关于乾隆帝的生母，不同的书籍有不同的说法，目前根据正史的记录说的乾隆帝的生母是孝圣宪皇后钮钴禄氏，但野史上记录的乾隆帝生母是熹妃钱氏还有妃李氏。民间还有传说乾隆帝是盐官陈家的孩子并不是皇室中人，不过这个是一点根据都没有，根本经不住推敲。

目前记录清朝历史的正史有《玉牒》和《实录》，里边都明确了乾隆帝的生母是孝圣宪皇后钮钴禄氏。《玉牒》是记录清朝皇室爱亲觉罗家族的家谱，里边就明确的说：“雍正帝的第四和皇子是乾隆帝，是在康熙五十八年的时候生的，乾隆帝的生母是孝圣宪皇后钮钴禄氏，乾隆帝的祖父是满洲镶黄旗人钮祜禄·凌柱”。《实录》一书主要记载的是清朝所有帝王平生的言行举止，是对清朝帝王生活以及政务的记录，在《实录》中有提到：钮钴禄氏作为乾隆帝的生母，曾经的品阶特别低，是格格，后来才被雍正帝提升为熹妃。

《清史稿》是在清朝灭亡之后，民国的学者根据清朝的手稿撰写的史书，里边有这样说：乾隆帝是一位十分孝顺的帝王，在她母亲60岁大寿的时候亲自给她赠送了万寿山，并且带着母亲四次下江南游玩。乾隆帝还曾经用黄金制作的一个金塔来存放母亲的掉落的头发，但是一直有人说这位老佛爷不是乾隆帝的亲生母亲。

然而后人也找到了一些清朝皇宫的档案，里边关于雍正帝的手稿里边这么写：雍正登基第一年格格钱氏被册封为熹妃。而在乾隆帝年间萧奭写了一本叫做《永宪录》的书籍，里边记载了：乾隆帝的生母可能是齐妃李氏。这也就意味着在乾隆年间就已经有人对乾隆帝的生母提出了疑问。

从目前的书籍史料中，乾隆帝的生母就这要有三个版本，但具体是哪一个版本的目前众说纷纭，仍是历史的一大悬案。

清朝刘墉刘罗锅有家谱的，永字和子字辈是刘墉的第3代，其他别的地方也有他的后代。刘墉（1720年—1805年1月24日），字崇如，号石庵，祖籍安徽砀山，出生于山东诸城。清朝政治家、书法家。大学士刘统勋长子。

乾隆十六年（1751年）中进士，历任翰林院庶吉士、太原府知府、江宁府知府、内阁学士、体仁阁大学士等职，以奉公守法、清正廉洁闻名于世。刘墉的书法造诣深厚，是清代著名的帖学大家，被世人称为“浓墨宰相”。嘉庆九年（1804年）十二月病逝，时年八十五岁，追赠太子太保，赐谥号文清。

扩展资料：

刘墉的故居在驴市胡同（今礼士胡同）西头129号，现已部分成为私人住房，单从外观上看还保留着当年的豪华气派。其街南墙上曾有一横石，上刻“刘石庵先生故居”。石庵是刘墉的号，但这块横石现已不存在。

据清朝末年震钧所著《天咫偶闻》记述：“刘文清公故地在驴市胡同西头，南北皆是。”即刘家府邸位于礼士胡同西边最头处，占地面积比较大，南北院落均是。而根据清朝礼亲王昭梿所著《啸亭杂录》记述，清朝原规定内城为八旗辖区，汉官住在外城。

但皇帝会特批一些受宠信的官员在内城居住，并赏赐宅院，称为“赐第”。刘统勋、刘墉父子的住宅就是典型“赐第”。 

参考资料：-刘墉

我个人认为用族谱确认身份，这个方式还是挺靠谱的，这本来就是我们老祖宗一种延续传统和血脉的方式。

什么是族谱？

所谓的族谱，又被称为宗谱，记载了一个家族的世系繁衍和重要人物的事迹。族谱里记载的是同宗共祖血缘集团世系人物和事迹等方面的事情，虽然随着时局的动荡，有的族谱已经消失殆尽，但是仍有一些家族会对自己的族谱进行修订，和传续。

和现在的户口本不同，族谱所记载的就是一个家族所有人的名字，甚至不止是这一代人，有的族谱包括了十代、数十代的人的记录。像我们家也是有族谱的，每年清明会的时候，族谱上的人都会去参加。可能平时还不知道彼此是亲戚，查了族谱以后才发现是同宗同源，是一件非常有意思的事情。

族谱的意义

一是了解家族的历史，上知祖先，下传儿孙。因为有一个明确的记录，是哦一才可以代代相传，永不遗忘。就像这个新闻里的记者，联系到了苏炳添老家苏氏祖祠理事会会长，才知道通过族谱记载，原来苏炳添是苏轼的第二十九代孙。因为有连续的记载，所以才能溯本追源。

二是能够知晓祖先功过，给后人正确的价值引导。虽然大多数的族谱都在明清时期进行了大量的修改，但是族谱里面所记载的，除了人物之外，主要的数是祖先的功过。也有为了抬升自己的身价，所以给自己找一个很好的祖宗的情况，但也正是因为认可这个人的功劳，才会愿意成为他的子孙吧。所以族谱也是让大家知晓祖先曾经做过的一些好的坏的事情，只说有一个明辨是非，心一心向善的三观。

现在也有很多大家族拥有自己的族谱，其中最有名的就是孔氏族谱，从孔子的时候就一代代流传至今，每一代有些什么人记录得明明白白。族谱不仅可以见证一个家族的兴衰，也可以反映各个时代的特点。

通常记录和修订族谱都是非常庄重的事情，比如很多地方给孩子上族谱的时候需要开祠堂，有的地方还要大宴宾客。由此可见各家族对于族谱的看重，所以在大多数情况下，族谱上面的东西是不能随意更改的。所以苏家族谱显示苏炳添是苏轼的后人，也是有一定的根据，所以我认为这件事还是比较靠谱的。

　　大家知道“让”姓的由来吗？我来为大家解说“让”姓由来的缘由：

84岁的让庆光老人说，自己是建文帝后裔，依据是其家中传下来的《让氏家谱》，但除此之外， 不见其他典籍中有关于建文帝和“让姓”的记载，这也成了一部分学者质疑让氏身份的一个问题。不过这个问题，现在已经由潘教授给解决了。

　“‘让’姓的确和建文帝有直接联系!”潘教授的依据来自清人查继佐的《罪惟录》。《罪惟录· 帝纪卷二》中记载：“弘光初，追尊惠宗让皇帝入太庙，享其年”。惠帝指的是建文帝，弘光则是明朝末年由福王朱由崧建立的南明小朝廷年号，时间在1644年 左右。

　这段记载说，当时偏安在南京的朱由崧尊崇建文帝为“让皇帝”，把他供入太庙。而在此前的明朝 历代皇帝，对于被朱棣篡了位的建文皇帝，都是讳莫如深的，更不可能给谥号了。潘教授说：“明史界注意《罪惟录》的人不多，但由于作者查继佐是明代遗民，又 在南明朝廷中担任过不小的`官职。因此这一记载虽然鲜为人知，却弥足珍贵。建文帝被尊为‘让皇帝’，自称为他后人的让庆光老人又是姓‘让’，两者不谋而合， 一定程度上有助于证明让氏的身份!”潘教授提出大胆假设。”

　在《罪惟录》、《让氏家谱》、《让氏世系图》等资料的基础上，精于明史研究的潘教授提出了大 胆假设。潘教授说，建文帝有二子，一名文圭，一名文奎，而《让氏世系图》上表明，作为建文帝的让銮也有二子，分别叫廷松、廷柏，考虑到《让氏家谱》中说， 建文帝逃到湖北一带，扮作了僧人。因此，潘教授推测，廷松可能就是文奎，廷柏可能就是文圭，现在遍布海内外的让姓家族则是建文帝儿子朱文奎一支繁衍出来 的。

　《让氏家谱》中还有个奇怪的现象，从始祖让銮到七世祖让世馨，中间的几代只有名字，没有记 载。家谱中说，让世馨是康熙17年的举人。康熙17年是1678年，距朱由崧尊崇建文帝为“让皇帝”不过三十几年。而清代科举是要对举子“查祖宗三代” 的。潘群据此推测，让世馨原来是姓朱的，但担心参加科举时，被清代统治者发现自己是前朝皇室苗裔，才根据弘光朝给建文帝的谥号，改成了“让”这个奇怪的姓 氏，让氏也由那时开始繁衍到现在。

　当然，潘群教授的这些说法只是根据史料做出的推测，还有待于发现更多的资料去证实，但潘教授 说：“如果这些假设能够得到证实，那么建文帝下落如何这一千古疑案也就完全解决了!”

楼主有可能是太平天国起义者的后人？！天啊，久仰久仰~

李自成被清兵打败后下落何处？似乎早有定论，又似乎仍是一桩历史悬案。说早有定论，是因为“永昌二年(1645年)在湖北通山县九宫山被地主武装杀害”一说早被载入了史书和课本。不过，不论是追击李自成的清军主帅，还是对李自成恨之入骨的南明王朝，当时都没有搞清李自成的真正下落，生没见人，死没见尸。因此“九宫山被杀”一说便饱受质疑。同时，围绕着李自成的下落，则一直存在各种说法。最近在第十一届明史国际学术讨论会上，又爆出一个惊人的新闻：李自成兵败后，在叔父李斌和堂兄弟李自盛的掩护下，隐居在甘肃 省榆中县青城镇，而且死后埋在了青城镇黄河边的龙头堡子。 青城古镇的奇特传说 青城镇是个沿黄河的千年古镇，距兰州90公里。明清时期，青城水烟闻名遐迩，青城也就成了商贾云集的水旱码头，有“黄河第一古镇”之称。或许，就是这种商贾云集、水陆交通的便利，才利于隐蔽和逃跑，才使得李自成把退路安排到了这里。 揭开这一历史之谜的，是今年70岁的青城镇青城村人罗士文。罗士文说，在他十岁左右时，有一次和他大爷去镇子背后的红岘沟里驮石板，在山沟深处一个叫西年口子的地方，大爷指着山崖上的一个山洞告诉他，这个地方是李自成来青城后的避难洞。大爷说，李自成失败之后没有出路，才化装成和尚来青城投靠其尕爹(叔父)李斌，李斌怕李自成被别人发现，叫自己的儿子李自盛把李自成带到西年口子荒无人烟的深山沟内避祸。 罗士文退休以后，常与本镇各村李氏家族的后人们交谈，了解有关李自成在青城避难的各种传说。罗士文利用两家儿子是同学的关系，与苇茨湾村的李文生成了好朋友。功夫不负有心人，他终于看到了那本神秘的《李氏家谱》。 神秘的《李氏家谱》 关于李自成与李氏家族的关系，《李氏家谱》中写道：大始祖为李建岂，生三子，长子叫李安，移于钱州(陕西乾州)；次子叫李正，为大明甲辰科举人，官至御史，移于湖广；三子叫李斌(就是家谱作者)，移于甘肃兰州府皋兰县一条城洛家庄子居家落业(青城也叫一条城或条城，原属皋兰，后划榆中)；二始祖为李建和，生一子，叫李虹，李虹生子曰自成，分居赵家村，“因他闯乱国事，合家各移逃性命，与大明江山亡矣”。 从《李氏家谱》的记载看，李自成起义以后，怕九族被株连，于是安排叔父李斌带三个儿子自盛、自文、自兴，移居兰州府皋兰县水北门口袋巷子，避过明王朝的视线。李自成兵败以后，李斌父子再转移到榆中县青城镇。 李自成避难青城？ 据青城的一些老人们讲，大约在顺治五年到顺治六年，有三个和尚来到青城找李斌，住了不长时间，就不知到什么地方去了。这三个和尚其中一个是李自成，另两人是随从。八旬老人李桂彬说得比较详细：“李自成在失了江山以后，来青城找他的尕爹，李自盛为了李自成的安全，把李自成送到红岘沟西年口子避难。 红岘沟是一条极荒凉极偏僻的山沟，沟两面都是几乎寸草不生的秃山。根本就没有路，所谓路就是乱石河道。在距青城镇15里处有一个岔沟，西年口子就在岔沟口，是一个只有几户人家的小村庄。西年口子村庄背后的山崖上有几个天然石洞，据说李自成藏身的是最大的那个。 李桂彬老人又说，李自成在西年口子住了几年，顺治十一年，李斌去世后，时局已经稳定下来，李自盛就买下附近魏家台子的地，盖了三合院的房屋，让李自成搬来住，并改名为李家庄子。 可是《李氏家谱》中并没有明确记载这些传说。对此，家谱保管者李文生的解释是：“家谱里不可能记载李自成到青城，如果记载了被人发现就可能会惹来杀身灭族之祸。”不过，《李氏家谱》中记载的另一些事，却似乎暗含着李自成的某些信息。 其一，顺治三年十月间，有青城镇商人钱得中将李自盛、李自文带到他家中，居住数月。其二，顺治四年二月间，李自文奔钱州，“此地有从兄自成积下金银铜钱四库，望切此事”。其三，李自文奔钱州后，李斌、李自盛父子又央请钱得中商议置买青城洛家庄前后坐宅四院，时值卖价纹银765两整，即日银契两交无欠；之后改为李家台子；又买南武当龙水地一亩三分作为菜园，时值价银每亩60两。两笔交易共花了纹银843两！ 有人分析，顺治三年十月，李自成已兵败而销声匿迹，巧的是李斌父子不仅再次转移，而且在一个非亲非故的青城镇商人钱得中家里居住数月，并且接着又让次子自文奔钱州李自成所积金银铜钱而去。钱得中何许人也？李斌又如何得知钱州金银的信息？这证明李自成和李斌、李自盛父子可能一直暗中有通信，钱得中很可能就是李自成早就安排好的接应者。而且，“望切此事”四字，很像是李自成告知金银铜钱信息时的叮咛之语。 另外，按家谱上的记载，李自文奔钱州李自成所积金银铜钱而去之后“无迹”。但巧的是，李斌父子却在这时花843两纹银大肆购置房产田地，而且是“即日银契两交无欠”，好像突然发了大财。再说，其时四下里仍是兵荒马乱，百废待兴，李斌一家能有几口人，却为什么在此时花这么多银子购置这么多房产呢？似乎是已知李自成要来青城，所以在做前期准备。 李自成埋骨苇茨湾？ 关于李自成去世的时间，李氏家族中普遍认为大约在康熙二十六年之后。按他们的说法，李自成与两个随从是同一天死的，很可能是李自成死后两个随从从死。李氏家族的人把他们从红岘沟里的李家庄子运出来，葬在了一起。三个墓呈“品”字形分布。 关于李自成的葬地，李氏家族的八旬老人们说法比较统一：葬在苇茨湾龙头堡子下方。李作圣说：“老人们说这里埋的是我们的皇上先人，也就是李自成。皇上先人来青城不能带很多东西，只有随身所带的三件宝：一个玉印，一把宝剑，还有一个和尚化缘的钵。他死后三件宝物都随棺而葬了。” 青城之谜何时能解 “李自成归隐榆中青城”的说法，引起了第十一届明史国际学术会上专家们的极大兴趣。有人宣称：“李自成归隐青城不容置疑！”也有人分析：“李自成在兵败后不可能跑到甘肃，只能向南，因为当时清兵在陕西进行了严密的布置。” 对龙头堡子边的李自成坟墓能不能开挖也是观点不一。有的急切要求挖掘坟墓，认为只要能在墓中找着哪怕是一件传说中的随葬品，就可以使李自成的归宿之谜大白于天下。更多的专家则认为，开挖时机尚不成熟。而且李自成是青城镇李氏家族的祖先，要开挖必须获得李氏家族的同意，而李氏家族能否同意还很难说。 历史之谜让人困惑，但探访之，也给人趣味无穷。