系统相当的完整，这些珍贵的族谱对“先祖迁自莆田”的记载非常的清晰，清楚的记明了从福建莆田入当地籍始祖的年代名字，他们多是地道的莆田人，祖上多在莆田居住过十几代、数十代，居住莆田的时间最少的也有百余年，大部分长达几百年，乃至很大部分入籍始祖的姓氏、本身就是发祥在莆田的中国大名门望族，比如潮汕湛江海南等地的林氏多为发祥于莆田的大望族莆田九牧林、黄氏多为“莆阳黄”、郑氏多为“莆田南湖郑”、蔡姓多为莆阳蔡，李氏多为陇西李（福建南安梅山）等等。

历史上莆田科甲鼎盛，文化发达，古代莆田合计2400多人进士，单宋代莆田就有进士1000多名。” 宋祝穆《方舆胜览》“兴化军”四六云：“地不大于曹滕，俗已几于邹鲁”；“濒海而居，颇擅渔盐之利”，自闽而论，素称文物之乡。

明朝进士数更是居全国各府之首，史志中有记载的，明一代由进士出身的，正四品（知府）以上的兴化籍官员就有近200人。正是在“多进士、多仕者”的先决条件下、大量的莆田籍先民外出入仕为官，相当多的先民继而在当地入籍，在广东海南地区这种现象尤为突出，例如高宗建炎间曾任广东运使的郑徽，潮州通判黄詹，在为官处落籍或是由为官处再迁第三地落籍。

避难外迁，莆田是南宋末抗蒙古军队最顽烈的地区和明时饱受“倭寇”肆虐的重灾区、乃至莆田两度被诛城。 比如：莆田人陈文龙家族全家为保卫莆田全家殉城，满门忠烈，他叔叔陈瓒和族人等保卫莆田。

很多莆田先民，为了躲避战乱，逃难、参与战争而踏上移民之路。 南宋末落籍江门、化州、吴川一带的陈八宣、陈汝楫（抗蒙古军队的英雄陈文龙族人），揭东登岗涵涛方氏派系、其始祖为方真、于南宋理宗六年（1233），为避战乱由福建莆田涵江来揭邑，卜居于揭邑桃都溪围涵涛（今登岗镇涵涛村），潮汕厚屿（洪阳一带）的方氏等等先民皆是在宋末和明朝、因为战乱、为了避难而迁居潮汕的。

比如唐朝从莆田迁入潮汕的洪氏，据潮汕《洪氏族谱》载，潮汕洪姓系福建莆田洪禹之裔孙，洪禹居于福建莆田县旧基镇前涵头村，既如今莆田市涵江区。 洪禹之孙洪普生子适，适生子圭（洪圭），字大丁，于唐宝历二年（826）中进士，任工部尚书，赐朝请大夫，唐贞元七年贬任潮州刺史，见潮邑山水之胜，创寨潮阳龟山，后迁嘉定歧北而居，成为洪氏入潮之始祖，从莆入潮一千年，后裔遍潮州。

黄仁勇，字智斋，潮州户籍，清代武状元，也是祖籍莆田。福建莆田唐代桂州刺史开国公黄岸三十世孙。

清代嘉庆元年，嘉庆皇帝丙辰恩科武状元 。 潮州话主要来自于闽语莆田话，和漳州话有轻微区别，莆田话和漳泉话有共同点，因此潮州话又与漳州话很相似。

由于潮州和漳州相邻，所以有受到漳州话的影响。虽然有大量的莆田人移民广东海南，但仍然有大量的莆田人留在了莆田，而留在莆田的莆田人的莆田话则继续受福州话的影响，和潮州话有了一些差距。

潮州长期远离祖籍地闽 南的莆田，不和福州相邻，和漳州相邻，容易受漳州话等其它方言的影响，但是潮州话是以闽语莆田话为基础的受漳州话等影响的闽语。由于福州是省城，莆田与省城交流多，而莆田不与漳州相邻，所以莆田话受福州省城话影响程度大于泉州 话受福州话影响程度，而且莆田距离漳州二百公里，古代交通不便，莆田话难以受漳州话影响。

莆田是闽 南中最早最长时间出现人地矛盾的地方，在唐朝末期，莆田已经人口过多，成为人口输出地，莆田开始有规模比较大的对外输出人口。还有的莆田人是在移民泉州漳州几百年后再次移民到其他地方，他们的莆田话已经同化成泉州话或漳州话。

由于莆田人移民泉州漳州很大部分的每年是几百人到几千人，很少有万人以上的，相对于在泉州、漳州的人来说是少数，所以容易被泉州、漳州人同化，何况有的莆田人已经移民几百年到几千年，已被泉州、漳州人同化。从语言的存古现象来看，潮州话应为古兴 化（今莆田）地区的语言，这和如今的莆田话是一样的，莆田话由于古音的大量存在，所以很多人感到兴化方言“好说不好写”，写不出来。

其实不然，兴化方言大部分话都可写成文字，且大部分句句字字有来历，故潮州话又被认为可能是最古老的闽南话。 潮汕地区先民的主体，大部分是为逃避战乱而陆续南迁的古中原人和莆田人。

其迁徙规模比较大的，出现 在西晋“八王之乱”，以及“五胡乱 华”和“五代十国”的战乱时期，后又有唐末动荡、“宋。

2潮汕话发展史

外地人都说潮汕话太难懂了，很多在潮汕呆了很多年都没能学会。

也难怪，潮汕人说的大都是2000年年前的中原古语，时间跨越先秦，汉魏及六朝。你用普通话与“古人”交流当然难以沟通了。

仅如此，日本、韩国、泰国、印尼、马来等国家语言里有大量的潮汕话谐音的词汇，这连潮汕人本身都不知道。 理由一：潮汕话大都是近2000年前， 汉魏六朝时期的中原古语 郭沫若曾称，“潮汕话是中国古语保留得最多的一种方言”。

数万个潮汕话词汇都能找到对应的古汉字，其中很大一部分是汉魏六朝时期的中原如大家（源自汉代，指丈夫母亲）， 大人（父亲）， 阿奴（南北朝， 意为儿子）， 苞（源自秦代之前，意为茂盛）等等 理由二：潮汕人天生会日语， 日本人天生会讲潮汕话？ 日语为什么很多词和潮汕话发音和意思一样呢？原来，在日语里有大量的汉字词，通常日本人只需认识常用的1942个汉字。汉字组成的日语词汇就数以万计了。

这些汉字词其中大部分是历代由中国传入。一部分是日本人创造的，有的后来还传入中国。

日语的汉字词有两种读法，一种是训读，一种是音读。训读是按日语原本意思的读法。

音读则是按照汉字词传入日本时候，该词的读法。通常情况下，两个字以上的词是音读，单字的是训读。

音读按照传入的时间先后，可分为古音（公元5世纪前）、吴音（公元5、6世纪，即南北朝时期），汉音（隋末唐初），新汉音（唐末），唐音（宋代后，狭义上也指明清），宋音（南宋到元初）。潮汕话大都是魏晋时期的中原古语，所以和很多日语的汉字词发音与意思一致也就理所当然了。

所以产生了一个有趣的现象：潮汕人会讲很多个日语单词，日本人会说很多潮汕话单词，但双方都不知道自己有这天生的本事。 潮汕人都会讲数千个日语词汇 找到了很多汉字词音读与潮汕话发音几乎一致的，数以千计，篇幅有限，列出若干个供大家参考。

先生（医生、老师）、箸（筷子）、意味、也也（无奈，勉强）、机、基准、基板（基准、基础）、基本、暗记、印度、金、攻、点国语、低、自身、实习生、亚铅（锌）、安定 、意、异、疗、落、趣味、神经、说、具、觉、内、性、勘、心、温、九、技、映、筋、近、具、下届、稿、见、高、动、住、段 、瞬间、真、人、新、信 水、米、感觉、心信、微面 温 阶段 来、语、留、冷、感觉、心、确信、各棋、上下、作、性、缶、太平洋、暗示、意地、遗、密、遗言、容、洋、欲、分、来、类、冷、动、论、爱娇、久、星、文、演技、演说、断、段、确认、各国、西、监视、干、记号、民间、军、孤儿、滑、娱乐、算、诗、视、车库、出身、主、上、面、略、进、真理、水、达、纪、税金、密、责任、印、坠、独立、南、附近、问人、保存、视、优 、美人、军、静 罗马字、论文、恶、衣、移、以、依赖、运、禁、开始、英雄、卵生。

理由三：潮汕人天生会讲韩语词汇上万 一般认为，汉字在公元前三世纪传入朝鲜半岛，并在公元四世纪开始流行。

在次前朝鲜半岛没文字。所以韩语是用汉字来书写，韩国的古籍也都是用汉字记载。

十四世纪，虽然发明了韩文，但真正广泛使用还是近百年的事情，现在很多四十岁以上的朝鲜与韩国人还是看得懂大部分汉字。现在表音的韩文词汇里，汉字词占有一半以上，有八万多个。

由于传入的时间不同，所以汉字词的发音跨越了中国各个朝代，也接近古代的官话。里面有的接近客家话，普通话，广州话，潮汕话，闽南话。

换句话说，韩国一半以上的词汇可以在中国东南沿海一带的地方方言里找到对应的“孪生兄弟”，所以潮汕人天生会说很多数以千计的韩语也很正常。 韩语里其中不少单词发音与潮汕话里的潮南潮阳一带口音几乎一致，举例如下： 登、厝、阿爸（爸爸）、阿跄阿跄（踉跄行走）、大学生、学生、留学生、去了（音：卡料） 运动氏、角、新妇（新娘）、美、机会、什、民俗村、信封、全、元旦、真心、回信、小心、文化、纪念、量、主人公、票、氏。

潮汕话与韩语单词谐音，数以千计，列举如下： 阿跄阿跄（踉跄行走）、阿爸（爸爸）、甲板、新闻、回转、劳动者、社长、主妇、高、的士（英语外来词），味、餐、酒、好、一、二、三、七、百、亮（音：啪嗒）、吃饭、农、对、毛、汉堡、姨母（阿姨）、男、夫人、童、具、高、银行（行字多音）、疲、起始、饮料、色、昏暗、勤、片、市、新、长、恭喜、利、做得好、暖和、春、酒、凉、近、月亮、危、是、铅、门、慢慢、浏览室、金、所以、信息、心、久、信任、作者、最、充分、谦逊、工、残、记、时间。

理由四：潮汕人天生懂得数以千计的印、马、菲、泰等语言单词 印尼语、马来语、菲、泰相互间的借词数以千计 由于历代广东及福建与东南亚的海上贸易频繁，特别是清代大量向东南亚的移民，促进了文化交流， 相互间也就存在大量借词，在菲律宾的语言中，有1500个词汇来源于汉语，主要是闽南方言（包括潮汕话），有关统计， 印尼语及马来语中，闽南方言占达450多个， 泰语中的潮汕话借词也达300多个。 举例：汝（你）、衰（倒霉）、。

3潮汕话有多少年的历史

古代潮州话源自古闽南语。

潮州先人本来居住在中原一带。9至15世纪期间，为了逃避战乱，一些闽人往海边迁徙，到达福建莆田，定居一段时间之后，又集体向南迁徙到广东东部，即今潮汕地区。

移民原因很可能是福建人口过剩。 由于地理隔绝，潮州话便逐渐发展为独立的方言。

潮州话源于潮州府，也就是其名称的由来，古代潮州府包括今揭西、潮州、汕头、揭阳、潮阳、普宁、潮安、饶平、惠来、澄海等。客家话地区大埔和丰顺都有说潮州话的居民。

而饶平等主要潮州话分布区，也有说客家话的居民。另陆丰三甲地区附近也有说潮州话。

18至20世纪期间，潮州居民是移居东南亚的主要华人族群之一，故此潮州话成为海外华人的主要方言之一。因此，潮汕地区以外的华人社群，也有很多人操潮汕话。

其中，很多潮州人在泰国和柬埔寨定居，成为当地最大的华人族群。潮州人在香港、越南、马来西亚、新加坡和印尼（尤其是廖内省、北苏门答腊省、南苏门答腊省、西加里曼丹的坤甸和吉打邦）形成重要的少数族群。

一些潮州人也在澳大利亚、新西兰、北美洲和欧洲居住，一些从潮州地区而来，一些则从东南亚而至。 可是，随着全球化的普及，潮州话的母语使用者逐渐减少。

受到共同文化和传媒影响，很多原以潮州话为母语的新加坡华裔青少年，都转而说英语、华语和闽南语（与潮州话有些互通）。华语也渐渐取代潮州话，成为年轻人的母语。

尽管如此，潮州话仍然是很多新加坡华人的母语，而潮州人也是新加坡华人第二大族群，仅次于闽南人。

4历史上潮汕人是怎么来的

全球潮汕人源自中国广东潮汕地区，历代同属潮州府，名号潮州八邑，潮汕古称别称潮州，当代原称汕头，1983年-1991年汕头市分置为今汕头、潮州、揭阳、汕尾市，为潮汕四市，以及梅州市丰顺县统称潮汕地区。

潮汕地少近海，潮汕人跨海至他国始于宋元。 一说是起源于中原地区已经得到了来自历史学家、语言学研究、生物学、社会人类学、考古学发现以及成文家谱的支持，其翔实的历史史料为我们的遗传学研究提供了理想的线索。

二是无论是从史籍上的考证，还是从考古上的发现，都足证潮地的远古居民，当为古越族。

扩展资料：

潮汕人具有团结、拼搏、创新、反哺、海洋、重商文化特征，在世界政治、经济、文化、科技各行各业有着极高的成就。

潮汕人以低调务实、刻苦耐劳、勇于开拓、善于经营、诚实信义著称于世，是世界上分布范围广泛、影响深远的汉族民系。 18世纪下半叶，潮汕人华裔郑信打败了缅甸的入侵，拯救了泰国，郑信被拥立为吞武里王朝国王，郑信登基后，平定诸雄统一暹罗，被尊为泰国五大帝之首，他也是历史上第一个在海外当国王的华人。

—潮汕人。

5潮汕的历史是怎么样的

1“潮汕”一词曾作为行政区名词出现在广东省的行政区划版图上（1949年至1952年），现指潮州文化影响的人文地理概念。潮汕地区，是广东省汕头市、潮州市、揭阳市三个地级市的统称，位于粤东沿海、广东与福建交界处，与台湾对望，北回归线与中国大陆海岸线唯一交汇的地方，是海西经济区组成部分。

2潮汕襟山带水，是著名的侨乡，海洋文化浓郁，享有“海滨邹鲁”、“岭海名邦”等美称，是古代近代潮商乘坐红头船过番出洋的始发地。时至如今，潮汕人以潮汕平原为中心，分布于粤琼港澳台、东南亚、澳洲及欧美等沿海国家地区，以刻苦耐劳、勇于开拓、善于经营、诚实信义著称于世，是世界上分布范围广泛、影响深远的汉族民系之一。

3潮汕地区古代历史上为揭阳县（秦汉三国）、义安郡（两晋南北朝）和潮州府/郡（隋开皇十一年591至清朝）治所地，新中国成立后依次为潮汕专区、汕头地区、汕头市所管辖。1991年汕头市析出潮州市，揭阳市，三市统称为“潮汕地区”。他们同根同祖，永远一句“胶己人”便紧紧地团结起来。 因原长属潮州府郡民，亦称潮州人。

6潮汕人的历史发展过程,潮汕著名代表人物,潮汕传奇故事都有那些

潮汕人最早是从中原地区迁移到广东一带，定居于海边，因善于外出打拼及经商，现分布海外50多个国家和地区。

由于潮汕地区靠近大海，所以潮汕的文化是“海”的文化。潮汕人天生就对大海，对远方充满向往。喜欢漂洋过海，闯荡天下，所以潮汕人的足迹遍布世界各地。人们常说，在“唐山”（中国）有一个潮汕，在海外还有一个潮汕，以形容潮汕地区旅居海外的游子之多。其中以珠三角，香港澳门为最集中，其次是东南亚，再有就是美国和西欧。有首歌叫做《有潮水的地方就有潮汕人》，反正哪里有钱，潮汕人就往哪里跑。所以广义上的潮汕人指的是一切会讲潮汕话的人。

著名的代表人物应该就属李嘉诚了！

马化腾也应该算是一个很著名的任务了吧，QQ之父啊

我就知道这些了

7潮汕人的起源

首先，我们要知道什么是潮汕人，毕竟这个概念对于许多外地人而言比较混淆。

潮汕人的定义不是一成不变，而应是一个历史地域文化不断演绎的称呼。狭义上的潮汕人指潮州，汕头，揭阳三市以及梅州市丰顺县留隍镇、汤坑镇、汤南镇、丰良镇、埔寨镇、东留镇（04年并入留隍）等镇，有着相似潮汕文化背景的河洛民系，他们又自称潮州人，因为这几个地区大部分原属潮州府城管辖。

这其中也包括境内为数不少的客家人，其中一些由于通婚各种因素已经河洛化，如丰顺溜隍镇，潮阳谷饶镇，两英镇，惠来县前詹镇等镇的一些客家人就完全河洛化。这就是所谓“潮州人，客家祖”的一些现象。

广义上的潮汕人包括汕尾海陆丰一带的河洛民系，或者可以理解为原潮州府与汕尾市的融合，语言民俗文化相似。而陆丰靠近惠来这一带的三甲甲子镇、甲东镇、甲西镇，以及碣石镇、南塘镇、内湖镇等镇，更有着潮汕文化鲜明特色的善堂，英歌与功夫茶。

至于碣石镇的玄武山佛祖更是潮汕人朝拜的圣地。历史上的潮惠会馆，当代分布各地的潮汕商会也可以见证出潮州商人与海陆丰商人的结合。

另外在外特别是港澳不少海陆丰人也会认同为潮州人。 不过由于海陆丰一带长期远离潮汕大本营，几乎一直属原惠州府管辖，难免认同感不足。

另外以往途径324国道海陆丰路段的潮汕揭人所受到的不愉快经历，也不太认同海陆丰。这就需要双方未来的共同努力与相互认同。

毕竟不管他们是否愿意，大潮汕的概念已慢慢为外地人所感性接受。其实也开始出现一荣皆荣，一损皆损的情形。

顺带说明一下，中国有两个比较喜欢“流浪”的民系，一个是河洛民系，一个是客家民系。两者的不同在于，前者是一群容易把他乡作故乡，不像后者总是四处为客。

虽然客家人会给人就是来自外地的感觉，但至少有客家人这个共同的名字做为纽带。而从闽南到潮汕，从雷州半岛到海南岛，从高州到温州再到台湾，河洛民系只会以其所生活的地方名来称呼自己。

所以他们相对于客家人要更容易丢失自己的语言而被同化，如原先生活在惠州一带的几万潮州渔民。他们大部分人中也不知道自己是属于河洛民系，甚至也不认为是什么河洛民系，直到近代才慢慢有感性认识。

另外河洛民系还有一种内斗性，虽然这是中国人的一种普遍恶习，但民风相对剽悍的河洛民系内部可能情况较为严重。这或许也就是广州的中专院校常常出现同属河洛民系的学生相互之间械斗的原因吧。

比如潮汕揭丰往往与海陆丰的学生联合起来与雷州一带的学生群殴，搞定对方后，他们双方可能也会出现分裂火拼。而在潮汕揭本地，他们关起门来又是斗得一塌糊涂。

所以在广东不像白话人外人都模糊认为是广府人，客家人说客家话的也认为是客家人，可河洛人说河洛话的却要分为几个地域。潮汕有识人士应该是意识到这样一个问题，才先慢慢争取整合大潮汕的河洛民系。

8潮汕人的起源是什么

潮汕人指潮州，汕头，揭阳三市以及梅州市丰顺县留隍镇、汤坑镇、汤南镇、丰良镇、埔寨镇、东留镇（04年并入留隍）等镇，有着相似潮汕文化背景的河洛民系，他们又自称潮州人，因为这几个地区大部分原属潮州府城管辖。

这其中也包括境内为数不少的客家人，其中一些由于通婚各种因素已经河洛化，如丰顺溜隍镇，潮阳谷饶镇，两英镇，惠来县前詹镇等镇的一些客家人就完全河洛化。这就是所谓“潮州人，客家祖”的一些现象。

潮汕人，以前也叫潮州人，韩愈任潮州刺史那时，整个潮汕地区都是归潮州管的。潮汕人跟闽南人同一祖先。都是秦始皇时候中原汉族迁来的，先迁到福建，后来就有一些迁到了潮汕。所以潮汕话跟闽南话，台湾话很像。“潮”是水的意思，“汕”是沙子堆成的脊部。从名字就可以看出，潮汕地区背山向海。汕头是脊部的头，汕尾是脊部的尾，地域上的潮汕指的就是潮汕平原上的汕头，汕尾，潮州，揭阳四个市。其中又包括潮阳（属汕头），普宁（属揭阳）这样的几个县级市。

潮阳以前是中国第一大县，现在风光不在，分化成潮阳区，和潮南区，属于汕头管辖。不过潮阳出过许多强人，全国首富黄光裕和他哥哥就是潮阳的，亚洲电视掌门人林百欣也是潮阳的。广东富豪前十名中有7个潮汕人，其中四个就是来自潮阳区的。从这里可以看出潮汕人努力拼搏，不甘人后自强不息的一面。 潮汕人以做生意闻名天下，先于温州人享有“东方犹太人”之称。潮帮，和晋帮，徽帮，是中国的三大商帮。全球华人首富李嘉诚是潮汕人，全国首富黄光裕是潮汕人，广东首富朱孟依是潮汕人。

另外，泰国，新加坡首富是潮汕人，欧洲，加拿大，澳大利亚的华人首富也是潮汕人。2006年中国富豪榜前三名有两个是潮汕人，前500名有74个是广东的，而广东这74名中，前十名有7个是潮汕人。那么小的潮汕地区出了这么多富豪，在全国任何地方都是找不到第二个的。为什么潮汕人这么有钱，那是有一定原因的。最近出了本书叫《最富是潮商》大家有空可以去看一下。相信可以找到一点原因。这个等一下再说……先说一下什么是潮汕人。潮汕人被称为中国的第57个少数民族，因为它很好的保存了自己的地区文化。有自己的语言—潮汕话。自己的戏剧—潮剧，自己的音乐—潮乐，自己的美食—潮州菜，自己的名人—潮汕富豪……全国首批历史文化名城中，潮州赫然其中。

湘子桥是中国古代四大名桥之一，潮汕民居即俗称的“四点金”和“下山虎”，被民俗专家誉为比北京四合院更具有艺术性和实用性的中国民居模式，潮州菜风靡海内外，潮汕独有的“工夫茶”，继承和发扬了中国茶文化，潮绣是中国几大重要的刺绣之一，潮州陶瓷在唐宋之际已大行其市，目前陶瓷产业仍然是潮汕的支柱产业之一，潮州音乐保持并发展了唐宋宫廷音乐的制式，是人们研究古代音乐的不二之选；潮州戏剧称潮剧，为中国重要的地方剧种之一，潮汕华侨在中华民族发展史上更做出了彪炳功绩：潮汕人又非常注重传统。

9潮汕的历史是怎么样的

1“潮汕”一词曾作为行政区名词出现在广东省的行政区划版图上（1949年至1952年），现指潮州文化影响的人文地理概念。

潮汕地区，是广东省汕头市、潮州市、揭阳市三个地级市的统称，位于粤东沿海、广东与福建交界处，与台湾对望，北回归线与中国大陆海岸线唯一交汇的地方，是海西经济区组成部分。 2潮汕襟山带水，是著名的侨乡，海洋文化浓郁，享有“海滨邹鲁”、“岭海名邦”等美称，是古代近代潮商乘坐红头船过番出洋的始发地。

时至如今，潮汕人以潮汕平原为中心，分布于粤琼港澳台、东南亚、澳洲及欧美等沿海国家地区，以刻苦耐劳、勇于开拓、善于经营、诚实信义著称于世，是世界上分布范围广泛、影响深远的汉族民系之一。 3潮汕地区古代历史上为揭阳县（秦汉三国）、义安郡（两晋南北朝）和潮州府/郡（隋开皇十一年591至清朝）治所地，新中国成立后依次为潮汕专区、汕头地区、汕头市所管辖。

1991年汕头市析出潮州市，揭阳市，三市统称为“潮汕地区”。他们同根同祖，永远一句“胶己人”便紧紧地团结起来。

因原长属潮州府郡民，亦称潮州人。

达氏是一个多民族、多源流的姓氏群体，但在中国大陆的姓氏排行榜上未列入百家姓前三百位，在台湾省则名列第四百八十三位，多以代郡为郡望。今甘肃省的金昌市、兰州市达川县、陇南市成县、成州市、武威市，台湾省，江蘇省的六合市、溧阳市、南通市，陕西省的眉县、富平县、宝鸡市、渭南市，重庆市，北京市，上海市，天津市，四川省的三台县、盐亭县、宜宾市、绵阳市、自贡市，山西省的阳城县、长治市长子县，河北省的邢台市任县，青海省的互助县，新疆维吾尔自治区乌鲁木齐市、哈密市，湖南省的邵阳市武冈县，云南省的昭通市、昆明市宜良县，安徽省，宁夏回族自治区，福建省的厦门市，山东省的济南市，广东省的深圳市等地，均有达氏族人分布。

达姓主要源自：姬姓。

达姓起源一

源于姬姓高阳氏，出自颛顼帝之后叔达，属于以先祖名字为氏。古代部族首领颛顼帝的后代高阳氏有子弟八人，都是治国安邦的贤人，称为高阳氏“八恺”，依次分别是：仓舒、颓恺、梼戭、大临、厖降、庭坚、仲容、叔达。

在其中老八叔达的后裔子孙种，有以先祖名号为姓氏者，称达氏，世代相传至今，是非常古老的姓氏之一，史称达氏正宗。汉族达氏皆尊奉叔达为得姓始祖。

达姓起源二

源于回族，出自元朝时期元文宗给波斯人毋把勒沙的赐姓，属于帝王赐姓汉化改姓为氏。回族达氏，主要源自元朝时期的皇帝赐姓。据文献《元代泰不华族源初探》一文的介绍，在成吉思汗西征时期，波斯人穆巴拉沙（毋把勒沙，波斯语“官爵”）随父亲入华，居台州（今浙江临海），出任录事判官。其子达普化拜南宋遗民周仁荣为老师，刻苦攻读汉语，于元延佑七年（公元1320年），在乡试中考取榜首。次年，大元朝廷在进行廷试时，元仁宗孛儿只斤·爱育黎拔力八达特赐达普化进士及第，授集贤院修撰，拜江南行台监察御史。后来元文宗孛儿只斤·图贴睦尔在元天历二年（公元1329年）敕建奎章阁时，擢升穆巴拉沙为典签，拜中台监察御史，并赐其蒙古姓“达不华”，后被封为魏国公，其后裔子孙遂以谐音汉字‘达’为姓氏，称达氏。

该支回族达氏一族今主要分布在江苏省南京市六合区，世代相传至今，并尊奉穆巴拉沙为得姓始祖。

达姓起源三

以先祖名字为氏。据文献《明史稿》及《凉州府志备考》中达云家谱记载：明万历年间西北名将达云，出身于凉州卫（今甘肃武威），武将世家。其祖恪纳亚（家谱载系哈密畏兀城人），明洪武初年从哈密进贡赴京，忠义恭顺，屡建功绩，钦授试百户，带俸驻扎凉州，落籍为凉州人。恪纳亚生一子，名达里麻答思，承袭父职，他继承父风，学习汉族的文化，逐渐成为汉族。后裔主要居住在西北各省。

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螳螂拳是谁发明的？

自明末清初王郎创螳螂拳至今，已有三百多年历史。一直以来，对於螳螂拳历史源流，已有众多描述。早年螳螂拳的师承发展只有口头传说，并无史料考证。至真正有螳螂拳文献记载，已是近代莱阳县志所载小赤山李秉霄及世传梁学香之「螳螂拳谱」，另尚有王云生所传之「升霄道人重集一少林真传七星螳螂拳」。有关在祖师王郎之后传至升霄道人、宇宙道人或福居禅师之说，至今尚无资料证实。有感於香港及海外螳螂拳史述与发源地山东省差异颇大，故想就螳螂拳近代发展问题表达个人意见，以期望世界各地螳螂拳同门交流沟通，共同探讨。螳螂拳的发源地是山东省烟台地区，最初流行於莱阳、海阳一带。经历代宗师充实发展，逐渐形成了三大古老流派：梅花螳螂、七星螳螂、六合螳螂。早年螳螂拳并无门派之分。传说王郎创螳螂拳时只有「崩补」和「八肘」，至李秉霄及赵珠时才创出「乱接」（现也叫拦截），再传至梁学香才有「摘要」。故螳螂拳的经典套路为「崩补」「八肘」「乱接」「摘要」。其后流传广泛，研习者众多，始分枝成各种流派，套路亦各有发展创新。在此顺带一提，梅花、七星、六合三种流派的螳螂拳是各有特点和要求的。其演练风格及技击方法均各有偏重，不可混为一谈。同样一套拳，外表结构差别不大，但其身法、步法和劲法却有区别。例如不能用六合螳螂的风格去演练七星螳螂的套路就变成七星螳螂，也不能用梅花螳螂的风格去演练六合螳螂的套路就变成六合螳螂。又如太极拳，发展至陈、杨、吴、孙、武、赵堡等各派，是各具风格和技术特点的，内涵也有很大区别。在发展过程中，也有将几种流派合而学之而产生另类风格的，这又当别论。有关各派螳螂拳之技术分析，容日后详谈。螳螂拳外传始於二十世纪初叶。当时烟台地区的螳螂拳名师纷纷到外发扬光大。到香港传播螳螂拳的主要是七星螳螂罗光玉，太极螳螂赵竹溪，梅花螳螂鲍光英三大名师。传播到东北三省、北京及北方各省的有太极梅花螳螂郝家门，七星螳螂林景山，梅花螳螂（太极螳螂）姜化龙、宋子德一脉以至传人莱阳三山即李昆山、王玉山、崔寿山及纪春亭等名师。到台湾传播的已是一九四九年以后，有梅花螳螂李昆山、七星螳螂王松亭、六合螳螂张祥三。其后亦衍生出八步螳螂、秘门螳螂、长拳螳螂等。由於当时尚处於资讯落后时代，以至其后的历史原因，在几十年的一段长时间内，香港和海外的螳螂拳与发源地山东省及国内的螳螂拳，基本上是处於隔离状态。所得到的螳螂拳史料、拳谱、拳理、技术特点等资料，主要是言传身教。但这些来自山东烟台地区的名师在语言沟通上是有一定困难，故此就产生了许多对螳螂拳史料、技术理论的不同理解。其传人亦根据各自的悟性去演绎，以至有穷毕生精力研究螳螂拳而其权威性的某些观点，却令山东的螳螂拳同门难於理解和接受。笔者感觉两地对螳螂拳资料各有偏颇，香港对於螳螂拳南传的同时山东及北方各省螳螂拳发展缺乏资料，而山东地区各派嫡系螳螂拳对外传螳螂拳情况亦理解不足。鉴於此因，笔者希望将两地螳螂拳近代发展慨况提供参考，以利彼此增进了解。正如去年往烟台与市武协及螳螂拳传人的交流中达成共识，海内外应加强沟通交流，共同为发扬螳螂拳而努力！梅花螳螂拳（太极螳螂拳、太极梅花螳螂拳）梅花螳螂拳的文献记载始於清代李秉霄。据莱阳县志所记，李秉霄是清朝乾隆莱阳赤山史家河人，是清朝顺治年间兵部右侍郎李赞元第十七代后人。据李赞元的第十五支家谱载：「李姓是从福建迁至海阳县凤城西关，其子则分布莱阳、海阳各地。」传李秉霄於乾隆年间随父宦游南中，有大盗某甲於狱中得危疾，已昏不知人，典狱以告官命出之，秉霄通医理，过试其脉，买药饮之，盗汗出而苏，夜半伺隙潜循。其后大盗将生平所学传授，艺成而盗不复至。而其艺正是王郎所创之螳螂拳，师承过程史无记载。李秉霄原从文考取贡生，后弃文从武，苦练经年而成螳螂拳一代宗师。因其使用双钩出神入化，故人称「李二钩」或「二钩爷」。根据「县志」和「螳螂拳谱」记载及有关传说，李秉霄是螳螂拳的主要传播人。李秉霄传於赵珠，字起禄，清嘉庆年间莱阳赤山村人。赵珠自小攻文习武，文才横溢，武艺超群，尽得李秉霄真传。赵珠的螳螂拳环环相绕，招招相扣，恰似梅花朵朵，瓣瓣相连，故此称为「梅花螳螂拳」。据「莱阳县志」记载：「大赤山赵珠，其（李秉霄）高弟子也。珠年老，尝跌坐床上。剧盗卫三素耳其名，遽入爪探其睛，珠手挥之，跌床下，不敢少动。」赵珠传艺於梁学香。梁学香，字书圃，海阳县发城乡榆山夼人，生於清道光年间（1810年）。外号「梁一眼」，家中堂号「德顺堂」。其身材瘦小，但极为灵敏，因聪明勤奋，博学多才，故武学造诣非凡。曾在比武中一拳置对方於死地，因此亦有「梁铁锤」之称，并从此声名大振。梁学香半生以保镖为业，凭螳螂拳旗号闯荡江湖无敌手。梁学香不但精通「梅花螳螂拳」，他对「太极拳」也有极深的研究。他将「梅花螳螂拳」的主要技法与「太极拳」的精要融合，创编了「摘要」拳，「摘要」成了螳螂拳的精华，历代拳师不轻易外传。从此时起，「梅花螳螂拳」又称为「太极梅花螳螂拳」或简称「太极螳螂拳」。梁学香不但将「梅花螳螂拳」技法创新，同时也是「梅花螳螂拳」蓬勃发展的奠基人。他打破螳螂拳单传习惯，传艺极广，先后在海阳、莱阳、栖霞、黄县、文登、芝罘、荣成、牟平等地授徒。其在烟台地区的部分徒弟有：梁敬川（梁学香之子）、郝宏，姜化龙、李明环、孙_、石古都、王承志、王桂芳、蒋老七、修坤善等人。而据香港赵竹溪太极螳螂门人所载，赵竹溪师承迟守进、任丰瑞，而迟、任二人师从孙元昌，而孙元昌正是师承梁学香（香港记载为梁树香）。由此可见，香港赵竹溪太极螳螂其源流也是出自梁学香。梁学香将生平所学，写下了「螳螂拳谱」一书，为「梅花螳螂拳」的发展奠下了理论基础。笔者在去年与山东省烟台武术协会的交流活动中，有幸见到了梁学香所写的「螳螂拳谱」。「拳谱」除了论述螳螂拳理外，主要有三套拳谱，就是「棚补」（崩补）、「乱接」、「分身八肘」，从中可以看到梅花螳螂拳发展过程中的根据。自梁学香之后，「梅花螳螂拳」发展至今已如浩瀚大海，传人不计其数。在此谨列山东省郝宏、姜化龙二大主流及赵竹溪、鲍光英南传发展的概况。（一）太极梅花螳螂郝家门（郝宏一脉流传概况）郝宏，字莲茹，(1986-1914)烟台牟平莱山区初家庙后人。尽得梁学香真传，创办「螳螂郝宏」拳坊，是烟台近代极负盛名的三大拳坊之一。郝宏武功超群，在北京比武时，因其枪术出色，人称「神枪郝」。郝宏对「太极梅花螳螂拳」的技术理论进行了系统的整理，著有「精神」拳论，精辟地阐述了拳理技法，使之达至完美的极高境界。其子郝恒议、郝恒禄、郝恒常、郝恒信、郝恒坡、郝恒祥俱得父传绝学，武功精湛。郝家兄弟传人极广，桃李满天下，形成了现今山东省、东北各省和海外各国影响极大的「郝家门太极梅花螳螂拳」。郝恒禄，字绥唐，道号「云谷子」，外称「二老道」，是郝宏第二子。自幼随父习武，终生研究武学，在郝家兄弟中功力最为深厚。郝恒禄依据螳螂剑法，吸取各家剑法精华，创出饮誉武林的「螳螂达摩剑」，其剑法出神入化，技击性极强，风格独特。郝恒禄生平禅佛修道，悟性极高，文韬武略、博学多才，他在一九二六年重修拳谱，发表了「太极梅花螳螂拳论」，奠定了郝家门太极梅花螳螂拳的全面理论体系。郝恒禄曾任吴佩孚部队的武术教官和蓬莱国术馆长，并先后在烟台、青岛、蓬莱、哈尔滨、上海、北京等地授艺，传人多不胜数。其著名的弟子主要有丁香亭、宋浩礼、曹德坤、何世光、葛德安及其子郝斌等。郝家兄弟各有传人。长子郝恒议(1815-1929)，先后在北京、哈尔滨、济南等地传艺，曾任张宗昌部队武术教官。其传人主要有贾百胜、贾百龙、张玉成、杨典杰、贾世林、贾其云、贾玉坤、谭炳章等。三子郝恒常，主要传人有孙若康、杨学敏、贾世善、王化亭、毕树财、张瑞卿、邵明光、牟传清、阳玉等。四子郝恒信，(1892-1957)外号「郝四彪子」，以气硬功著称，在烟台授艺数十年，曾任烟台特区国术馆教练。主要传人有郝忠岳、苏世昌、刘继须、王明儒、宋肇德、刘忠齐、刘忠训、张思秀、刘吉田、刘封镜、纪忠德、张楷堂、姜沂等。五子郝恒坡，外号「五猴子」，功夫扎实，灵活如猴。先后在济南、蓬莱、青岛、大连等地授艺，曾任青岛市国术讲习所所长。主要传人有郝贡、姜炳祥、陈淑海、周凤岭、腾培熙、张万福、袁惠琴、葛殿升、陈炳超、孟宪云、孙振先等。六子郝恒祥，主要传人有郝永杰、贾世善、姜勤方、姜保方、姜万景等。郝家兄弟一门六杰，由此而衍生的传人不计其数。郝斌，（又名郝宾）字善卿，(1906-1984)是郝恒禄之子。自幼随父亲、祖父习武，十八_时已获山东省国术决赛冠军，终生以授拳为业，是「太极梅花螳螂拳」的代表人物。其最擅长「螳螂达摩剑」及「摘要」，精於技击，艺高功纯。生平与人较技无数，未尝败绩。他曾任牟平县国术馆最后一任馆长，并传艺於牟平、烟台、青岛、东北三省等地。他为了发扬中华武学，不辞劳苦走南闯北，毫无保留地言传身教，是武林中的典范。回想当年笔者往烟台拜郝斌为师学艺，千辛万苦历尽艰难，郝斌师父有感於笔者诚意，尽将武功传授，其情景至今历历在目，刻骨铭心，师父对我可谓恩重如山！郝斌传人不计其数遍及海内外，连续四届的「青岛国际武术锦标赛」，其承办者正是其门下「青岛太极梅花螳螂拳委员会」。在历届比赛中，其传人均能勇夺螳螂拳、械冠军。笔者有幸参与近两届赛事，去年取得螳螂拳、螳螂剑及传统拳三面金牌。因参与国家和地区众多，是难得的高水准国际传统武术大赛。为纪念郝斌，青岛孙德龙已开办「郝斌螳螂拳武馆」；烟台曲滋君成立了「烟台太极梅花螳螂拳研究总会」；笔者身为郝斌弟子，先在广州传播，近年在香港发扬光大，已成立了「香港太极梅花螳螂拳总会」；南韩金寅来也成立了「韩国梅花螳螂拳总会」。现山东省、东北三省及全国各地和海外传人均以郝家门太极梅花螳螂拳为尚。郝斌声名显赫，威震胶东，一生对螳螂拳作出了重大贡献，是螳螂拳蓬勃发展的历史人物。郝斌传人无数，未可尽录，主要有其子郝维志、弟子孙德龙、曲滋君、孙德尧、孙德孝、汪宜臣、王聚胜、魏文阜、葛希信、孙宝恩、孙雪坡、陈学昆、张发龙、姜道泉、郑兴书、梁焯忠、关晓文、危凤池等。曹德坤，(1885-1959)是郝恒禄的得意弟子。於一九一五年由烟台到哈尔滨授艺，是东北三省太极梅花螳螂拳的主要传播人，创有「德坤武术馆」。东北三省螳螂拳的发展是非常蓬勃的，其流行程度比海外甚至发源地山东省有过之而无不及。有所谓「发源在山东，发展在东北」之说，可见东北三省螳螂拳盛况。曹德坤在东北传播数十年，传人多不胜数，主要有齐志岗、张炳熙、张松_、盛风洲、董子刚、刘占帮、齐立德、顾云召、张迳松、张传进、冯照明、刘长功等。曹德坤的徒孙即张炳熙之子张同滨，在哈尔滨创办「梅花太极螳螂拳武术馆」；曹德坤的另一弟子刘长功在东北也成立了「梅花太极螳螂拳委员会」。至今，俄罗斯、东欧各国相继邀请其传人出外教授螳螂拳，使螳螂拳的发展走向另一高峰。郝宏一脉的「太极梅花螳螂拳」，至今也称「梅花螳螂拳」，又名「梅花太极螳螂拳」。在近百年的发展中，已形成非常庞大的体系，建立了不可动摇的地位。在螳螂拳的历史里留下了光辉灿烂的一页！（二）姜化龙一脉流传概况姜化龙，(1855-1924)山东莱阳黄金沟人，深得梁学香真传，是「梅花螳螂」系统的另一主要传播人。在清末民初年间，世有「打得硬姜化龙」美誉，为当时山东武林泰斗之一。据莱阳县志载：「化龙身不满五尺，又痴肥，若无能者，及试其技则灵巧若猴。」姜化龙三下沧洲无敌手，名震武林。其时，莱阳有习罗汉拳和地功拳的名师李仲祥、字丹伯，他和姜化龙交流武艺，互补长短，将其精要纳入螳螂拳，为螳螂拳的发展作出了贡献。姜化龙授拳足迹遍及胶东，晚年在烟台、莱阳设馆授徒，弟子众多，有名望的主要有宋子德、李昆山、刘祖源、姜东洋、纪雷山、袁子、于振江、崔罗亭。宋子德，字耀坤，莱阳赵格庄人，生於一八五五年，与姜化龙同龄，卒於姜化龙之后。因家境富裕，人称宋二爷。宋子德原习猴拳与长拳，后拜姜化龙门下研习螳螂拳，与姜化龙和李丹伯结义为兄弟，情同手足。宋子德全面继承了姜化龙武学，并遍阅各派武典，访友论武，吸取各派武学精华，对姜化龙所传「梅花螳螂拳」进行充实发展，从而形成了风格独特的「太极螳螂拳」。其传人亦确定为「太极螳螂拳」始於宋子德。宋子德富有文采，故能对姜化龙所传梁学香的拳谱重新整理，形成了理论体系更为完整的「螳螂拳谱」，对螳螂拳的发展贡献良多。螳螂拳在姜化龙、宋子德时代盛况空前，其开设的武馆遍布胶东及以外地区。宋子德武功超卓，相传与人过招，对方鲜有能挡其锋者。宋子德先后在莱阳、烟台等地授拳，其主要传人都是名震一时之辈，如：王玉山、崔寿山、赵石亭、宋环亭、姜吉和、纪春亭、姜玉龙等。李昆山，字进玉，(1890-1982)莱阳县沽汇乡由各庄人。十二岁时随伯父李丹伯习长拳，至十七岁时李丹伯感染沉疴，弥留前将其托咐结义兄弟姜化龙。李昆山拜姜化龙为师，苦练六年，将「梅花螳螂拳」中精华「摘要」六段、「八肘」、「拦截」、「梅花路」等尽得真传，而姜化龙所精擅之气功，如「达摩易筋经」、「气功八段锦」及「三回九转内功」等，均能承继衣钵。一九三三年春天，先与同门王玉山、刘祖远、宋举龙共四人往济南参加山东省国术考试，李昆山获长兵组第一名。同年秋天赴南京参加国考，连战连胜，最终获得长兵组冠军。李昆山先在李景林於济南所创办的山东国术馆任教，后返莱阳，筹组莱阳县国术馆。当时李昆山曾任黄县警察队长，认识了黄县首富也是六合螳螂拳名家丁子成，其后武馆就设於丁子成所开但已歇业的北当铺内。不久，参加了抗日战争，后来随军到了台湾，成了台湾「梅花螳螂拳」的开山始祖。李昆山在台湾的主要传人有李登五、孙鹤丰、李鸿杰、于峨一、李纯德、崔维国等。在莱阳传人有张寿山、张继先等。张寿山再传张炳斗，张炳斗是李昆山外孙，得到真传，后曾跟螳螂名家王玉山深造，著有「太极梅花螳螂拳体用全书」及长篇小说「螳螂拳史演义」，一九八二年担任山东电视台「武松」电视剧武打设计；一九九二年开办「青岛市莱西市昆山武术学校」，培养出不少人材。崔寿山，字彭年，(1890-1969)莱阳诸陆人。师承宋子德，主传烟台一脉。其对螳螂拳造诣颇深，他的最大贡献在於重新编写「螳螂拳谱」，该谱一脉相传，是螳螂门的武学经典。崔寿山曾任教於莱阳国术馆，后到大连传播，三十年代初到烟台设馆授徒，晚年回家乡莱阳。其主要传人有张楷堂、孙相庭、曲伸、徐凤岐等。张楷堂，烟台所城里人，曾师承烟台武林赫赫有名的郝恒禄、郝恒信兄弟习「郝家梅花螳螂拳」。三十年代初拜师崔寿山学「太极螳螂拳」，苦练六年尽得真传。张楷堂卒於一九九三年，终年八十三岁。继承其衣钵者有周振东，现在烟台发扬光大，是崔寿山一脉「太极螳螂拳」的嫡系传人。另徐凤岐有传人孙德等，也在烟台传播。最近出版了不少「太极螳螂」的影碟，对发展螳螂拳作出了贡献。曲伸，辽宁大连人，出生於一九一九年，原师承赵培起、王子章习秘宗拳，一九三四年拜崔寿山门下习太极螳螂拳，主传东北吉林省一脉。王玉人，莱阳崔疃人，(1892-1976)宋子德之得意弟子，武功超卓，享有盛名。主传青岛一脉，有太极螳螂青岛派之称，其武馆设於青岛，传人遍布胶东。他两个儿子王元亮、王元乾尽得真传，在青岛、莱阳设馆授徒，桃李满门，主要传人有吕国堂、刘美杰、李飞林等。王家兄弟在日本、俄罗斯等国家也有传人，其日本弟子有「螳螂拳大要」巨著问世，是第一部由海外讲述现今山东省太极螳螂拳系统的代表作，内容丰富精彩，可见其日本传人研究螳螂拳已达至登峰造极之境界。袁子（址），字绍周，师承姜化龙，是「梅花螳螂」传播东北三省的另一支脉。主要传人有顶门弟子李端禄以及女儿袁侠。现今辽宁省丹东传人最多。在二零零零年山东青岛国际武术锦标赛，笔者亲眼目睹袁侠前辈下场表演，果然老当益壮，功力深厚。其主要传人有衣海峰、王宝吉、徐再兴、王孝东等。姜化龙一脉的「梅花螳螂拳」或名「太极螳螂拳」，在近百年的发展中是非常蓬勃的。教授螳螂拳的武馆遍布山东，名声远播，流传极广，成为山东省第一拳种。经历几代名师的努力，写下了螳螂拳发展的光辉历史！谢谢

李纯德的个人履历

1964年7月出生。

1989年4月参加工作。

1986年5月加入中国***。

1982年9月后，在郑州大学中文系汉语言文学专业学习本科毕业，获文学学士学位；1986年9月后，在华南师范大学中文系现代文学专业学习研究生毕业，获文学硕士学位。

1989年4月后，任广东省纪律检查委员会科员（其间：199001-199012韶关曲江县大塘镇挂职锻炼）；

1993年1月后，任广东省纪律检查委员会副科级干部；

1995年12月后，任广东省纪律检查委员会主任科员；

1999年12月后，任广东省纪律检查委员会副处级纪检监察员；

2004年4月后，任广东省纪律检查委员会政策法规研究室正处级副主任；

2006年10月后，任中共梅州市委常委、市纪委书记（其间：200903-201001在中央党校中青年干部培训二班学习；

20100920-1018在美国芝加哥大学参加广东省第7期领导干部美国高级培训班学习；

200806-201101在北京师范大学哲学与社会学学院管理哲学专业哲学博士班学习；

201003-201111在中央党校2010级导师制在职研究生班经济管理专业学习，研究生毕业）。

2014年8月16日，经中共广东省委批准，李纯德同志不再担任梅州市委常委、委员和市纪委书记、常委、委员职务。

广东潮青精英知多少？广东省青联20小组成员最新名单

最近，广东省青联公布20小组成员最新分组名单，潮汕籍政界和商界精英马化腾陈绿平郑人豪陈东刘绍喜等榜上有名第一组广州地区委员名单：召集人：何俊华、肖茌文、区向丽、周檀煜、成员：朱培坤、魏国华、王锐祥、刘文通、郭跃文、徐家逊、马尼娅、王慧涛、邓颖昊、冯永忠、刘旦、许斌、吴学伟、宋儒亮、张从联、扶而立、肖宇勇、陈晓前、周杰强、庞波、龚文进、蔡辉、邹立富、邓小翔、吴秋坤、茂名市委员名单：召集人：邵建聪成员：梁剑辉、陈研、郑舒琴、田园园、成家炯、江劲松、李杰、李果、李华林、陈南、李立宁、莫敏秋、向欣、柯枚华第二组广州地区委员名单：召集人：林宜生、刘林涛、张军、孙歆然成员：曾颖如、仲伟合、王宏、杨显昌、黄飞、王翔宇、朱列玉、许俊雄、吴建琪、吴楚峰、李霄、李清华、杨妮、陈琴苓、姚秋玲、唐强、崔庆超、戚耀明、梁金汉、温金