明清时，有大量汉族人迁入包括乐都在内的河湟地区。据史料记载，明王朝初定河湟后，朱元璋对西北边防极为重视，鉴于历史上对河湟的兵家纷争，加强了军事防御力量。但在实施过程中遇到棘手问题，兵马所需粮草由内地辗转而来，费时费力；又因连年战争，边地大片土地荒芜。为了“养兵而不病农”，达到“强兵足食”的目的，朝廷出台了一个“移民实边”的策略，大力推行屯田制度，使移民屯田成为一项基本国策。明朝的屯田规模宏大，范围广泛，历时持久，这是前朝所没有的。大规模的边防军戍守河湟地区，引起了滚滚而来的移民大潮，中原一带和江淮一带的汉族人大量迁入河湟地区。清代时，全国人口急剧增长，但中原耕地却没有增加，农业劳动人口与可耕地面积之间失调的矛盾日见严重，“富者田连阡陌，贫者无立锥之地。”为了解决中原人口密度过高的问题，朝廷效法明朝，推行移民屯边策略，于是山西、陕西、河南、甘肃等地大量汉族人迁入河湟地区。同时还有中原一带的一些商人自愿来乐都一带的河湟地区经商的。关于明清的“移民”，乐都的许多家谱中也有记载。如王姓“原籍金陵人，前明洪武时以行伍驻防至碾，遂家焉”；高庙王氏由南京珠饰巷（或称竹子巷、竹丝巷、竹屐巷、珠矶巷）“从戎西征”定居于高庙；马氏“由南京珠饰巷因平戎来青定居卯寨沟河西岸”；李姓“原籍山西汾州府临县人，清乾隆年间以贸易至碾，遂家焉”；晏氏“于清乾隆年间由兰州来此定居”；高庙的张氏“于清乾隆年间自山西来高庙定居”，等等。由此看来，明清时移民河湟地区的汉族人来源广泛，既来源于以南京为中心的江浙一带，也来源于中原一带。江浙一带和中原一带大量汉族人迁居乐都一带，自然将那里的文化、民俗和娱乐形式带到乐都来。恰逢明清时江浙一带和中原一带均盛行社火，所以乐都正规耍社火也应该是从那时开始的。

很高兴能够帮助您寻找家族谱系。然而，由于历史原因和记录的限制，我无法直接提供您完整的家族信息。但是，我可以提供一些建议和资源，帮助您进一步探索您的家族谱系。

1 寻找族谱和史料：首先，您可以尝试寻找家族的族谱或相关史料。这些史料可能由家族中的长者或历史学家保存，或者可能存在于图书馆、博物馆或在线数据库中。您可以联系家族成员或通过互联网搜索来找到这些资源。

2 参考历史文献：另外，您可以查阅历史文献，以了解您的家族在过去的背景和地位。这些文献可能包括地方史志、历史档案、报纸和其他相关资料。这些资料可能会提供有关家族成员的职业、社会地位和生活情况的信息。

3 寻找墓碑和纪念碑：在一些情况下，家族成员的墓碑或纪念碑可能会包含有关家族的信息。这些墓碑或纪念碑可能位于家族墓地或当地的公共墓地。您可以尝试在这些场所进行调查，以找到有关您的家族成员的信息。

4 在线数据库：最后，您可以尝试使用在线数据库来搜索您的家族谱系。这些数据库由历史学会、基因谱系组织和志愿者维护，其中包括许多家族的历史和族谱信息。您可以通过搜索引擎或特定的家族历史网站来访问这些数据库。

希望这些建议能够帮助您找到有关您的家族谱系的信息。如果您需要进一步的帮助或建议，请随时与我联系。

祠堂文化非常有必要传承和发展。

祠堂文化也包括家谱文化，是中华民族传统文化的重要组成部分。

祠是为纪念祖先，以及伟人、名人而修建的供舍，相当于纪念堂，与庙有类似的地方。人们习惯性地把同族子孙祭祀祖先的地方叫祠堂。

最早的祠堂记录，在汉代，据《汉书·循吏传》记载，“文翁终于蜀，吏民为立祠堂。及时祭礼不绝。”到东汉末，兴建祠堂，成为抬高家族门第名望的象征，且蔚然成风。

宗祠，即祠堂、宗庙、祖庙、祖祠，是供奉祭祀祖先或先贤的场所，是儒家传统文化的象征。

祠堂分很多种，起先，庙祠区别不大，后来细分，有求福祈寿的，叫报赛，聚诸神一起，供大家参拜，叫神祠，给未死之人立祠，叫生祠，还有宗族祠堂，家族祠堂等等。

建祠有很多讲究，管理祠堂有规则，也有相应的一些制度，祠堂会开展很多活动，建祠堂和管理祠堂都有很多的禁忌，不全部列举。

祠堂在广东，广西，福建，湖南，安徽，江西，浙江，四川等南部地区分布居多，最出名的有江南第一祠诚敬堂，漳州的江氏济阳堂，潮阳的吴氏著存堂，龙川的胡氏宗祠，客家祠堂，广州刘氏家庙，闽侯刘氏宗祠等等，山区的乡村，也有自己的小祠堂。

家谱文化是以家族为主的人文资料等方面的内容，对研究历史，民俗，人口，社会和经济，有独特价值。

家谱也称族谱，宗谱，以表谱的形式存在，主要记录一个家族的繁衍传代，本族成长起来的重要人物，和他们的事迹，供后人学习，敬仰，有较好的教育意义，也是一种文献。

由于动荡，战乱，朝代更替等原因，很多人丁兴旺的大家族，那些记录详实完整的家谱，资料，几乎丧失殆尽，能够流传和保存下来的，都已成为宝贵的文献。

文化是一个民族的灵魂。

这是一个非常严肃的话题，继承传统文化，是我们永不动摇的决心，把传统文化发扬光大，是我们永不停步的追求！