苏洵作品

苏洵，便是我们经常提到的苏轼父亲，他与其两个儿子，苏轼，苏辙，被人称为是“三苏”。对于苏洵作品，我们可以张口就来，比如说《六国论》，这都是我们在学校的精读文章，苏洵的作品能够流传至今，可见，苏洵对我国文化的重大影响。

苏洵作品图

在苏洵保留下来的作品中，我们可以从中看出他的性格。比如学生课本当中的《六国论》，我们很明显的能感觉出苏洵的豪放，大气，不拘小节。能写出如此著作的人，定是有过很多经历的人，确实，苏洵在年少的时候，游玩在各个有趣的地方，见识了中国的大江南北，所以，才具有如此宽广的胸襟。

苏洵看待问题会看它的两面性，比如，他在讲解秦国统一的作品中，除了发表了自己的看法之外，在当时北宋的状况中可以看出，苏洵在暗示当朝皇帝，不要像那六个国家一样，向强国妥协外交政策，否则，下一个被灭的国家就是宋朝。

在看了苏洵作品之后，我们从中能够感受到，苏洵在写文章时的那种豪情。他的儿子苏辙深受他的影响，都尊崇儒家的思想，以和为贵。但是，从苏洵的散文中作品，我们看不到苏洵的那种安静气息，只看得到他的豪迈与仗义。

苏洵除了在我们了解的散文上有贡献，其实，在谱学上的贡献也十分大的，他与好友欧阳修共同创立了“欧苏谱例”。由苏洵创造的苏氏谱例，在现代也会是比较实用的，在很多地方，很多人都按照苏氏谱例编写自家的族谱。由此可见，苏洵与其作品对我国的贡献实在是太大了。

苏洵是北宋时期的文学家，是北宋著名词人苏轼的父亲，苏洵还是唐宋八大家之一。下面让我们看一下苏洵简介。

苏洵像

苏洵的文章很有批判色彩，让人读起来感觉有一种一针见血的味道。苏洵小时候并没有认真读书，直到二十七岁的时候才认真读书。

苏洵的父亲是四川的一名官员，苏家算是一个诗书礼仪之家，苏洵虽然生在诗书礼仪之家，但是并不喜好读书，一直是留恋于玩乐之中，后来苏洵的妻子和母亲先后去世，苏洵开始认识到人生的短暂，认为要抓紧时间学习。

苏洵在平常的散漫学习中也写过一些文章，在二十七岁的时候，他打算开始认真读书。他拿出自己以前写过的旧稿，读过以后，觉得自己写的太差劲了，就将这些稿件全都烧了。烧了稿件以后，他投入到了学习中。

虽然在二十七岁以前他学习不认真，但是他一学习起来是非常认真的，有关于他的一个故事说明了他的认真程度。他的妻子见到他因为读书而没有吃早餐，就将一些粽子和白糖端到了书桌上，放下后就走了。

而苏洵却将砚台里的墨汁当成了白糖，用粽子在墨汁里蘸起来，直到他的妻子再回来的时候，才发现苏洵的嘴上满是墨汁。从这个故事重可以发现，苏洵读书已经到了入迷的程度。

苏洵后来果然靠着自己的勤奋成为了当时的文学家，并且在历史上留下了自己的名字。苏洵是大器晚成的代表，苏洵简介告诉人们，只要能够静下心来学习，就会有一番作为，不论是从什么时候开始学习。

苏洵是古代的大文学家，生活在北宋年间，北宋是承接唐朝的，唐诗在宋朝很风靡，因此宋朝的很多文人也喜欢写诗。苏洵是宋朝著名的文人，自然也是喜欢写诗。苏洵在散文上有很大的造诣，苏洵的诗也有很大的造诣。

苏洵图

苏洵的哥哥有一次同苏洵游览山河美景，哥哥问他能否写点文章来描绘这些美好景色。苏洵也想写点文章，觉得自己的心中有些话不吐不快，但是一时不知道从何处下笔。他回到家后读了很多唐诗，觉得豁然开朗起来，想到自己所看到的美景，就写出了一首有名的诗篇，名为游嘉州龙岩，诗中的“山川随望阔，气候带霜清”一句非常有名气。

苏洵在写作散文上有自己独到的见解，苏洵的诗篇上也有自己独到的见解，他很了解社会上上一些情况，并且不与奢靡的官员豪族同流合污，他写出的诗篇都很有见地。在送王吏部直徐州一诗中，他写了一句“徐州胜觉不需问，红门巨豪俱在徐”，讽刺当时的徐州豪族们奢靡度日。

苏洵的诗很多是送朋友的，他在为官的时候，认识了很多朋友，并且他的文章在当时很有名气，得到了许多人的称赞，因此很多人都想和他认识。他写的送别诗很有意味，在送李才元学士知邛州一诗中，“白马渡核，红旗照蜀山”一句写出了去往邛州之路的景色，通过景色来表达送别之情。

提起苏洵，我们大家都知道他是中国有名的散文家，但是，很少有人知道，苏洵也是很厉害的书法家，现在网上有许多苏洵散文的手写，通过字体我们可以看出，苏洵是个豪情万丈，对朋友仗义，对家人体贴的才子。

苏洵书法图

现在流传下来的苏洵书法所剩无几，有很多收藏家想要收藏苏洵的书法，但是，流传到现在的书法也就那么几张，所以，很多收藏家感到遗憾。苏洵的书法，苍劲有力，而且，笔锋之间还带有一种洒脱，不受拘束，向往自由的感觉，这可能和他的经历有关。

从小苏洵就比较贪玩，对于读书写字也不能说是一窍不通，反正就是不喜欢学习，以为靠着自己的小聪明，就足够用了。但是，跟他一起长大的朋友们，个个都是创作高手，只有苏洵，只是一个普通的学生。尽管这样，苏洵并没有感觉自己比同龄人差，直到有一天，他看过先人的功德之后，便开始了努力学习。

在此之前，苏洵从不为家里的事情烦恼，家里有父亲照料，孩子有妻子照顾，所以，苏洵一出门有时候就是半年。他不喜欢拘束感，否则，他怎么可能会拒绝仁宗邀请他参加的考试呢？

苏洵书法也是在二十七八岁之后，才开始有长进的。作为孩子的榜样，他当然要事事做到最好，否则，怎么去叫自己的孩子努力。在他改变自己，为孩子做了一个好示范之后，他的儿子也变得努力读书，最后，唐宋八大家中有三人是苏家人。

苏洵，出生在北宋时期。在我们初高中的课本里，经常可以看到他的散文诗集等，在我们的印象中，苏洵是一个富有文采的翩翩公子，但是，事实却是，苏洵在少年时期不爱学习，因家里由父亲掌管，所以苏洵在少年时期并没有体会到累的感觉，每天都跟朋友们到处闲逛，在此期间，他还参加了一次科举考试，但是没有考上。

苏洵像

之后苏洵便跟着陈公美等人游历四方，在峨眉山游玩一圈之后，听说西北的岷山也是很壮美的，这一去便是半年。回家之后发现妻子面容憔悴，通过妻子的叙述，他在儿子身上看到了自己顽劣的影子。他这才开始考虑家庭跟未来。

在其丧母之后，哥哥叫他整理家谱，从那时起，苏洵便喜爱学习了。他的努力，加上他的天赋，苏洵成了家喻户晓的文人。此后，苏洵名句老少皆知。在苏洵的散文名句中，我们可以感觉出他的大气，他写的所有散文都给人一种豁然开朗的感觉。

很多人印象最深的便是苏洵对秦始皇为何能统一六国的论述名句，在文章中，苏洵发表了自己的观点看法，有着异于常人的理解能力。在当时人的眼中，六国被统一，是由于秦国的强大，但是，苏洵能一眼看出其中的奥妙。秦能统一六国是因为其他国家之间的不团结，各国的皇帝目光不够长远，只是顾及自己国家眼前的利益，而不是百姓认为的，秦国的强大，英勇善战，统一了六国。

直到现在，苏洵名句还能在各地区的学生嘴里听到，可见，苏洵对整个国家的影响是极其大的，他的名句才能被流传至今。

我们都知道，苏洵是历史上有名的文学家，他也因为自己创作的诗篇，而被列为“八大家之一”，这其中的意义，想必不用我多说，大家也都能理解。那大家肯定会去想，苏洵有如此的成就，是不是与苏洵读书有关呢？到底是不是这样，让我们在下面的内容中揭晓。

苏洵画像

历史上的苏洵并非大家所想像的，打小就喜爱诗书，每日读到废寝忘食，事实是与这些相反的，苏洵在年纪很小的时候，可是看到书就头痛的孩子。这一切的改变都是因为自家哥哥，知道他哥哥通过刻苦读书考取了功名之后，苏洵才意识到，自己的年纪也不算小了，竟然还如此的不懂事，再看看哥哥的成就，苏洵好像一夜间成长了。

在那之后的日子，苏洵读书，早起晚睡，就为了对得起自己的努力，因为他不相信自己比别人差，之前是太贪玩了，现在若弥补，应该还不晚。只是当年的考试他并未取得名次。

苏洵再次对其做了深深地检讨，认为是还没有复习全面，漏洞太大，而且心里也有些浮躁，于是苏洵再一次做了一个大家都不能理解的举动，他将自己原来创作的文章全部烧毁了，一切从头开始，于是苏洵又是不论严寒酷暑的开始读书，这用功的劲头，人尽皆知，也正是如此，才有了之后的佳作和突破。

看来苏洵读书也不是从一开始就喜欢读的，但他可以明白自己的责任，知道读书也许是自己未来的出路，所以才发奋用心，这种拼搏的动力，也将影响着我们这一代人。

客家风俗-生产风俗来宾良江的客家人，每年正月十五人们走访亲友后，都要举行隆重的家宴，合家老少及分灶了的兄弟团聚，由年纪较老、生产经验丰富的家庭成员，根据历年和来年的情况进行分析、估计，作出一年的生产安排，较年轻的家庭成员则在旁补充。然后集中力量翻地、耙地、种玉米，完成这些工作后，迎来了繁忙的春耕。“二月灶”（农历二月二日）那天，天乍蒙白，人们（主要是妇女）争先恐后担着蜡烛、香、荤菜、糯饭去祭拜“灶王”，祈求神灵保佑来年风调雨顺，生产丰收。嗣后，种下甘蔗，撒播水稻种子。待秧苗长均，抓紧时间进行春耕工作。由于春耕工作较繁重、紧张，人们多是互相帮助完成插田。管理工作则是各人的事了。作物即将成熟的时候，一般由老人决定什么时候收割，小孩不得多言。夏收时，各种家畜、家禽业已长大，塘里也可以捕捞，客家人欢欢喜喜摆上一桌最丰盛的饭菜，又得“洗一次眼睛（意大嚼大吃）”。中元过后，人们又忙乎秋种秋收，其后，集中力量把种植的作物部分出售，饲养的猪、鸭、鹅、鱼上市。 [编辑本段]客家风俗-生活风俗　　广西的客家人在生活风俗上保持了勤俭节约、聚族而居的特点。来宾的客家人仍两稀一干，早上、中午吃粥，晚上吃饭。主食大米饭、大米粥，由妇女在早上煮好，凉冷，放进橱柜，粥白天吃，饭晚上吃。饭是倒出米汤后干焖而成。他们不喜欢吃烂饭，故用此法煮饭。吃粥时，喜欢熟盐拌粥。其副食是猪肉及各类蔬菜，不定时吃牛肉及其他肉类。一般猪肉是切片，水煮熟，炒干，放入佐料即成。蔬菜是用油炒热后，放入配料即盛入碗。客家人的佐料不外乎姜、蒜、葱、酱、五香粉、味精。他们的传统名菜是扣肉、白斩鸡、醋排骨、醋大肠以及炒醋酱鸭。风味食品是冬米糖、酸刀豆、辣椒，晒到半干程度，放入酸坛，鲜黄即可打开食用。逢正月初二、十五、端午节，客家人都要包粽子，有肉粽、绿豆粉粽等，作粽用的馅都事先用八角粉、胡椒粉、酱、盐制好。裹粽用粽叶。农历二月初二、清明，都煮糯米饭，放入糖，再用树叶染成不同颜色，香甜可口。冬至。都要吃糯米粉、肉馅制成的水煮馍。他们没有喝开水的习惯，口渴了，多以粥水、米汤代替，喝茶很少，喝酒多是自家酿的米酒。　来宾客家人的房屋都是大瓦房，传统的房屋为平房，厅堂分为上厅、下厅，中间为天井，上厅后面是储藏室，上厅正宗摆八仙桌、挂镜屏，镜屏上面是祖宗牌位。吃饭在下厅，冬天烤火也在下厅。上厅两侧是大寝室，为老人和已婚夫妇使用，下厅一侧为小寝室，是未婚青年使用，另一侧为厨房，猪牛圈则在房屋的左右两侧。照传统俗规，旧房多留给长子住用。 [编辑本段]客家风俗-家庭风俗　　由于客家人多聚族而居，因此有事按宗房活动，往往一个姓有若干宗房。整个姓氏，传统有不成文的族规。凡是出现有损姓氏声誉的大事，由全姓氏出人商量解决。如果出现与外姓斗殴的事情，则每户出人前往解决，目的是防止吃亏。一般客家人不擅自动手，有理则据理相争，无理则和气解决，如果谁敢冒犯族规，势必被族人孤立。每逢宰猪，客家人都要设宴招待族人，小村的是每户请一人，大村的则是请有威望的老人和宗房兄弟。一旦家里有人考上中专、大学，或参军、出外工作，客家人都要设宴款待前来祝贺的宗房兄弟。为了维持宗房的团结，女方过房后，一般是三世、四世同堂，如果南方以下还有弟妹。新娘、新郎必须随老人居住合灶一段时间才能分灶。即使不和老人同灶，也必须承担赡养老人、抚养弟妹的义务。否则被视为逆子。分灶以后，每逢有好酒好菜，都要喊老人同吃或挟一份菜给老人。　由于重家族，所以老人极受尊重。来宾客家人俗规，吃饭时，老人座位面向大门，以示尊重，成年人次之，坐在两旁，小孩只能坐在对着老人的那一面的坐位。如果家里人太多，男的坐一桌，女的坐一桌。吃饭时，小孩要主动帮老人挟菜，小孩帮老人添饭时，接碗、递碗必须是双手伺候。老人讲话，小孩不能随便插嘴，或在旁喧嚣。吃完饭，小孩得讲一声“慢吃”。　在家庭风俗中，小孩的出生极受重视。来宾客家人孩子出生三朝，外婆和近房嫂子、弟婶（弟媳）和已婚妇女用竹萝装鸡蛋，来到新产妇家做“三朝”。半月后，外婆邀更多的妇女，担甜酒、鸡蛋、米、母鸡、背带给外甥做“半月”，俗称“吃姜酒”，这次酒席最热闹。小孩满月后，外婆又邀妇女给外甥做“满月”。客家人一般不做周岁。　伏波庙、大人庙、女庙，是客家人每年都要参拜的，即使“文化大革命”期间，曾三令五申严禁搞迷信活动，客家人还是暗中参拜。伏波庙，即为纪念汉朝将军马援南征而建的庙，庙会时间是正月初六。大人庙是纪念清朝丞相（大学士）陈洪谋为广西民众请命免交钱粮而建的，庙会时间是正月十九。女庙是纪念刘三姐建的庙，庙址是在一个山洞里，正月二十九日举行庙会。　客家人祭祖是一件大事。三月清明时，整个姓氏都热闹起来，联合到祖坟去搞祭祖活动，良江乡内的客家姓氏，每年清明都要集中到宾阳进行祭祖，一般每家派一人到场参加。每逢节气或岁终，客家人都是先用荤菜祭祖后，方才进餐。正月的时候，供品必须摆到十五那一天才能撤去。正月的供品多是粽子、猪头肉（整块）、米花糖之类。　客家人过去每逢春耕前、夏收后以及秋收后集中于祠堂，一来听文化程度较高的人解释家谱，续写家谱；二来商量姓氏内需要解决的大事，例如同外姓的纠纷、建筑、生产等。　补充回答： 客家风俗-客家婚嫁风俗　　惠州民间传统的婚嫁礼俗，以封建礼教诸俗为基础，大多显得繁文缛节，劳民伤财，可说是颇多陋俗。儒家经典《礼记昏仪》说：“夫权，始于冠，本于昏（婚），重于丧祭，专于朝聘，和于射乡。此礼之大体也。……昏（婚）礼者，礼之本也。”可见儒家十分推重婚姻礼俗。中国传统文化历来重视儒家思想，在这一思想的影响下，形成了五彩缤纷、礼制颇多的婚俗文化。惠州的传统婚俗，大抵就是中国传统文化在一个地方的具体表现。　封建社会的几种婚姻形式，如“包办婚姻”、“买卖婚姻”、“聘请婚姻”、“指腹婚姻”、“童养媳婚姻”、“荒婚”、“望门婚”、“幂婚”等等，惠州均有之。其中聘娶婚姻尤其盛行，聘礼、聘金不可或缺，在今日惠州依然可见其遗风。　聘娶婚姻在惠州有悠久的历史。光绪《惠州府志》记曰：“婚姻，俗用槟榔为聘，以多为贵……其聘仪妆奁则称家之丰约为之”。“俗用槟榔为聘”中的槟榔，旧时中药铺有售，在聘礼中，它多具象征意义，而真正的聘礼传统都是以银钱、食用之物为主的。“府志”说聘礼“称家之丰约为之”，实际上，即始“约”者，聘礼的数量也是相可观的。　惠州传统的聘娶婚姻的礼仪十分繁锁复杂，从开始的媒人提亲，到最后的三朝回门之俗，其间经历卜吉、过礼落定、报日、过大礼等婚前诸礼及铺房、亲迎、拜堂、滞新娘等盛大的联姻仪式。　惠州民间的繁杂婚俗，是由封建婚嫁礼仪的“六礼”演变而来的。“六礼”起源于周朝。《礼记》记述当时应循的婚姻程序为“纳采”（媒人提亲）、“问名”、“纳吉”（男方卜吉，女方正式认婚）、“纳证”（下礼落订）、“请期”（婚期的商定）、“亲迎”（迎亲接新娘）。这6个环节就是所谓的“六礼”，是封建礼教中最早的婚姻礼仪。其后两千余年，六礼虽有变异，但万变不离其宗，今日各地的婚仪中都依然可见其影子。　惠州传统的婚嫁礼俗，大抵按如下几种程式进行。　（一）提亲　惠州传统聘娶婚姻之始，首为提亲。一般是男家请媒人到女家说合。提亲为六礼中“纳采”的一种变化形式。《仪礼士昏礼》中记曰：“昏（婚）礼下达，纳采用雁。”就是说，秦汉以前的提亲一般是以提活雁作为礼物的。这是取其顺乎阴阳往来之义。到了秦汉以后，送礼又采用糕羊、合欢、嘉禾、胶漆等物，到了后来竟发展到了30余种，这些礼品一般都象征着夫妇牢固和睦。惠州传统婚仪中的提亲携礼多是活鸡或花布妆奁类用物。这种鸡，民间称“带路鸡”，寓意吉祥。　在提亲中，媒人受男家之托，凭三寸不烂之舌通女家。因惠州以前作媒人的多为女性，故惠州习惯称之为媒人婆。　媒人在中国古已有之，《诗经》中就有“匪我愆期，子无良媒”的诗句。惠州传统婚仪中的媒人婆一般分职业的和非职业的两种，职业媒人婆以做媒为生，唯利是图，所以不惜摇唇鼓舌，讲假话，讲瞎话，夸大对方家庭对个人的优越条件，隐瞒对方及其家庭的欠缺方面，往往撮合出一些畸型的婚姻。正因为如此，在人们的心目中，媒人婆往往给人一 种“哄神骗鬼、谋人钱财”的丑恶形象。　（二）过大礼　婚前诸礼最为隆重和至为重要的莫过于亲迎前夕的“过大礼”了。在传统聘娶婚姻中，两家相互商定的聘金、聘礼、嫁妆在这一天要履行。此日男家将预先备好的各种聘礼装满食格、盒箩，贴红插柏，或挑或抬，由男家的姑嫂姐妹浩浩荡荡地送往女家。男方在“过大礼”中送全猪全羊是常有的事，故民谣里有“行猪过大礼”的唱词。饼食也是必备之物，惠州的定俗是备“大饼”，大饼的种类达十几种，依各家的条件和讲究铺张的程度备一种至数种大饼不等，不过，十数种饼全部备齐的并不鲜见。除此外，必备的还有烧猪肉、鸡、鹅、鸭、鱼、发糕等。　女家在收到男家礼品时，立即将原先预定的嫁妆送往男家。惠州传统婚俗中常备的嫁妆,主要为生活用品,比较普遍的是衣服、被、枕、席、帐之类，还有诸如衣柜、梳妆台、皮箱、八仙台等家具。现在嫁妆中除主要的床上用品不可缺少外，常常还见有缝纫机、电冰箱、电视机、电饭煲等。　“过大礼”一般在迎亲的前一日，喜庆的气氛十分浓厚，那些送礼品的姑嫂姐妹们，一般都着盛装，上下簇新，施粉抹油，招摇过市。惠州风俗，送礼的队伍专挑人多的道路行走，以沿途相告喜事。　“过大礼”之俗，近于传统“六礼”中的“纳征”。《仪礼》说：“征，成也，使使者纳币以成婚礼。”也就是说，下了彩礼，送了嫁妆，才可以把女子娶过来。古代的纳征也是至为重要的一环，所用的彩礼各代不尽相同，秦以前多采用名贵的玄熏、束帛、俪皮；汉代多用金银。其后，风俗日盛，礼物日重，历代有识之士多视为时弊而欲杜绝，但此风却历代盛而不衰。“六礼”中，“纳征”是在“请期”“报日”之前，而惠俗却是在报日之后，两者在时间上有些差异。“大礼”过后，即时婚娶，尤显得热闹，这大概是此俗至今在惠州民间依然盛行的一个原因。　(三）接新娘　接新娘是传统“六礼”中的“亲迎”。亲迎为“六礼”之尾，是“六礼”的归结。现代人所说的婚礼或古人所说的婚礼大典就是以接新娘仪式为标志。　古时候所说的婚礼大典，一般包括铺房或暖房、亲迎、回门三个环节，时间持续三天。第一天铺房或暖房，第二天亲迎，第三天回门。惠州的习惯不尽相同，所说的婚礼基本上是指亲迎和滞新娘两个环节，至于迎亲（也就是接新娘），则主要包括了铺房、花轿迎亲、撒盐米、跨火、踏凹栏等主要的几项风俗。　1铺房:铺房是一种旧风俗，一直延续至今。铺房是女家送嫁妆到男家后，女家的姑嫂姐妹帮忙摆设新房的一种风俗。按惠州习惯，铺房讲究两点，一是摆设的床、柜、梳妆台等要注意方位、风水，至为讲究的是衣柜镜不能向床。惠州习俗中，镜与照妖同义，而照妖镜向床，显然是不吉利的。二是铺房之人要“命好”，民间认为命好的标准主要是“多子多福”。所以，寡妇、无生育能力或生育少的妇女是不能参加铺房的，而多子多福者,自然是铺房的主要参与者了。　2上花夜:新娘出嫁的前一天，族中的姑嫂姐妹（必选所谓命好之人）要专门为新娘梳妆打扮穿衣，这就是民间所说的“插花”，这一夜，民间风俗又称为“上花夜”，是新娘嫁前的一项很为庄重的仪式。行此礼时，新娘往往伴以哭唱，其时新娘面临人生的重大转折关头，一般都十分动情，而旧俗中规定新娘插花后要在阁中静坐哭唱至天明，谓“五更守夜”。上花之夜，新娘悲悲啼啼，彻夜不眠，更显出一种传统婚嫁“喜亦悲”的氛围。　3花轿迎新:惠州传统用花轿迎亲，五十年代尚有专门出租花轿的花轿店。多是二抬、四抬或八抬大轿，绣“凤鸾牡丹” ，“福禄鸳鸯”，饰“四彩花灯”，披“大红花绸”，故谓“花轿”。接新娘之时，由媒人领路，新娘领花轿，一路鼓乐。至女家后，女家姐妹拒之于门外，新郎赶忙派“利是”，过众姐妹一关后，便可将新娘接出。新娘哭赖不走，男家众人软硬兼施，哄出闺房，又哄其（硬推）上轿，新郎还要给轿夫封“利是”，方才起轿。几翻“拼搏”后，新郎往往已是精疲力尽。　4、撒盐米:接新娘时，旧时惠州有些地方有撒盐米的习惯，预先用器皿盛好一些盐、米、黑芝麻等物，即在接新娘的途中沿路撒放，谓祭桥神；而沿路撒的，是为祭祀路神，这就是惠州传统婚姻礼俗的撒盐米之俗。撒盐米之俗其实为我国传统婚姻礼俗中“撒谷豆”之习的一个变种。“撒谷豆”出现在西汉，两宋时北方盛行，其传统的说法是为了“禳三煞”，亦即驱鬼避邪，这和惠州民间“撒盐米”差别不大。只是“撒谷豆”多为北方遗俗，南方并不普遍，而惠州有之，可见惠州习俗的渊源是甚为久远的。　5、遮头、踩凹栏与跨旺火:新娘接到家中，鼓乐声中众亲扶新娘下轿，此是新郎手持扇子相扇，若男家的大姑**八字相克，她们必须用盖（竹编的盛器）、筛等物遮挡不与新娘直接见面。民间认为，新娘红运当头，杀气甚大，新郎用扇扇之，谓“弱其杀气”，人避开不见，谓“避其杀气”。有的地方，新娘下轿时，新郎用凹栏（主编的一种盛器）挡住新娘后脑地方。这一风俗，惠州流传的哭嫁歌中亦有反映：“我（新娘）脚踏轿门郎晾遮，郎晾遮头遮女死，我比（给）什么功劳来谢爷。”看来，新娘是颇怕这一“遮”的。按民间的说法，凡出嫁女要孝道，即使上轿到了男家，也要一步三回头，而新郎的那个凹栏，就是要遮住新娘不断回头的视线，很名显，这一做法就是要使新娘专心嫁到男家，不要老想着娘家除遮头这个风俗外，同时还有踩栏之习，新娘一下轿，男家的人便急忙在新娘的脚前铺就一个凹栏，让新娘脚踩而过，民间谓“脚踏凹栏随窝（凹）转”，很名显，这是要让新娘过门之后，能专心致志地在男家这个“窝”里做牛做马。踩过凹栏准备入屋时，惠俗中习惯要让新娘跨火而过。即便是不置专门的火盆，一些老人也要抓一把草燃烧在门口，让新娘跨过。此俗北方称“跨旺火”。也有的地方是跨碳火，是一种比较悠久的民间习俗。他有两个用意。一个是取“旺”字，新娘跨过旺火把之后，来日就给夫家带来“旺火”。另一个是取“避”字，主要是避去邪崇。民间人为有两个“邪”源，一个是婚嫁之时，观者如云，其中难免夹杂一些家中有丧、病之事的人，民间认为他们身上带有邪崇，惠州则称这些人身上带有“煨（讳）”；另一个邪源是出自新娘本身，女人身子带有“脏”，这是一种中国传统的旧观念。因此，惠州的跨火之俗，虽取“旺火”之义，但主要是为了避邪，火盆所燃的旺草、丝毛草、挑卡等物，均是中国传统的避邪之物。尤其是“旺草”，惠州民间称其为“抹药”，是惠州穿统“去煨（讳）的专用药，在出生婚嫁礼仪以及“拜山”祭祀中，它都是人们用以避邪的护身药。　6、捧蜡烛:“捧蜡烛”为惠州传统婚嫁迎亲中的必行之俗。在接新娘归后，新娘子入洞房之前，就先由童男捧蜡烛至洞房安放。此俗惠州最为讲究，民谣亦唱云：“捧蜡烛，捧到新娘房间笃（尽头的意思，或最里面之意）。”按习惯的做法，要首选童男一人（一般为族中亲戚中兄弟多者），随迎亲队伍接新娘（此时已捧好蜡烛），接归或直接将蜡烛捧至洞房内安放。此为奉子，俗不可耐，以兄弟多的童男作为引子，为新娘佳人点燃香火，便引来子孙满堂。　7、迎亲鼓乐:惠州旧俗中“接新娘”的整个过程一般都鼓乐不停，光绪《惠州府志》所记的“鼓乐迎亲”即是。苏东坡寓惠时曾称：惠州“钟鼓不分哀乐事”，看来惠州传统的迎亲在宋代以前就已有了。惠州婚事的鼓乐称“锣鼓柜”，以锣鼓、镲、钹为主，配以唢呐。鼓乐队随迎亲队伍来回吹奏，渲染了喜庆气氛。光绪《惠州府志》说惠州的民间婚礼“鼓乐竟日”，亦即民间所称的“一日鼓”，但一些有钱人家婚事鼓乐，实际上是“二日鼓”、“三日鼓”。旧时，惠州有专门的鼓乐店，有职业鼓乐手，男家婚娶，只需花银钱便可雇专门的鼓乐班子，因而旧时婚礼请鼓乐班子捧场是普遍的。　（四）滞新娘　新娘到家后，先拜堂，拜天地祖公，拜父母高堂，并依次向男家长辈敬茶，此谓“饮新娘茶”；而诸长辈要回封“利是”包，以祝愿新婚新人大吉大利。礼毕，就是大开宴席“和新娘酒”了。惠州旧俗婚宴时新娘并不露面，一般要饿着肚子独坐闺房，不能抬头，不能言笑，不能轻易走动，独听正厅中传出的嘻闹狂欢之声。此时新娘内心一般都忧虑不安，因为她知道，那些狂汉醉鬼们，一会儿宴毕之后，便要冲入新房中“闹”她了。这就是惠州婚礼中一个最为狂欢的场面——滞新娘。　滞新娘即习惯说的闹新房，“滞”是惠州方言，即戏弄之意，滞新娘即戏弄新娘。其实还在拜堂之时，滞新娘便已开始，如果新娘下跪的动作稍慢，有些人便在新娘的后脚弯上猛蹬一脚，使新娘跌跪在地；或一阵起哄，人叠人地把新娘压在下面。此前，女家同来的姑嫂姐妹等人总是事先作些准备，如在堂前铺一块草席，使新娘倒下时不致于弄得满身灰尘。但是，男家客人总是想办法把新娘弄得狼狈一些。　婚后宴毕，人们迫不及待地涌入新房。先是要“食新娘茶，吸新娘烟”。按规矩新娘要逐一给每位倒茶点烟，这时，人们往往让滚烫的茶水倒得满满的，故意让新娘烫着；又故意将新娘点烟的火种吹熄，让新娘无所适从；尔后，又让新娘在几寸宽的长条木凳上走过，谓“过天桥”。板凳两头易翘，中间仅一个巴掌宽，人走在上面摇晃不定，而一些好生事者，还故意把凳脚事先弄坏，好让新娘从凳子上摔下来。至于要新郎新娘咬糖果，对新娘讲猥亵的话之类，则是平常的事了。越往下，秩序越乱。有的偷偷拿松毛针之类带刺的东西刺新娘的颈背，或向新娘的脸上喷撒胡椒粉，并左推右搡。女家同来的姑嫂姐妹尽力劝护扶持，也无济于事。新娘也强颜作笑，但脸上流趟着汗和泪。这种捉弄新娘的行为，往往要延至深夜。此俗对一个刚出嫁的新娘来说，是近乎残忍的。　闹新房古以有之,汉代已十分流行。因闹新房是以戏谑新娘为主,因而此习也称作“谑亲”、“戏妇”。时人所著的《昌言》指出：“今嫁娶之会，捶杖以督之戏谑，酒礼以趣之情欲。宣*佚于广众之中，显阴私于族亲之间。污风诡俗，生*长奸，莫此之甚。”说明当时闹新房十分放纵，而且人们行为有违“礼教”，污秽视听，故此作者以“污风诡俗，生*长奸，莫此之甚”加以斥之。《汉书》亦云：“新婚之夕，于窗前窃听新妇言语及其动止，以为笑乐。”此为传统的“听房”之习，也属闹新房。惠州以上两者皆有，而且颇具“污风诡俗，生*长奸”的特征。但人们并不认为这是伤风败俗，世代相袭，以至今日的惠州，都依稀可见这种婚俗的遗风。　（五）三朝回门　娶亲的次日，新娘早起服侍家人，日间迎接串门探访的亲朋邻里，到了第三天，一早便要打点礼物同新郎一齐回娘家看望父母，这就是惠州习惯所称的“三朝回门”。它是惠州传统婚嫁礼俗之中甚为讲究的一项礼仪。如果说提亲、卜吉、落定、报日、过大礼为婚前礼，迎亲、滞新娘为婚时礼的话，那么，三朝回门便是婚后礼了。　三朝回门和古时候的“打婿”风俗有着密切关系。《西阳杂俎》一书在记述南北朝“打婿”风俗时说：“婿拜阁（女子住的屋）日，妇家亲宾妇女毕集，各以杖‘打婿’为乐，至大委顿者。”　广东近现代文献中亦有“戏郎婿”的记述。按广东的旧俗：郎婿回门之时，岳家以盛馔，谓之“待新女婿”，但席坐使时，岳家的姐妹群起而戏之，或出难题使新郎难堪，或迫新郎跪拜家中诸物。　惠州的三朝回门，又称“滞新郎”，从形式到内容都和“打婿”、“戏婿”之习有相似之处。按惠州的习惯，新人到岳家之后的第一件事，便是拜见岳父母大人，而后逐一拜见族中诸亲。在拜见族中的姐妹时，往往就已开始“滞新郎”了。按照传统的风俗习惯，新郎到岳家祖宗和岳家宅屋的四方神，这时姐妹便于一旁起哄，或让新郎多拜几次，不让其起身；或让新朗频频下跪，不让其间歇；有些好事之人，还会拉新郎到鸡窝或猪圈旁，明说是要新郎拜鸡笼神或猪舍神，实际上是戏弄新郎。如新郎不从，众姐妹就回强行“执法”，使新郎不得不从。　拜毕，岳家宴请郎婿。席间，岳丈及族中老者要出些对子和难题让新郎解答，说是测试新郎的才能，实际上是为难新郎；而那些好事的姐妹，这时便照搬“滞新娘”的做法去戏弄新郎，使新郎狼狈不堪。　“滞新郎”尽管在程度上不如“滞新娘”，但岳家姐妹的矛头始终都是直指新郎，大致是对新娘在男家受到戏弄的一种“回敬”。新婚三朝回门是惠州传统婚嫁的一个定俗，故礼仪颇为讲究。回门时备的礼物，首要为鸡，民间谓“带路鸡”，这是必备的吉祥之物。其余的礼物，如鱼、肉、鹅、海味、山珍、饼食等各听其便。这些礼物，男家一般都多备一份，如肉、备两块，女家接礼后，按俗要回男家一块。其余如大桔亦不可缺少，如无大桔，即须以柑橙代替；大桔寓意“大吉”，女家接礼后。还要回给男家大桔（吉）。　除远道联姻者外，市内及近郊联姻，三朝回门一般是岳家请郎婿、新娘及婿家姐妹姑嫂吃一餐，然后打点回礼，当日返归。　回礼宾司使中，有岳母所蒸的大红发糕和红敛糕，“带路鸡”不可或缺。惠州还有新婚一月回门的习俗，回礼时岳母蒸大笼糕（一中糯米甜糕），娘家娘婶蒸敛糕。 [编辑本段]客家风俗-客家丧葬礼俗　　比起其他礼俗，丧葬之俗来得更为庄严肃穆。客家人对于此，做得十分周到，甚至过于繁文缛节。葬务从厚，礼务从奢，丰其筵席，醉饱灵侧，鼓乐奠别等等。一些地方至今旧俗犹存。　病人临终之际,便将事先做好的"寿衣"给病人穿上,称"着寿衣"。过去有“上六下四”之说，即上身穿六重衣服，下身穿四重裤子。　客家风俗重视送终。出门在外的千方百计赶回家，以求在临终前见最后一面,显得孝顺。人断气后,马上烧轿,焚纸,眷属、儿女悲哭成叫。是为“送终”。　报丧：病人断气后即刻报丧。孝子往外祖母舅家及亲伯叔家报丧，在门前或附近路口还出讣告。　摆孝堂：在遗体前挂白布，摆香桌，放灵位牌或遗像。早晚哭灵，登记亲友送来的礼物或“代烛”，帐布按序挂在孝堂两旁。　落枕：移动遗体，在厅堂地上铺一白布，将遗体放在上面,头新瓦,瓦上垫以布制三角枕,日夜派人守候;择日定时将遗体入棺叫“入材”。每天清晨和傍晚以及亲友来吊唁时，丧家女眷在帐内棺旁举哀。晚上亲友参加孝堂守灵,俗称“陪夜”。　发丧要择时，常在早晨。旧时在头一天要“闹丧”，通宵达旦，鼓乐喧天。发丧先举行祭奠，再起柩出殡。讲究排场，以显示儿女孝顺。　安葬：将灵柩放入墓地。墓地选择讲究“风水”。坟墓外观很似客家人的围龙屋，是客家人崇拜祖先的一种表现。埋葬后第三天，亲属穿孝衣到坟上哭拜祭奠，烧纸钱，谓“醮三朝”。　做七：人死后，每逢“七”日，要举行祭奠，俗称“做七”。一般只做“五七”。最后举行祭奠，焚化灵屋（纸屋），叫“完七”，以示丧事的结束。以后，周年举行祭礼，叫开小孝；三年举行祭礼，叫开大孝。开大孝时，门前、厅堂换上红联，一切恢复正常。　客家之俗，安葬若干年后（常为十年），挖开墓穴，将遗骸用炭火烘烤，按人体结构屈肢装入特制的陶瓮内，谓“检金”，然后重新安葬，这才是永久、真正的坟墓。　对于非正常死亡的人,有一些特别的丧葬礼俗,如比较注重请僧道打醮念经,超度亡魂等。

这是因为他在这些部长府里安排了间谍。庆帝有很多权利和优秀作品。他是一个意志坚定的人。

庆帝是个雄心勃勃的人。他企图杀死叶轻眉，并独霸青果的权力。陈萍萍从小就保护范贤。她不仅有真正的霸权意识，而且还培养了抵御一切毒害的能力。庆帝是最难以捉摸的角色。历代皇帝都是冷酷无情的。为了权力和地位的渴望，他们毫不犹豫地伤害自己最爱的人，甚至是自己的儿子。范建旺的呼吸漏了出来。他打了一耳光，当众威胁庆帝。每一个都充满了火药。根据原著，皇宫里有一位大师，清帝，他被隐藏了起来

范贤被派往北齐后，费介很担心。他想知道范贤是什么样的人。他和担心范贤的范健联手向陈萍萍打听消息。果然，新消息传来后，陈萍萍让影子保留信息，不要告诉费介。费介一轻易地使用了毒药，他就得到了秘密，看到了影子的真实面目。范健的职位是家庭部的仆人。他不是一个重要的公务员。即使皇帝要他做家政大臣，与陈萍萍相比，这仍然不是一个重要的职位。

青迪似乎在对范剑拉说些什么，但事实上，他让范剑拉明白自己的一举一动都在自己的掌控之下。同时，他只是说要推白九，范坚不知道庆帝在多大程度上监视自己。所以这是一种杨某。庆帝是要让范健知道他在监控，不知道监控到什么程度。这不仅是一种鞭策,也是一种警示,更是一种把握大局的信心。在清帝说范建在家里失去了白九之后，很明显范建并不特别惊讶，所以他非常清楚清帝监视他的大臣们。

范贤虽然不是范健的亲生儿子，但他比庆帝更关心范贤。范贤被派往北齐后，得知清帝和陈萍萍将黑马转移到范贤身边，便赶往清帝那里表达对范贤的关心。陈萍萍死后，他帮助范贤为叶青梅报仇。最后，范贤进入了范家谱，成为了真正的范家！

汉高祖刘邦，

皇后有一个，是吕稚

妃子：有戚姬，薄姬，曹夫人，赵姬

吕稚的孩子是惠帝、鲁元公主

戚姬的孩子是赵王刘如意

薄姬的孩子是汉文帝

赵姬生淮南厉王长

故事：

在汉高祖死了以后，吕后专权，虐杀戚姬。吕后去世之后，家族被“悉捕诸吕男女，无少长皆斩之”。

戚姬是个可怜人，被吕后做成人彘，就是削去四肢。

薄姬是魏王豹的女人，后来魏王豹被杀，薄姬没入战俘，后被高祖宠幸，但是并不得宠

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汉惠帝刘盈

留下记载的只有皇后一人，张氏

张氏无子

这个张氏是汉惠帝姐姐鲁元公主和张敖的女儿，是汉惠帝的外甥女。两人基本算是**。

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汉文帝

皇后：窦皇后

窦皇后生汉景帝，馆陶长公主刘嫖，梁孝王刘武

故事：

寻亲的故事：窦氏少时家贫，弟弟窦广国（字少君）被人卖了为仆，后来听说窦氏为后，又和自己的姐姐同乡，故而上书自认。姐弟得以团圆。感觉挺玄乎的一个事情。

信任黄老：文帝死后，窦氏为太后，好黄帝、老子言，景帝及诸窦不得不读《老子》尊其术

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汉景帝

皇后：薄皇后，王皇后；

妃子：栗姬，程姬，贾夫人，唐姬，王夫人

薄皇后是汉景帝奶奶薄姬的亲戚，无子无宠。立六年，薄太后崩，皇后废。

王皇后是汉武帝的母亲，

栗姬是废太子刘荣的母亲

故事：金屋藏娇和太子之位

一开始的时候，栗姬得宠，她的儿子刘荣被封为太子。但是汉景帝的姐姐馆陶长公主刘嫖想巴解自己的弟弟，就给景帝送了不少妃子。这让栗姬非常不满。而馆陶长公主刘嫖又想把自己的女儿嫁给刘荣，栗姬不答应。两人结下怨恨。刘嫖转而向当时的王夫人后来的王皇后示好，在汉景帝的面前表扬王夫人的儿子刘彻，就是后来的汉武帝。刘嫖又和王夫人结姻，当时的小孩子刘彻说出了：“当做金屋以储阿娇。”的话。

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汉武帝

皇后：陈皇后，卫皇后

妃子：钩弋夫人即赵婕妤，王夫人，李姬，李夫人

陈皇后，就是刘嫖的女儿。

卫皇后，卫子夫。是汉武帝的姐姐平阳公主的家人。生戾太子刘据

李夫人，生一男，是为昌邑哀王

钩弋夫人，姓赵，因为居钩弋宫，称为钩弋夫人。生汉昭帝

故事

长门宫的哀怨：陈皇后仗着自己是刘彻登上皇位的重要助力，擅宠骄贵，十余年而无子，后来因为巫蛊祠祭祝诅事发被废，居长门宫。后来化大价钱请司马相如写《长门赋》，试图感动武帝。无用，数年后，死。

卫氏的辉煌：卫子夫受宠之后，其兄卫长君、弟卫青均见用。元朔元年生男据，被立为后。卫青以外戚得宠重用，击匈奴有功，封长平侯，并娶原来的女主人，平阳公主为妻。卫青的外甥霍去病亦以军功为冠军侯，至大司马票骑将军。

刘据的叛乱：卫后立三十八年，遭巫蛊事起，江充为奸，太子惧不能自明，遂与皇后共诛充，发兵，兵败，太子亡走。诏遣宗正刘长乐、执金吾刘敢奉策收皇后玺绶，自杀。卫氏悉灭。

“倾国倾城”和“姗姗来迟” 的李夫人：汉宫中有位李姓乐师，善诗词歌赋，尤以音律见长。一日，他在殿上赋诗奏乐给武帝听：“北方有佳人，绝世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城与倾国？佳人难再得！”帝听完为之一振：世上难道真有此倾国倾城的尤物？乐师退下后，有好事者奏明武帝：乐师所指乃其妹妹。取之，果然有倾国倾城之貌。武帝其后虽没有“从此君王不早朝”，但李夫人也集“三千宠爱于一身”。 可好景不长，李夫人身染重病。武帝命太医抓紧治病，并时常探望，这李夫人也怪：每次武帝去探望时，她总以被蒙脸。开始武帝并未在意，但眼见病入膏肓，武帝强烈要求见她的面容，和以前吃“蒙面羹”一样，“帝怒，拂袖而去”。旁边的侍女问夫人这是何苦？皇帝要看你一眼都不行。李夫人说，我之所以得到武帝宠幸是因为我漂亮，现在病的快要死了，已是容貌枯槁，此时若是让皇帝见到，吓着他不说，他还会忘了我以前漂亮的容貌，以后再也不会想我了；反过来，他只会对我更加思念，也会好好对待我的家人。 不久，武帝加封夫人兄李广利为贰师将军，封海西侯，延年为协律都尉。

李夫人死后，武帝下令她所住宫殿照生前一样摆设，宫女所需用度也照常。武帝经常来此吊念。有吕姓方士说他有办法招来夫人的魂魄，让武帝看到李夫人，条件是武帝只能看，不能说话。隔着一层白幔，武帝等了很长时间，才看到一个模糊的影子在幔上晃动，举手投足一如李夫人生前，为作诗曰：“是邪，非邪？立而望之，偏何姗姗其来迟！”

扶不起来的贰师将军：李广利被封为“贰师将军”。不过，这个李广利可没有同为外戚的卫青那两下子（这时候卫青早死了），不论是打匈奴，还是征西域，他带出去的兵，10个里头能回来2个都算多的了，不过，还好，尽管人员损失很大，每一仗还是勉勉强强都算赢了。

没当上太后的钩弋夫人：太始三年(前94年)，钩弋夫人生子，取名弗陵，武帝视为掌上明珠。常对人夸耀：“弗陵类我”。遂萌废立太子之意。 武帝带钩弋夫人移居甘泉官，召画工画周公负成王图，向群臣表明了要立弗陵为太子的意图，又担心因“主少母壮”重蹈吕后覆辙；便以“屡件圣意”为由，把钩弋夫人囚禁于云阳宫。后元元年(前88年) 钩弋夫人忧困而死，葬于甘泉南。

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汉昭帝

皇后：上官氏

上官皇后，祖父上官桀是汉昭帝的托孤大臣，外公是另一个托孤大臣霍光。昭帝始立，年八岁。立为皇后，年甫六岁。

一直到汉宣帝时期才去世，年五十二。是一个在宫里面呆了一辈子的可怜女人。

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汉宣帝

皇后：许皇后，霍皇后，王皇后；

妃子：张婕妤，卫婕妤，公孙婕妤，戎婕妤

许皇后平君，元帝母也。与汉宣帝识于贫贱之时。

霍皇后成君，霍光的女儿。以父权势入宫

王皇后，依靠着谨慎才当上皇后，其父是汉宣帝的旧友。

故事：

微时故剑：许皇后的父亲许广汉是汉武帝时昌邑王郎中，有罪被阉为太监。广汉之女平君在宣帝微贱之时嫁给宣帝，夫妻二人感情极好。宣帝登基后，立许平君为婕妤。后来议立皇后的时候，众大臣推荐在汉宣帝等级过程中立下极大功勋的霍光的孙女，汉宣帝不同意下诏说：“我要找我贫贱之时的那把宝剑”，以此预示自己的选择。于是众臣上书立许婕妤为皇后。

许后之死：霍光的夫人想立自己的女儿为后，对于许后十分不满。后许后因怀孕身体不适，霍夫人就趁机排自己的亲信，女医生淳于衍趁医治的时候下毒把许皇后毒死。霍光在知道这件事情之后，利用权势把事情隐瞒了下来。同时把自己的女儿成君立为皇后，这就是霍皇后。

霍氏的灭亡：在许平君死后三年，也就是霍皇后得立之后三年，霍光去世。此时得太子是许皇后的儿子，霍显想让自己的外孙为太子，就让霍皇后把太子毒死，没有成功。后毒杀许后事泄，霍氏家族谋反，失败，霍皇后也因此被废。

谨慎王皇后：王皇后的父亲王奉光，是汉宣帝没登基前的老朋友。奉光女儿在几次嫁人之前，夫家都死掉。后来宣帝继位，王氏入宫为婕妤，得宠，但是没有儿子。后来汉宣帝想给许皇后的儿子找个谨慎无子的后妈，王氏入选，得立为皇后，但是自从为后之后，汉宣帝就不宠幸于她了。。一直到汉成帝的时候，汉宣王皇后才去世，由于汉成帝的母亲也姓王，就称汉宣王皇后为邛成太后（父奉光为邛成侯）。

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汉元帝

皇后：王皇后；傅昭仪，冯婕妤

王皇后：王政君，王莽的姑姑，汉成帝的母亲。

十侯五大司马：王家在汉朝外戚当中盛极一时，共有十侯，分别是王政君的同母哥哥王凤，同母弟弟王崇，五个同父弟弟王谭，王商，王立，王根，王逢时，堂弟王音，侄子王莽，外甥淳于长。其中王凤，王音，王商，王根，王莽先后任大司马，执掌朝政。在汉成帝和汉哀帝早期以及整个汉平帝时期，王氏都是代主执政的身份，最后由王莽篡权。

拦惊熊：汉元帝去观看斗兽表演，后宫美女都陪坐在他旁边。意外事件就在这时候发生了，熊突然从圈里跑出来，攀着栏干要冲上观众席，“左右贵人傅昭仪等皆惊走”，这里特别提到了傅昭仪，在以后这可是个关系冯昭仪性命的人物。面对突发事件，冯婕妤（当时还不是昭仪）也不知是本能反应还是有所考虑，反正她就在那几秒钟之内做出了惊人的举动，直接上前站在了熊和皇帝中间，为左右武士格杀熊赢得了宝贵的时间。 事后，皇帝问她：“面对这种事，人之常情是惊慌失措，你怎么敢上前挡熊呢？”冯婕妤坦然对答：“这些猛兽一般扑倒一个人就会停下，我挡在中间，熊就不会冲着陛下去了，为了陛下，我愿意做出牺牲。”元帝颇为感慨，对这位小女子加倍敬重，傅昭仪等人很惭愧。 也就和冯婕妤结下仇恨。后来傅昭仪当上了太后（当时有四位太后，哀帝的母亲、祖母，成帝的母亲，成帝的赵皇后）。“当熊”的事已经过去30多年了，但傅老太太心上的阴影一直没有消除。偏巧有人诬陷中山太后（就是那位当熊的冯女士）诅咒皇帝和傅太后，傅老太太可算找到了收拾冯老太太（都已经不是当年的美女了）的机会，经过一番番审讯，整死不少人，也没弄出个所以然。后来，傅太后派人去责问冯太后：“熊上殿的时候你表现得何其勇敢啊！今天怎么害怕了？”冯老太太立马明白是怎么回事了，是傅昭仪报复的时候到了，于是饮药自杀。

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汉成帝

皇后：许皇后，赵皇后；班婕妤，卫婕妤，赵婕妤

许皇后是汉宣许皇后的亲属。

赵皇后，就是著名的赵飞燕，无子。

班婕妤，

卫婕妤，班婕妤的侍者

许皇后在得立之后，并没有给自己的家人带来什么实质性的好处，自己的父亲很快被王凤架空。许后先后生过一男一女，但是都夭折了。后来因为许后的用度过于奢华，为汉成帝不喜。又因为有媚道祝诅后宫之事，被废。

贤惠的班婕妤：班婕妤以贤惠之名得闻于历史，曾数次劝谏汉成帝不合礼仪之举。曾经把自己得侍女进献给汉成帝，就是卫婕妤。后来赵氏姐妹得宠，班婕妤主动退位，要求侍养太后。得以善终。

无双飞燕：本长安宫人，属阳阿公主家，学歌舞，号曰飞燕。汉成帝微服出行的时候，见到了飞燕，召入宫，大幸。妹妹赵合德也被诏入宫中，都被封为婕妤。宠幸冠绝一时。凭借淳于长的努力，封赵飞燕为后。姐妹专宠十余年，无子。而且野史之中多有姐妹二人*乱之语。后姐妹二人因汉成帝暴卒被废，旋被杀。

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汉哀帝

太后：傅太后，丁太后

皇后：傅氏,是傅太后堂弟的女儿，辈份上是汉哀帝的姑姑。

傅丁联合：傅太后是汉元帝的昭仪，生子定陶恭王刘欣；丁太后是刘欣的老婆。哀帝登基之后，就想立自己的奶奶和母亲为太后，但是被当时的大臣阻止。后来走王政君的路子，才尊定陶恭王为恭皇，随即尊傅太后为恭皇太后，丁姬为恭皇后。不久尊恭皇太后为帝太太后，丁后为帝太后，又更号帝太太后为皇太太后。此时汉宫四个太后：太皇太后王政君，皇太太后傅氏，帝太后丁氏，成帝妻赵飞燕为皇太后。丁氏的母亲是傅氏的妹妹，所以两家联合非常紧密。初入朝之时，傅丁两家联合排挤王氏，当时的大司马王莽因此被迫辞官，退守新都。两家权势大增，总有八侯三大司马，和王氏差不多。后来王莽在哀帝驾崩之后重新得势，就将傅丁两家的所有头衔全部削去，皇后傅氏也被废。

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汉平帝

太后：卫氏

皇后：王氏，王莽的女儿

最惨的外戚：汉平帝是汉宣帝的后代，血缘关系颇远。但是王莽因为想找一个小孩子做傀儡，所以选了他。他的母亲是卫尉卫子豪的女儿，号卫姬。王莽吸取了傅丁专权的教训，下令卫氏宗亲不得进京。拜卫姬为中山孝王后。当时的平帝只有9岁，母子远隔天边，“卫后日夜啼泣，思见帝”。尽管王莽的儿子帮忙，进京之事也依然没有成功。后来王莽篡位，废卫后为庶人。

烈女王氏：王莽在立平帝之后，依然不放心自己，趁着为汉平帝立后的机会，将自己的女儿送入宫中，立为皇后。后王莽篡位，皇后年方18，王莽不欲她守寡，想将她嫁给别人，将她的称呼改为“黄皇室主”。王氏大怒，不肯。后王莽事败，王氏说：“何面目以见汉家！”自焚而死。