河南省汝南郡，浙江省萧山县

「和」源出

和（Hé）姓源出主要有三处：1、以官职为姓。源自祝融氏重黎的后代。唐尧时，重黎原后人羲和为掌管天地四时的官。其后人以祖上职官为荣，即以首任此官的祖先羲和的名字命姓，遂成和氏。《通志·氏族略》载：“羲和，尧时掌时天地之字，和仲、和叔因以为氏。”2、起源于卞氏，源自春秋时期的楚国。当时有人名卞和，是一个有名的玉工，他曾以在荆山得璞玉闻名，后来，卞的支庶子孙有的以祖先的名字命姓，成为和姓的一支。3、由他姓改为和姓。起源于后魏。《通志·氏族略》载：“后魏有素和氏，改为和氏。”

迁徙分布

和姓在大陆与台湾均未进入前一百大姓。和姓起源古老。传说远古时期，帝尧时有掌管天文立法的官吏和仲，和叔。在农业社会里，四季气候是很重要的，因此“和”是一种很重要的'官职，地位很高，家族也很昌盛，他们的后代遂以其官职中的“和”为姓。因此“和姓”是以官名为姓。又有一支和姓的来源是这样的，春秋楚国人卞和发现了和氏璧，于是卞和的后人都以此为荣，于是都以“和” 为姓。另据魏书官氏志记载，在南北朝时期，北魏鲜卑族的贵族素和氏随北魏孝文帝南下，定居洛阳，也改姓汉姓“和”。和姓后来在代郡发展成望族，世称代郡望。通志氏族略：羲和，尧时掌天地之官；和仲和叔，因以为氏；晋有和徂父，汉有和武；又后魏有和素氏，改为和氏，五代有和凝。

和士开：北齐清都临漳人，字彦通。初先世西域胡商，本姓素和氏。初选为国子学生。高湛为长广王时，辟为行府参军。善握槊，能弹琵琶，倾巧便僻，为湛所恩幸。湛即帝位（武成帝）迁黄门侍郎，尝劝帝以国事付大臣而恣意作乐，武成帝大悦，纳之。又与祖说武成帝禅位太子（后主），封官侍中、尚书左仆射。武平元年封淮阳王，除尚书令、录尚书事，操纵朝政。后为琅邪王高俨杀。

和凝：字成绩，五代时郓州须昌（今山东省东平）人。凝好修整，性乐善，常称道后进。凝生平好文章，文章以多为富，长于短歌艳词，有“曲子相公”之称，其长短名句《红叶稿》，又名《香奁集》。诗有《宫词》百首，词收于《花间集》，与子合撰有《疑狱集》，有集百卷。

吝[吝、恡、悋、、、、、、，读音作lìn(ㄌㄧㄣˋ)]←古吝字“”、“”、“”、“”、“”诸字可能显示不出来，需要方正超大汉字集库的支持。

一姓氏渊源：

第一个渊源：源于姬姓，出自商、周时期祭司氏族，属于以官职称谓为氏。

“吝”，即古之卜相中的坤卦，是祭祀中的主承卦，即所谓“乾发坤收，武出吝承，主为社稷”。坤卦涵盖有八卜，“吝”为其中卜相之一，主收地利，后演化为道、儒两家教派的主卦。

吝字在《易经》爻辞中使用得较为频繁，在《蒙》卦初六爻之贞兆辞中亦为常出，卦爻辞多以“吉、吝、凶、悔”作为卦爻的结论，揭示人生际遇承转的社会规律。后人多从单一方面片面解释其为“小气”、“吝啬”，实际上是偏解了该字的本意。

就“啬”字而言，在典籍《老子·道德经》中指出：“治人事天莫如啬。”注释为：“啬者，有余不尽用。”

在商朝、周朝、乃至春秋时期，祭司中的收卜释相之人，即称吝祭，是主祭官之一。祭司多为世袭，有监国之责，时刻提醒主国之君勤俭以持，凡“弃吝以霍者，国祚不永！”

祭司中有子孙后裔以其职位为姓氏者，称吝氏，是华夏民族中非常古老的姓氏之一。

第二个渊源：源于姬姓，出自晋献公的后裔韩康的封邑，属于以封邑名称为氏。

春秋时期，晋献公姬佹诸的小儿子姬成师被封于韩(今陕西韩城)，他建立了韩国，因为他的爵位是子爵，所以又称韩子。他的后代子孙遂以韩为姓，称韩姓。传到韩厥(韩献子)时，其玄孙叫韩康，在赵国为官，被封于蔺邑(今山西柳林，一说今陕西渭南)，其后代子孙遂以封邑名为姓，称蔺氏，其家族中十分著名的历史人物就是后来赵国的宰相蔺相如。

蔺氏家族，在赵国为秦国所灭之后，有因避难而改同韵字“吝”为姓氏者，称吝氏。

二迁徙分布：

今在陕西省的西安市、府谷县、渭南市临渭区吝店镇，河北省的石家庄市、安平县、邯郸市峰峰矿区，湖南省的长沙市等地，均有吝氏族人分布。

三郡望堂号：

1郡望：

中山郡：中国古代称“中山”者有四：一时战国时期原为顾国的都城(今河北定县)，一度为魏所灭，复国后迁灵寿(今河北平山)，周郝王十九年乙丑(公元前296年)为赵国所灭；秦朝时期归属于巨鹿郡。二是西汉汉高祖刘邦初年(公元前206年)设置中山郡(今河南登封)，汉景帝执政时期改回为中山国，治所在卢奴(今河北定县)，其时辖地在今河南省登封市西南部与河北省正定县之间一带，包括今河北定州、安国、唐县、新乐、无极、满城、完县、望都和保定一带；南北朝时期后燕以为都城；隋朝开皇初年(公元581年)废国置郡。三是宋朝时期以定州为中山府，治所为安喜(今河北定县)。四是宋朝时期的香山县；民国十四年乙丑(公元1925年)孙中山逝世后，民国 将其改为中山县，今为广东中山市，孙中山故里在中山市南部的翠亨村。

华阴郡：古代原称华阴县，为春秋时为晋国之地。汉朝高祖刘邦八年壬寅(公元前199年)置华阴县(因在华山之北故名华阴)，治所在今陕西省华阴县东部，南朝宋时移治今陕西省勉县西北。唐朝天宝元年壬午(公元742年)改华州置华阴郡，治所在郑县(今陕西华县)，唐朝乾元元年戊戌(公元758年)复为华州，故城在现在陕西省华阴县东南。

2堂号：

完璧堂：战国时，赵国得到了“和氏璧”。当时秦国很强大，骗赵国说，愿意拿十五个城市来换这块“和氏璧”。赵国觉得很为难——给璧怕秦国不给城；不给璧，又怕秦国兴兵来夺。于是派蔺相如带着和氏璧到秦国去。秦王接过和氏璧后，只交给大臣们传看，丝毫不提交城的事。蔺相如知道秦王根本没有意思交城，于是对秦王说：“你们只知道夸璧好，却不知道璧上还有个瑕疵呢！”秦王就把璧交给相如，要他指出瑕疵在哪里。蔺相如接到璧后，马上抱起依着柱子说：“赵王派我来送璧前，斋戒沐浴了三天，表示对秦的尊重。大王接璧在手后，却只知道叫人传看，实在是欠郑重。现在璧在我的手中，你们如果想要，大王也需斋戒沐浴三天，然后行交接之礼。否则，我就把璧在柱上碰碎，然后撞头而死。”秦王没办法，只好让蔺相如把璧带回驿馆。蔺相如回驿馆后，马上暗地派随从从小道把璧送回赵国。三天后，他到秦王廷办交接礼。蔺相如对秦王说：“我见大王无意将城交给我们，因此已派人将璧送回赵国了，您要杀就请杀吧！”秦王认为杀了蔺相如只会徒伤两国和气，同时敬佩蔺相如的忠国之心，就以礼送他回赵国去了。

四楹联典故：

“吝啬”一词来源：“吝啬”这个词，含义是指小气，该用的钱物也舍不得用。关于它的来历，有个传说：古代时有个姓吝的人，进城办事，路上遇到一个姓啬的人，二人说话投机，就结为朋友。分手时二人约定，中秋节时到十里长亭饮酒赏月，并说好吝带酒，啬备菜。约定的日子到了，俩人按时来到亭下，可双方都空着手，都以为对方会携带酒菜来。吝首先打破尴尬局面，用手握成酒杯状，指着圆月吟道：“月光如水水作酒，何用杜康来酿造。请啬兄放量痛饮！”啬也不示弱，随即伸出两指作筷子状，指着亭边的池塘诵道：“池中游鱼当佳肴，无须厨师来烹调。请吝弟尽管品尝！”二人举“杯”抡“筷”，又“喝”又“吃”，连夸酒美菜香。周围赏月诸人见到这滑稽的一幕，无不捧腹大笑。其中有个认识他俩的人挖苦道：“你们喝的是吝啬酒，吃的是吝酱菜，活着是吝啬人，死了是吝啬鬼。”后来，人们就把他俩人的姓合起来，变成了一个词“吝啬”。

五历史名人：

吝东证：(公元1928～今)，河北安平人。著名现代教育家。

现任辽宁省大连理工大学教授。

吝东平：(公元1968～今)，陕西西安人。著名高新企业家。

陕西省西安市华宏软件有限公司总经理。

吝东锋：(公元1971～今)，陕西府谷老高川乡人。著名煤炭工人。

陕西省南梁矿业有限公司媒矿放炮工。

祭田和祭祀

封建的土地制度，地主出租土地，每年坐收地租，佃农种地主的田，每年要向地主交租(主要是粮食)。此外还有学田、祭田。观聚堂台门的主人是乾隆时期的中等官吏，不仅造了这台门，还买了一百多亩土地，一半做学田，一半做祭田。就是说将学田收得的租谷办小学，供子孙免费入学，将祭田收得的租谷作祭祀之用。学田由学校主持者管理；祭田由大房二房三房逐年轮流收租，也轮流祭祀。

前五代的祖先，是何大名，家谱中有记载，作为后代子孙谁也不去查考，只知他老人家埋葬在陶家埭这地方，人称“陶家埭老太爷”。据说他老人家纵观历史，曾经显赫一时的人家，过几代几乎都先后败落，乏人祭祖了，所以他留下六十亩土地做祭田，不愁后代子孙不争着祭祖。

一年中主要有两次祭祖活动。一是清明节，主祭人家雇大船将族中男子(包括学童)送到坟上，由族长主祭，宣读祭文，庄重肃穆。祭文有固定格式，开头为“维岁次……”结尾“伏维尚向”，约一百多宇的祭文皆用古文，称颂祖先积德，表达子孙敬仰之意，若子孙有大富大贵者，在祭文中则必有所提及，当时“万家墨面”，祭文中有关子孙近况却乏善可陈。据长者说，将来抗日战争胜利，祭文中就要正儿八经地写上、朗读，为让祖宗地下有知，闻知欣喜。我长大成人后想起，陆游《示儿》的诗中有“王师北定中原日，家祭毋忘告乃翁”之句，大概就是昔日祭文中固有的套路。祭文总体上墨守成法，倘若国家及家属中有重大事件则要充实于祭文之中，向先祖禀报，这大概就是不变中之变。祭毕，参与祭祀的全船老小回到祠堂吃“上坟酒”(依然只有男子可享用，女子不入席，重男轻女一至于此)。按历来成规，“十碗头”，即十大碗莱肴，如扣肉、扣鸡、清蒸鱼、红烧鱼、肉圆、鱼圆，有糖醋芋艿羹、荠菜豆腐汤、炒小虾等。米饭吃饱，每人有艾饺两只，椒盐饼四只，一般都悄悄地带回家中给母亲及姊妹们分享。正常年景，谁家当年是否丰盛，皆有口头评议。如口碑不佳，群起而攻之，就没有颜面见族人，故办祭祀一般不亏待。轮到祭祀(当地称“当年”)是一大收益，六十亩祭田约可收十七八石大米，办上坟酒及香烛船钱用去三石米左右，可净赚十四五石大米，故对这等美差都争着办，今年二房的某家，明年三房的某人都早早排定。战乱时期，当年的那家向族中打招呼：这年头情况特殊，菜肴差一点了，待太平时期再予补上。人们也就予以谅解，便称：“晓得咯，有数哉。”

再一次祭祖是在正月里，从年二十三送灶神爷至新年元宵节期间，台门里挂出祖宗遗像，点上香烛。祖宗遗像几乎都是官袍官服，难道个个做官事实并非如此，只是为了美化先祖而已，约定俗成，不算悖礼。先祖的相貌是否酷如其人老人们说：“像咯，像咯。”有一天，我见到一位画师正在为一位族中老人画寿像，聚精会神地描摹，笔法细腻，细细端详，形象逼真，周围老老少少眉飞色舞，都说：“像透像透。”

不要以为乡镇无人才，自有专业精进的人士散布于各处，据闻这位画师，自幼善画人物，笔下画像，不乏神形兼备的佳作，后来就专门以画老人寿像为业。我想，千百年前，那时没有照相术，古代的帝王将相、文人名士的形象，大概都靠代代画师传承下来。

在祭祀活动中，还很讲究家族中的辈分，按辈分大小排列前后。有一次有位年龄在五十岁左右的大人，称我为“叔叔”，将我引领至前排，与白发苍苍的族长仅相差几步之遥的位置。我当时尚是童稚，而我父亲外出谋事，故我全然不知族中规矩，诚惶诚恐地按别人的指点行礼如仪。事后族中有人告诉我：“你人虽小，但辈分大，族中有人年龄大，但辈分小，他见你还得叫你公公哩!”我们这一带，倪姓约有上百家，辈分是祖宗传下来的，用诗句做不同辈分名字里的嵌字：亦始昭文治，诚正谋家秀。在这之前或以后有什么辈则不得而知，我被告知属“治”字辈，低

于“文”宇辈，高于“诚”字辈。先前，我本以为这十个宇的辈分大概只有我们绍兴马山这上百人家的倪氏家族采用，局限于一隅，谁知若干年中在报刊上发现，署名倪文某、倪治某、倪诚某、倪正某的不乏其人，遍及若干外省，甚至有港、台人，可见分布甚广。或许是同一家族，子孙繁衍，分支众多了。时易势变，现在除家里长幼有序外，与同族人相遇已很少讲辈分了。

读书郎——小官人

“万般皆下品，唯有读书高”。封建社会读书做官的传统观念根深蒂固。绍兴因读书而做官的人，历史上不胜枚举。对书香门第的男孩子，人称“小官人”，即未来的“官人”。“小官人”既是尊称，也是爱称。

绍兴这地方，读书的风气很盛，天蒙蒙亮，河边，树下，学龄儿童捧着书本在默读、朗诵，除了规定的课本外，还有不少课外读物，如唐诗、宋词、《幼学琼林》、《三宇经》、《古文观止》、《秋水轩尺牍》等等，对唐诗背诵如流，似懂非懂，朦朦胧胧，俗语说：“小和尚念经，有口无心。”但许多人事后体味，幼年读的书，常能长期留于脑海，犹如电脑的存贮。“读书百遍，其理自见”。幼时不知其深切伪涵义，长大成人，历经沧桑，坎坷曲折，渐渐领悟书中的意境，“史接千载，视通万里”，蓦然沉思，豁然开朗。书从来不会白读的，有播种，才有收获。

绍兴人的读书与习字练书法融为一体。五六岁的小孩开始认方块宇，随即习字，从写“上大人，孔乙己，化三千，七十字”开始，继则抄“人之初，性本善”、“天地玄黄，宇宙洪荒”。宇越写越好，启蒙读物也就深印脑海。练字的同时，心也就静下来了，书也更读得进了，相辅相成。在乡间读书人家，随便找几个人来，几乎都能写得一手好字，颜、柳、米、王各体都有，真可谓野有遗才。

绍兴人讲究读书要读出乐趣来。一是讲究朗读，不仅读出声调韵味，还读出起承转合、文章气势来。琅琅书声中，犹如吟唱一曲曲令人难忘的和美乐章。当读到《滕王阁序》中的“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”时，学童们一个个摇头晃脑地浸沉在那文中的意境里。二是讲究对仗，杜甫绝句“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。”“两个黄鹂”与“一行白鹭”，“窗含西岭”与“门泊东吴”，“千秋雪”与“万里船”对仗工整，启人师法，这种研读，使人情趣盎然。同时提倡同学间对课，如“小江桥，桥面圆，圆如镜，镜照山会两县。”对日：“大善塔，塔头尖，尖如笔，笔画五湖四海。”“小江桥”与“大善塔”是绍兴县城里的地名和景点。三是前后联相对应，甲同学吟上联“好雨知时节，当春乃发生。”乙同学续“随风潜入夜，润物细无声。”乙同学吟“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。”丙同学续“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。”接得对的同学受人称赞，他有权利向任何同学提问，包括男女同学可以相互提问，那时封建思想禁锢，男女同学不大相互提问。这种前言接后句的提问，也是一种竞赛，答不出也没关系，别人可以接上去，此起彼伏，欢声四起。激励同学们多看、多读，成为一大乐趣。

学习中老师们还善于用当地历史上名人的故事来激励莘莘学子。老师说：“各位小朋友，你们知道我们绍兴什么最出名”一位学生说：“黄酒。”老师含笑说：“算你对，不过还有比这更重要的。”另一位学生说：“绍兴师爷。”老师说：“接近哉，再想想看。清朝灭亡后，师爷没有哉。”

“人才。”老师眉飞色舞：“对哉，对哉。”老师接着发了一段议论：“我们绍兴这地方，自古以来，可谓物华天宝，人杰地灵，鱼米之乡，酿造之都，旅游胜地，禹王陵、兰亭，闻名全国，诗人贺知章、陆游，画家徐渭(文长)、陈老莲都是名士，清朝二百多年中造就大批绍兴师爷，大多是维护封建社会的文人策士。封建社会败落，他们感应最为敏锐，得风气之先。辛亥革命至五四运动前后，最早觉醒的是知识分子，他们是绍兴师爷的后代，有智谋有胆识。他们很多留学外国，能跟上世界的潮流。这一时期就涌现出革命家秋瑾、徐锡麟、陶成章，文学家鲁迅，教育家蔡元培，经济学家马寅初……”

学生们一个个神情专注凝神而听。

老师表示抽空细讲他们的故事。

那时学校里的老师半数左右并非专职小学老师，而是在外地工作的很有学问的人才，如钱庄、银行的经理、襄理，工厂的工程师，报馆、出版社的编辑，甚至大学教员，因回乡避难，临时充当家乡小学的老师，阅历不同，视野开阔，讲课生动活泼，内涵丰富。

“你们知道不知道五四运动”“噢，不知道。”老师就讲五四运动的来龙去脉前因后果，五四运动轰轰烈烈，波澜壮阔，主要主张：要民主、要科学，这是救国的良方；中国从鸦片战争以来，积贫积弱，帝国主义侵略中国，清腐败透顶，割地赔款，丧权辱国。北洋军阀混战，对帝国主义奴颜婢膝，要在巴黎和会上签卖国条约，五四运动一爆发，挫败了屈膝投降活动。外拒强权，内惩国贼，五四是中国人民的爱国运动，影响深远。时任北大校长的蔡元培就是我们绍兴人。老师说：“蔡元培是教育家，也是学问家。我们要学习蔡元培，像他那样有出息，做爱国爱民的学问家，就要从小立志，好好学习。”

“你们晓得不晓得鲁迅”“晓得咯。”鲁迅是思想家、文学家，写小说《阿Q正传》、《祝福》、《孔乙己》等，杂文千百篇，约几百万字，文章写得好，对封建思想猛烈抨击，要让思想冲破牢笼。鲁迅也是绍兴人，留学日本，学医的，后来从**里看到日本人杀中国人的头，中国人还围着看热闹，思想麻木到这种地步，鲁迅气极了，决定回国，觉得医治中国人思想上的毛病比医治身体上的毛病还重要，于是写杂文、写小说，唤醒民众。“我们要不要向鲁迅学习”

“要!”学生齐声应着。

鲁迅也是绍兴师爷的后代，但他的思想好，做人要为老百姓谋幸福。一要生存，二要温饱，三要发展。现在各位小朋友，大家都叫你们是“小官人”，大起来(长大成人)无论做不做官，总之要爱国爱民，要做道德高尚，学问精深的人，那才是有出息。老师还兴致勃勃地讲马寅初青年时卖牛去国外学习的故事。在日积月累中，老师们列举了当地名人忧国忧民，勤奋求学的故事，启迪童蒙，在莘莘学子的心田里播下道德学问的种子，这何尝不是影响深远的劝学篇。

绍兴人好读书，读书人多，好学成风。历史上曾经造就了声名远播的“绍兴师爷”人才群。“存在决定意识”，绍兴师爷曾经是封建王朝的智囊，随着时代的变迁，他们也感受到封建王朝行将没落的历史趋势，他们的后代子孙或学生，却站在时间的前列，成为新时代启蒙者，新社会的领路人。这批杰出人才中有投身辛亥革命的仁人志士秋瑾、徐锡麟、陶成章，有无产阶级革命家周恩来，有思想家、文学家鲁迅，有科学家竺可桢，有经济学家马寅初，有历史学家范文澜，外交家邵力子，出版家胡愈之……在近现代史上，在

约半个世纪左右，绍兴这地方涌现出那么多人才，群星灿烂，说明绍兴人崇尚知识，与时俱进，洞察世界形势，适乎世界之潮流，合乎人群之需要。值得我们后人好好继承，大力弘扬。

婚丧事宜

二十世纪三四十年代，男女间的婚姻基本上还是沿袭封建社会的父母做主，媒妁之言的包办婚姻，但也出现了自由婚恋的新风尚。

男大当婚，女大当嫁。男人年龄在二十左右已谋得一定职业，姑娘年龄在十七八岁左右为谈婚论嫁之时，媒人便接踵而至。主要是向女方介绍男方情况，如田有几亩，房有几间，家中父母兄弟姊妹如何，人品如何，但通常不乏溢美之词，什么相貌堂堂，待人和气，忠厚老实，烟酒勿吃，骨牌不识。女方也托人打听，大体尚可，便各自要“生辰八字”然后由瞎子算命，看合不合通常总说“合得拢的”或“大吉大利”。但瞎子算命这一关是很容易做手脚的，如姑娘不愿意这门婚事，便悄悄托人到瞎子那里花点钱疏通，说如有某年某月生的人来算命，问可否结婚，请帮忙阻止。到时遇到有人上门，果然问询该门婚事，瞎子便委婉地说：“啊，相冲相克。”只要说到又冲又克，这家人家便放弃了这门亲事。其所以要“委婉”，是为了不露有人作梗的痕迹。如“生辰八字”经瞎子核准大吉大利，便定下吉日良辰订婚或结婚。此前男方送生辰八字给女方，女方也送生辰八字给男方，日：“交换红绿帖子。”男方向女方送财礼，女方则将这财礼置办嫁妆。女方如系有钱人家，嫁妆办得丰厚，贴钱嫁女。通常人家，财礼款高于嫁妆，留下一定余额，为女方之兄弟将来娶亲时用。

战乱年代，喜事简办，至亲好友到场，三五桌而已，据说太平年间婚事办得颇铺张。当年绍兴有些人专门操办喜庆事宜，被称为“惰民”。“惰民”者为堕落之民的简称，相传朱元璋与陈友谅打仗，陈友谅败，士兵投降，朱元璋罚陈友谅子孙及部下的兵卒降为堕民，子孙世世代代做操办婚丧之事，女的则称“老熳”。绍兴多官府人家，老熳们与台门里人家相匹配，她们把为台门里人家服务视为专利，即使台门里人家已衰落，她们还是以“老爷”、“太太”相称。台门里办婚事，老熳们一到，顿时热热闹闹，她们投人所好，净说好话。说福寿双全，说小少爷将来肯定有出息，扶新郎新娘入洞房，说早生贵子，还请族中有福有寿的老人为新婚夫妇祝福，台词由老熳向老人耳语口授，只听得“多福多寿多男子，亦富亦贵亦康宁。”老熳扶老人上楼则说老爷“步步高升”，搀醉酒的人则说“人生难得几回醉，有醉便是福”，总之服侍得举办喜庆人家舒舒服服，开开心心。临走时自然得到相应的赏金，几块银元，甚至一只金戒指，困难时期，有时只给几斗米钱或一段绸料、布料。老熳决不计较给的多少，而是长远着眼。说台门里的人家将来必有生发之日。在落难的时候，听到这种安慰的言词，使人长久的铭记。

办丧事，丧家开出一张单子，常常需要通知周围一二十里的相关亲友，便委托人外出报丧。报丧人手夹一把雨伞，与平常持伞姿态不同，报丧是晦气的事，找到相关人家前，先打听好门牌，不致踏错门槛；跨进丧家的亲戚家，要说某某人“老了”(讳言死字)，那家人就摔一碗碟，含有“玉碎”之意，接着便号啕大哭。然后问生病及治疗经过，端出一碗汤水，碗底下有几块钱给报丧人。临别时最忌讳说“再会，再会”，因再会意味着还要再来，而是说“远走，远走”，意思是灾祸离得越远越好。其他丧事，如大殓、头七、断七，与各地无啥差别。

光阴流逝，沧桑巨变。

新年新岁

正月初一，为春节之始，古称"元旦"，又称"新正"、"大年初一"，为绍兴一年中最隆重的节日。

放开门爆竹 俗称"放开门炮仗"。旧时，此举寓有驱邪除疫和"高升三级"之意。绍兴民间且有"早放（爆竹）早发（财）"之说，故从凌晨三四时开始，爆竹声即此起彼落，比户不绝，以增添新春喜庆气氛。

贴春联 绍俗家家户户贴春联，有"元旦书红，万事亨通"，"新正开笔，诸事大吉"之说。旧时，春联多书"天增岁月人增寿，春满乾坤福满门"等套语。如今，春联仍书吉语，但内容新颖，富有时代气息。

接神 旧时，放开门炮仗后，即于厅堂置汤团、茶叶、水果等供品，家长率家人整肃衣冠拜天地菩萨、灶司菩萨等，祈求神灵保佑，新年万事大吉。如今，此类寓美好祝愿于偶像的迷信习俗已经少见。

吃福橘、汤团、如意糕和喝元宝茶 旧时，大年初一起床后循俗先吃"烟火食"（即以柴火烧煮之食物）后方可开口说话。如今，通常以汤团、如意糕作早餐，并吃福橘。新正，主家习以元宝茶待客，茶水中循俗置金橘、橄榄、蜜枣等，寓有团圆、如意、幸福等祝愿。

拜年 又称"拜岁"、"叩岁"、"贺新年"。旧时，男主人先率晚辈入本族宗祠祭拜列祖列宗，随即返归自家厅堂叩拜除夕所悬先祖遗像。然后，晚辈按辈份、排行，依次叩拜尊长。晚辈向尊长祝福，尊长回施教诲及祝愿。最后，晚辈间交拜贺年。其时，子弟一边鸣锣击鼓（俗称"敲年锣年鼓"），一边绕圆圈行走，以相娱乐。如今，拜年遗风犹存，但礼仪大为简化。

正月初二起，携桂圆、荔枝、美酒、白糖和糕点等礼品走亲访友，巷贺新禧。亲友则以酒菜盛情款待，改日再行回拜之礼。此俗大抵以早为敬。1950年起，人民提倡文明过节。元旦至春节期间，绍兴城乡普遍开展拥军爱民、拥军优属、拥政爱民及慰问退休干部、职工等活动，同时举行各种联欢会、联谊会与文娱表演及体育竞赛等。

走喜神方 正月初一开门出行，旧有"走喜神方"之俗。行前，须从历本寻出喜神所在方向，后循此方向而行。如历本言"大利东北，不利西南"，则自家门出发，向东北方向进发，而不朝西南方向举步，以此求得喜神护佑，获取佳运。此俗今废。

数罗汉 旧时，有于正月初一到府城开元寺数罗汉之俗，意在卜全年凶吉，且为自娱。开元寺罗汉时，须按先跨入罗汉堂之脚，确定数罗汉方向。若左脚先跨入，则自左至右按本人年纪岁数，一岁一尊，数至与已岁数相同之罗汉，即以其名号、神态卜新年之未来。如是长眉罗汉，便为长寿；如是伏虎罗汉，则身体健壮。

赶鸡睡 实系"赶紧睡"谐音，意指正月初一夜须提早上床安睡。节前人们忙碌多日，正月初一又起庆特早，小孩亦因连日玩耍，十分疲劳，故晚饭后即提前将家禽赶进埘舍，早早关门安歇。此俗沿袭至今。

禁忌 春节期间，为求吉利而忌讳甚多。如忌扫地、倒垃圾，怕扫除和倒掉财气与运气；忌动用刀、剪，怕遭皮肉病痛之苦；忌食稀饭及汤，以防出门遇雨；忌打破碗、盆等器皿，怕破财，倘有失手，则须说"见怪不怪，其怪自败"，借以消灾自慰，还忌吵嘴，忌倒马桶、夜壶，以免亵渎神灵。最忌讳提及"死"、"穷"等字眼。大人怕小孩多嘴失言，多于年内即行训诫，并张贴写有"童言无忌"、"百无禁忌'字样之红纸条。此类忌讳多带迷信色彩。以上禁忌之俗，今已逐渐淡化。

吉语求乞 往昔，绍兴有谚云："讨饭是年初一到年三十夜"。乞丐于春节期间，以"送摇钱树"、"跳泥神"、"跳黄牛"、"羊扫地"、"讴顺流"等方式求乞。"讴顺流"，通常为两丐合演，一人提竹篮，另一人捧巨型纸质"金元宝"，于户主门前，抛接"金元宝"。

五路日 五路者，五路财神也，俗以正月初五为财神诞日。是日，商家均有接财神之举，祈祷财运亨通，利市百倍，并自此日起开门营业。一般人家，亦有供奉财神者。此俗今废。

迎春 绍俗重农桑，每于立春前一日举行迎春牛活动。是日，"自府县以下之官吏，均高车大马而出"，"备有春牛太岁"，以"占来岁农事之如何"。春牛有鼓乐前导，差役鸣锣开道，旗伞仪仗相随，太守或知县辈"父母官""持竿而驱行"，地方士绅鱼贯相送，观者如潮。及至农村，农民笑脸拱手相迎，以迎接"父母官"所送春牛，作为农事伊始标志。自此，农民结束春节期间娱乐，着手备耕生产。

在绍兴府城，则"于立春前一日，府县粮捕厅各官皆朝服仪从，出五云门迎春于东郊，舁芒神土牛入城，置府署。土牛之色依钦颂历本所载《春牛图》而画，黄为谷，赤为日，青为风，黑为水，以占水旱丰歉。迎春之次日，击碎春牛，乡人拾其土块归而藏之，冀得畜牧神植之兴旺。"

中华民族否极泰来，小康取代了贫困。历史文化名城绍兴，人文荟萃之处，也成了旅游胜地。

绍兴历来民风淳朴，同时保留着和夹杂着若干落后的封建习俗。也许随着时代的变迁，与时俱进，会有所扬弃。

蔺相如

蔺相如，战国时赵国大臣，官至上卿，赵国宦官头目缪贤的家臣，战国时期的政治家。根据《史记·廉颇蔺相如列传》所载，他的生平最重要的事迹有完璧归赵、渑池之会。

基本信息

个人概况

出生日期：公元前329年逝世日期：公元前259年

其他信息

中文名：蔺相如籍贯：山西所属国家：战国时期赵国

目录

1 人物简介

2 迁徙路线

3 故里辨疑

4 相关文章

5 蔺公之墓

6 难解之谜

7 故里介绍

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1 人物简介

2 迁徙路线

3 故里辨疑

4 相关文章

41 完璧归赵

42 负荆请罪

43 渑池之会

5 蔺公之墓

6 难解之谜

7 故里介绍

1 人物简介 编辑本段

　　蔺相如（前329年—前259年），战国时赵国上卿，今山西柳林孟门人，一说山西古县蔺子坪人，官至上卿，赵国宦官头目缪贤的家臣，战国时期著名的政治家、外交家。蔺相如一心为国，有勇有谋，不畏强权，不计较个人名利，顾全大局。他的这种爱国精神值得我们学习。

　　由于列国史书都已经被秦始皇焚烧，而史书的秦朝官方备案又被项羽攻入咸阳后烧毁，以下是仅存的关于蔺相如的史料。蔺相如，战国时期赵国上卿,为赵国立下了汗马功劳，战国时期著名的政治家、外交家，在强秦意图兼并六国、斗争逐渐尖锐的时候，不仅凭借着自己的智慧和勇气，让秦国的图谋屡屡受挫，更难得的是，他有容人之量，以大局为重，“先国家而后私仇”，是一位胸怀广阔的政治家。他，无畏的胆略，超人的智慧，博大的胸怀和以国事为重的思想品德，可以说是驰誉九州，光耀千古。

　　我国古代伟大的历史学家司马迁在《史记》中为我们展现了蔺相如光彩夺目的人生片断。后人在景仰蔺相如的同时，对其人其事也想有更多的了解，可是历史也总是给人留下缺憾，对蔺相如早期及晚期的活动记录很少。即便在有限的资料记录中，也有许多错讹、互相矛盾之处，令人真假难辨，莫衷一是。

　　比如，从现有资料看，仅蔺相如故里及墓地就有多种说法,其中故里说主要由河北省邯郸的蔺家河村、山西省古县的宝丰村和洪洞县的许村、山西省榆次的蔺郊和相立村、山西省的泽州、山西省柳林县孟门镇、河南省辉县、安阳的太平岗、相村等地；蔺相如的墓地主要有河北邯郸、邯郸蔺家河、磁县羌村、保定曲阳东西相如村、涞水县蔺家庄、陕西临潼、山西古县蔺子坪、山西泽州、河南辉县、修武县等十余处。不要说各地众说纷纭,让一般人看了一头雾水，即便是一些地方政府乃至研究专家往往也是各执一词、难有定论。蔺相如文化研究专家蔺如伟，对此尤为关注，苦苦探究分析事实真相，去伪存真,根据现有资料，研究考证得出取的一些重要成果。

2 迁徙路线 编辑本段

　　由于蔺相如被尊为中华蔺氏的始祖，因此研究蔺相如要从更早一些的背景说起。　　由历代学者考证可知，蔺姓出自韩姓，韩姓出自姬姓，系黄帝后裔。春秋时期，韩氏在晋国一直位列公卿。韩氏一支韩厥玄孙韩康在晋分裂为韩赵魏后为赵国大夫，食采于蔺(今山西吕梁市柳林县孟门镇)，便以封邑为氏，称蔺氏。蔺相如就是蔺氏立姓早期第一个影响深远，功绩卓著的代表人物。因此要研究蔺相如就有必要弄清蔺氏早期迁徙路线及原因，了解了蔺氏早期迁徙路线及原因，判定蔺相如故里是哪里就有了重要依据，就不会被蔺相如故里众说不一的表象所迷惑。

　　根据山西师范大学教授蔺长旺的研究，早期蔺氏迁徙路线有三条：一是从山西离石附近的蔺家墕迁徙到灵石县蔺家庄，再从蔺家庄迁往灵石东边和西边的蔺家庄及古县的蔺子坪村和洪洞县的赵城许村等地。二是从蔺家墕迁徙到榆次的蔺郊，随后迁往南北蔺郊村和相立村。三是蔺相如时期从以上地方继续东迁到赵国都城邯郸附近。山东蔺相如文化研究学者蔺如伟亦基本认可这一研究成果。理由如下：1虽然韩康采食之地蔺在古代就有不同说法。一说是在山西离石西部的柳林县孟门镇，一说是在陕西渭南地区。从本人掌握的现有资料看，古蔺地在山西离石西部的柳林县孟门镇确凿无疑。因为根据战国时期形势图，陕西渭南地区应属东周中央政府或秦韩二国所有。当时赵国的势力很难达到。既然韩康仕赵，其食邑当然应在当时赵国的土地上。另外根据重庆蔺诗鹏不久前提供的《重庆蔺氏文泰公支族世系谱》记载，该支蔺氏祖籍蔺家墕，后迁到山西赵城，为蔺相如旁系族人。此家谱可以证实该支蔺氏的早期迁徙路线正如蔺长旺教授此前研究得出的结论一样。这就充分说明，蔺氏的确源出山西离石地区，并逐渐向周边尤其是向赵国腹部地区东迁或南迁。

　　确定了迁徙路线，蔺如伟认为迁徙原因便可基本根据推断分析找出。因为根据古代分封制特点，作为贵族的韩康采食蔺地之后，一定还会通过国家封赏、出钱购买、占据附近无人开发之地等手段扩大家业，并将其所占之地分给自己的几个儿子。儿子这一代便会到属于自己的那一片土地上繁衍生息。古代的这种分封制特点是古人主动迁徙的主要原因之一。因此，古人迁徙路线图反映的不仅是迁徙的路线，往往还能给我们透露出一个家族的信息。

　　从蔺长旺教授绘出的蔺氏最初的迁徙路线，我们可以推估出韩康可能有两个儿子，一个儿子仍然在蔺地继承祖业，一个儿子迁徙到离石附近的蔺家墕。

　　第二代有三个儿子，其中一个留在蔺家墕，一个迁徙到灵石县蔺家庄，另一个儿子迁徙到榆次的蔺郊。

　　第三代在蔺家庄也有三个儿子，又分别迁往灵石东边和西边的蔺家庄及古县的蔺子坪村；迁往榆次的蔺氏一脉可能有两个儿子分别迁居在南北蔺郊。

　　第四代蔺家庄一支可能迁往洪洞县赵城许村，蔺郊一支可能迁往附近的相立村,其他族人仍然在原地居住，经过几代传承第四代蔺氏已经从贵族演变为普通平民，并繁衍生息有了第五代。

　　如果按孔令德、蔺朝国等专家研究所得推算出自韩康到蔺相如有100多年的历史，蔺相如应为韩康之第5代左右。从史实看， 公元前433年，晋幽公时，韩、赵、魏强大。公室仅有绛与曲沃之地，余皆归三家，晋侯反朝于三家之君。赵国初立得到周王室承认是公元前403年,也就是说韩康为赵国大夫应在公元前403年前后，领有采食之地，亦应在此时。按蔺相如公元前328年出生的话（据羌村村民回忆，1958年修水库时，墓地有宋代相如生平石碑，出生年份是“赵武灵王即位前三年”），蔺相如应为韩康第四代或第五代。公元前313年，秦国的右更疾攻打赵国，攻占了蔺，俘虏了守将庄豹。按时间推算蔺相如若是第四代年龄此时当在35-40岁左右，若是第五代年龄此时当在15岁左右，其完璧归赵时年45岁，而史记中智救缪贤虽然没有具体的年分，但历史大事年表为我们提供了公元前295年赵武灵王联合齐、燕灭掉中山国的史实，这时赵国十分强盛，应是燕王拉拢缪贤的最佳时机，蔺相如智救缪贤应该就发生在此时或稍晚。这就说明在公元前295年或稍晚蔺相如就已在缪贤家做舍人并取得了缪贤的信任。那么，从蔺相如智救缪贤到完璧归赵，时间应距离12年左右。

　　如果蔺相如是韩康第四代则逃难时年龄在35-40岁，这与智救缪贤到完璧归赵（45岁），时间距离12年不相吻合。另外，赵惠文王十四年，燕国宰相乐毅统率赵、秦、韩、魏、燕五国联军进攻齐国，夺取了灵丘。赵王与秦王在中阳相会。十五年，燕昭王来会见赵王。赵国与韩、魏、秦联合攻齐，齐王败逃，燕军孤军深入，攻下临淄城。十六年，再次曾与燕王相遇，此时，离完璧归赵时间只有一年，智救缪贤也有可能发生于这两个时间，如果确实，蔺相如年龄当在43岁以上，这与推断年龄也有较大差距。因此，我们可以推断韩康乃赵国开国功臣，在赵国初立得到周王室承认之时即被封为大夫，蔺相如系韩康第五代，在秦国攻占蔺地之时年龄只有15岁左右（在这之前，生活安定，蔺相如在学校学到了知识；在这之后，颠沛流离，生活困难，蔺相如磨练了意志，丰富了阅历）。此时，蔺氏族人受到战乱威胁，只好被动迁移，哪里才安全呢当然是靠近赵国都城邯郸的太行山区或都成邯郸，此时15岁的蔺相如只好随着父母乃至祖父母逃亡到邯郸附近的蔺家河。此时他们赖以生存的土地没有了，家园没有了。蔺氏一族的生活由富足陷于窘迫。直到公元前283年秦国欲强取赵国和氏璧蔺氏才有了出头之日。直至蔺相如官居上卿。这样，部分蔺氏族人主动迁徙到邯郸。

　　　　赵国灭亡前后，蔺氏族人再次逃亡（此时蔺相如已逝世多年），至少会从都城邯郸附近迁出以避战祸。部分可能迁回祖居地、族人迁居的地方、亲友居住的地方或其他地方(如北逃至河北曲阳、南迁至河北磁县羌村等地)。特别是湖南省浏阳市文家市镇玉泉村蔺氏家谱的发现为我们提供了蔺相如后人迁徙的路线。该家谱（7修）共记20卷，上可追溯到蔺相如。目前，该支蔺氏最小辈是芳字辈，是蔺相如的94代孙。据家谱记载，蔺相如有8个儿子：仪、范、嘉、景、从信、岱、封、冕。玉泉村蔺氏是四子景公的后裔。相如娶孔氏为妻，享年69岁，长子之后人与定居地不详；次子与三子居住邯郸；后三子迁徙至湖北、江苏等地；四子迁徙至江西万载县，后又至湖南浏阳；五子迁徙至陕西北部地区；六、七、八子均迁徙至陕西渭南地区。本人认为该家谱是可信的，如果确如家谱记载蔺相如享年69岁，则其在公元前259年逝世。

　　与羌村村民回忆，宋代相如生平石碑，出生年份“赵武灵王即位前三年”，逝世为“长平之九年”。即“长平之战后，赵孝成王九年”只相差两年，两年之差极有可能是虚实年数的差别，即蔺相如享年是69周岁，虚岁是71岁。或者后人续家谱时记忆稍有差错，出现了一年的失误，这应属正常。家谱中虽然没有长子的记录，但按照古制，长子应该回到祖居地守孝祭祖并传继家业。次子与三子居住邯郸应该不难理解。赵国灭亡后三子又迁到了湖北，这不能不让人想到廉颇先出走魏国，再到楚国，不能排除蔺相如部分后代投奔或追随廉颇或其后代到达湖北再到江苏的可能性。此时二子也极有可能随赵国王室或残余部队北撤到河北曲阳燕国附近，这就是在曲阳发现有蔺相如墓的原因。据推测，此处墓地虽然见于历史记载较早，但极可能是二子见赵国灭亡，眼看返回故里无望，而为记念蔺相如建的衣冠冢。四子迁到江西则是当时秦国势力还远远达不到的地方。至于五子迁徙至陕西北部地区；六、七、八子均迁徙至陕西渭南地区。应该是这些人看到当时只有秦国强大，国内稳定，因此把秦国作为迁徙的目的地，或者后来被秦人抓住强迫迁往渭南地区，并监控起来。之后，蔺氏族人越迁越远。

3 故里辨疑 编辑本段

　　关于蔺相如故里的说法,若从祖籍、原籍、生活地等角度来说，有多个地方称其为故里，应无可厚非。在蔺相如一生的坎坷岁月里，凡他活动过的地方，都会留下让人们永远怀念的史实和遗迹！但哪里是祖籍、哪里是原籍、哪里是生活地对于蔺氏后人和研究者来说仍有进一步明晰的必要。山东临沂蔺相如文化研究学者蔺如伟在蔺氏早期迁徙路线及原因一文中已有基本的判断。即：蔺相如至少应该有三个家，祖居地、蔺家河、都城邯郸。他又通过进一步分析，判定蔺相如的家应在四个以上，理由如下：

　　1根据推论，蔺相如一家在因战争原因被迫迁徙时只有15岁左右，完璧归赵时的年龄是45岁，再加上在缪贤家中作舍人的时间最少是1年，最长有可能是15年左右，那么，蔺相如15岁-30岁这一段时间在干啥？我想任何人都可以断定，缪贤绝不会留15岁的蔺相如作舍人，因此有这么一段时间（可能长一点，也可能短一点）是确凿无疑的。这一段时间不算短，即便是在逃亡流浪中也必定会有一个相对安定的住所，特别值得一提的是这一时段正是蔺相如结婚成家的最佳时段，成家后无论在哪里都可以称其为蔺相如的家。另外，据湖南省浏阳市发现《蔺氏族谱》记载蔺相如配孔氏，寿九十，秦始皇二十九年(公元前218年)癸未五月初五日午时没，葬于山西商纣王庙后鳅形，有墓志。相如夫人即没有与相如合葬，也没有葬于蔺氏祖茔，或随儿子外迁。这说明她必有一个稳定的居所。这便是我推论蔺相如有第四个家的可能性所在。

　　2从现有资料看，太行山区南部地区有不少相如遗迹，如泽州、辉县等地，应该说这些地方相距不算太远，其中一个极有可能就是蔺相如的第四个家。在第四个家里，蔺相如婚后过了一段相对稳定的日子，并至少有了一个儿子。这个儿子在蔺相如45岁完璧归赵时也可能已结婚成家，也就是说在蔺相如还在落魄之时已成家。那么，一身才华的蔺相如为成就一番事业，到都城邯郸发展，由于经济或成家的原因，这个儿子则极有可能暂时留在第四个家里，或寄居在外婆家里。同时，蔺相如的父母也有可能在蔺相如20-30岁这一时段去世。原因有三，一是因颠沛流浪、生活困难，医疗水平较低，古人寿命都不会太长，其父母活过50岁的可能性不大。

　　二是古人有父母在不远游之说，在流浪中找到安定居所的蔺相如不会立即舍离父母妻子去追求自己的事业，只有在父母去世后才能从容谋划仕途之路，事实上不少古人也都是这样做的。同时，这也许是蔺相如成名较晚的原因之一。从另一方面看，根据推算，蔺相如离开结婚所在地到邯郸时应在30岁以上，其父母年龄至少应在50岁以上。三是相传蔺相如的家境贫寒，他的父亲娶妻很晚，直到四十岁上下，才有了相如。后来相如随母亲逃难到太行山里，直到母亲去世才到赵国求仕。一般来说传说的时间、地点、人物因时代久远可能有误，但基本事件应该是真实的，所以传说虽然不能作为直接证据，但我认为可以作为间接佐证。

　　另外，据重庆蔺诗鹏祖传的家谱记载：山西的离石县西部周代封地为蔺，是蔺氏的起源地。祖先是湖广填四川的时候从山西赵城迁过来的，是蔺相如公的旁系后裔。先祖蔺本周公，长子仁宽，次子仁和。仁宽英勇无双，王命镇守本郡，封为镇国武威侯。仁和学识渊博，出仕宁邑。从此家谱透露的信息看，该家谱成谱时间很早，像“王命镇守本郡，封为镇国武威侯”等说法均带有秦汉时期鲜明的郡县制和分封制特点，“宁邑”更是殷商时代对河南修武的称呼。其内容记录准确，且点名“是蔺相如公的旁系后裔”，这说明该支蔺氏对蔺相如时期的宗族关系十分清楚，与蔺相如一支的关系不是血缘很近，就是居住的地方很近。

　　根据现有资料和以上推论分析，应该可以大致确定蔺相如祖居地在距离赵城很近的蔺子坪村、结婚地在太行山南部地区（泽州、辉县都有可能，若想进一步确定须待发现新的史料，如蔺相如夫人是哪里人氏）、暂居地蔺家河（我估计蔺家河在蔺相如到来之前已有蔺氏族人居住，他们极有可能是韩康做大夫时在都城留下的一支）和都城邯郸。