一、 姓氏源流

　　龙（Lóng 龙）姓的来源因多涉及神话，故不可详考，源出有七：

　　1、出自黄帝之臣龙行。据《姓氏录源》及《竹书纪年》所载，黄帝臣有龙行，黄帝居有熊（今河南省新郑）。是为河南龙氏。

　　2、出自舜时纳言龙之后，以官名为氏。据《通志·氏族略》所载，龙氏，舜臣也，龙也纳言（所谓纳言，是当时一种专司出纳，帝命的官职。）子孙以官职名龙为氏。因舜的活动地域在晋南地区，故此支龙氏出自今山西省境。是为山西龙氏。传两千多年至汉代,有龙勉,因仕从河北钜鹿诏迁扶风京兆,传四代有龙述,字伯高,龙伯高初任山都县令,汉光武帝时升零陵太守,官于楚,家武陵为武陵始祖

　　3、出自古代神话传说，御龙氏之后。据《姓氏考略》所载，龙姓出自御龙氏，望出天水。如夏朝御龙氏刘累（尧之后，因有驯化龙的本领，深得夏帝孔甲的赏识，被封赐为“御龙氏”）的后裔中，就有以龙为氏的。刘累的故城在今河南偃师县南，是为河南龙氏。

　　4、出自古代神话传说，豢龙氏之后。据《通志·氏族略》及《名贤氏族言行类稿》等资料所载，相传董父，已姓，精于饲龙，以畜养龙而被舜赐姓“豢龙氏”。其后代有以龙为氏的，是为湖北龙氏。

　　5、出自西汉牂牁地区有龙姓。据《华阳国志》所载，西汉时的牂牁大姓中有龙氏。牂牁郡，治今贵州省凯里县西北。

　　6、出自地名，以采食地为氏。春秋时楚大夫食采于龙（今山东省泰安西南之龙乡），其子孙有以龙为氏者。

　　7、出自其他源流和小数民族有龙姓：

　　① 据《北史》所载，焉耆国（今属新疆维吾尔自治区焉耆西南）、西域且弥（今新疆昌吉、玛纳斯二县），其君王皆为龙氏。

　　② 小数民族中有龙姓。在我国苗、普米、哈尼、彝、侗、瑶、水等民族均有龙姓。

　　二、迁徙分布

　　传说时代的龙姓发源地为河南、山西、湖北。由于龙姓支派较多，故而分布较广，这一特点使得龙姓迅速地向四周地域扩展繁衍开来。约在汉代，甘肃和湖北、湖南省境及山西、河北、河南山东间地已是龙姓繁衍的三大中心。此期，蜀中（今属四川）有龙姓迁入者，后又南迁至贵州，形成四大姓氏（龙、傅、尹、董）之一。魏晋南北朝时，中原龙姓为避战乱而南迁，促使了南方龙姓人口数量的增长，这次迁徙也为后来江南龙姓发展势头盛于北方打下了坚实的基础。据《北史》所载：“且弥王、焉耆国王皆龙姓。”焉耆国为西域小国，龙会当政时，曾击败龟兹王，一时葱岭以东，皆率服，其子龙熙在位时，投降后凉，遣子入侍，渐与汉族相融。唐宋时期，八番中的龙番，酋长皆龙姓，后分为大龙番、小龙番安抚司，养龙坑、谷龙、上龙长官司，安龙土千户。宋元时期，龙姓出现了历史上第二次大规模的南迁，促使南方龙姓人口数量大大超过北方。明清时期，上述“龙番”各分支发展成为“龙家”，渐与汉、布依、水、苗各族相融。从龙姓历史演进过程来看，这一过程，即体现着北方龙姓与南方各族相融，又体现着少数民族龙姓与汉及其他各族相融。就在这一步步的相融中，龙姓完成了遍布华夏的历史旅程。今日龙姓尤以湖南、四川、广东、江西等省为多，最近调查表明,四省龙姓均属武陵郡江西龙庚支派,约占全国汉族龙姓人口的百分之六十七。他们迁徙原因是宦游,与五胡乱华无关,龙姓是当今中国姓氏排行第八十五位的大姓，人口较多，约占全国人口的百分之零点二四。

　　三、历史名人

　　龙 子：最早见于史籍的龙姓名人，据说，这位贤人又被称为龙叔，由于主张“治地莫善于助，莫不善于贡”而被孟子引用以告滕文公，因而青史垂名。

　　龙 且：秦末名将，官拜先锋，后封大司马。

　　龙 勉：生于西汉元光元年（公元前130年），祖藉河北钜鹿，汉时官于秦，子孙定居扶风京兆。始元元年（公元前86年）任程邑学长。

　　龙 述：字伯高，扶风京兆人，生西 汉元寿（公元前1年）2月15日 ，东汉时，初任山 都长，建武（公元49年）为零陵太守，家武陵，龙氏因以武陵郡名。

　　龙 庚：字西仲，生唐元和（807年），开成（838年）举人，自道州出任江西庐陵吉水丞，时芝巢义举，道梗难归，父子孙曾避居永新莲塘，为永新肇基一世祖。

　　龙 况：字景荀，生咸通（860年），龙纪元年（889年）任大理事十五评事。卒天佑13年（916年），葬盐堆岭，有诗云：“富贵千百世，居分亿万家，子孙流出外，永远有声华”。生5子，皆显贵。

　　龙 琰：字太初，北宋元符（1099年）举人，任安远尉。宋代诗人。 曾以诗人名义拜见王安石，并作《沙诗》一首，赢得王安石赞许。

　　龙禹官：字相丞，北宋元丰四年（1081年）被封为南昌节度使。又封为湖南安抚招讨使，平定楚苗之乱。病故营中，追封为南平侯，谥忠武，并赐“湖湘世家”称号。

　　龙仁夫：吉安（今属江西省）人，元代浙江儒学副提举，著有《周易传》一书。

　　龙近天: 字飞,生于(1135年),终于(1223年),南宋孝宗淳熙四年进士,初任福建莆田知县,后升南雄路剌史,为官清廉,为民办实事,政绩彪炳,为世所颂宋宁宗开禧元年(1205年),亲领南雄珠玑巷九十七家居民迁徙粤中

　　龙 镯：宋代人，乾德年间州太守，有惠政，深得民心，当地百姓绘《来鹤图》颂其德。

　　龙 燮：清代著名戏剧家，望江（今属安徽省）人。著有《琼华梦》、《芙蓉城》等，颇称于时。

　　龙汝言：字锦珊，安徽桐城人。嘉庆年间中一甲一名（状元），历官修撰，继任内阁中书。著有《赐砚斋集》。

　　龙许保：明代贵州人，苗族，率众起义与官军对抗十余年之久，攻破印江、思州、石阡等城，后遭镇压，被俘遇害。

　　龙文彬：清江西永新人，同治年间进士，《周易绎说》、《永怀堂诗文钞》、《明会要》等为其所著。

　　龙汝元：字春舫（-1859）：清直隶宛平（一作大兴，今均属北京市）人。行伍出身，曾从河南巡抚英桂镇压太平军，历任游击、参将。咸丰八年（1858年）升大沽协副将，助僧格林沁加强天津海防。次年英法联军挑起第二次大沽之战，他坚守北岸前炮台，手燃巨炮，重创敌舰，卒中炮阵亡。

　　龙启瑞：字辑五，号翰臣（1814-1858）：清广西临桂（今桂林市）人。道光状元，授翰林院修撰。太平天国起义爆发后，在籍开办团练。后历任江西学政、江西布政使。著有《经德堂诗文集》、《小学高注补正》等。

　　龙泽厚：清末广西临桂人，字积之，光绪优贡。以知县引见，在广州从康有为学，为万木草堂学长。曾参加桂林圣学会、上海强学会、上海不缠足会、上海中国国会和自立军起义。光绪二十九年（1903），因为参加 《苏报》工作,被清政府勾结上海公共租界巡捕房逮捕。曾主持旧金山《文兴报》。后为上海天游学院教务长。编有《南海先生上书记》。

　　龙鸣剑：四川省荣县人。早年赴日留学，参加同盟会，后组织同志军，开展武装斗争，在去往叙州（今宜宾东北）的行军途中因病去世。

　　龙 云：云南昭通人，原在军阀唐继尧部下任军长，后归附国民党，1949年发表声明，表示拥护中国***领导。新中国成立后，曾担中央人民政府委员、国防委员会副主席、西南军政委员会副主席、第一届全国人民代表大会常务委员会委员,第二届、第三届全国政协常务委员会委员、副主席等职务,为社会主义事业、民族团结、边疆巩固、巩固和发展爱国统一战线、中国中国国民党革命委员会中央常务委员会国民党革命委员会的建设做出了贡献。

　　四、郡望堂号

　　1、郡望

　　武陵郡：汉高帝时置郡，治所在义陵（今湖南省溆浦南）。相当于今湖北长阳、五峰、鹤峰、来凤等县，湖南省沅江流域以西，贵州东部及广西三江、龙胜等地。东汉移治临元（今湖南省常德市西）。

　　天水郡：西汉元鼎三年（公元前114年）置郡，治所在平襄（今甘肃省通渭西北），西晋时移窒上邽（今天水市），北魏时相当于今天水、秦安、甘谷等市县地。

　　武阳郡：隋代将魏州改为武阳郡，治所在贵乡（今河北省大名东北），唐代又改为魏州。相当今河北大名、磁县、涉县、武安、临漳、肥乡、魏县、丘县、成安、广平、馆陶、河南滑县、浚县、内黄及山东冠县一带等县地。

　　太原郡：战国秦庄襄王四年（公元前246年）置郡，治所在晋阳（今太原市西南），北魏时相当于今阳曲、交城、平遥、和顺间的晋中地区。

　　武昌郡：公元221年孙权分江夏、豫章、庐陵三郡置郡，治所在武昌。西晋时有今湖北省长江以南，嘉鱼、咸宁、通山等县以东和江西九江、瑞县等市县地。

　　南阳郡：战国秦昭王三十五年（前272年）置。治所在今宛县（今河南省南阳市）。汉辖境相当今河南省熊耳山以南叶县、内乡间和湖北省大洪山以北应山、郧县间地。其后渐小，隋初废。龙述为山都长，山都是南阳郡的一个县。

　　2、堂号

　　世师堂、八德堂、敦厚堂：三堂号皆源自后汉龙述，字伯高，为山都长官。马援给他侄子一封信，劝他侄子学习龙述的两句话：“敦厚周慎，口无择言，谨约节俭，廉公有威。”马援称这是龙述的“八德”。皇帝知道了，提拔龙述为太守，说他“堪为世人师”。

　　经德堂：清朝龙起端著《经德堂文集》，他的书房叫“经德堂”。

　　遗安堂: 广东粤中地区支派,包括广州地区,佛山地区,肇庆地区,清远地区等,最新调查,村庄二百多条,人口10万余,旅居海外的占二成多,始祖龙近天, 遗安堂来由;刘表向庞公曰;不享官禄,无以遗子孙,公曰;世人遗之以危,我独遗之以安,未尝无所遗也故曰遗安遗安堂字派;(见粤中龙氏族谱)

　　此外，龙姓的主要堂号还有：“武陵堂”、“天水堂”、“纳言堂”、“敦本堂”、“忠勤堂”等。

　　五、家乘谱牒

　　全国：福建泉州龙氏族谱不分卷

　　广东:;粤中龙氏族谱二卷, 顺德大良龙氏族谱十七卷, 花县大坳龙氏族谱不分卷, 花县南溪龙氏族谱, 东莞龙屋基龙氏族, 德庆大宁龙氏族谱, 高要金山龙氏族谱, 广州白云区大田庙边龙氏族谱,

　　浙江：兰溪龙舒宗谱六卷

　　江西：万载龙氏族谱（1782，卷数不清）、万载江塘龙氏族谱（卷数不清）、万载龙氏族谱（1812，卷数不清）、万载龙氏族谱不分卷（1839）、万载龙氏族谱不分卷（1876）、万载康乐坊龙氏族谱、万载龙氏族谱三十九卷首二卷末四卷、万载龙氏族谱二十卷、万载龙氏族谱十二卷首二卷末四卷、万载义井龙氏族谱

　　湖南：配西高桥龙氏五修族谱三十七卷、长沙龙氏族谱十六卷、茶陵云杨龙氏族谱不分卷、湘乡上湘城南龙氏续修族谱十八卷、湘乡城南龙氏族谱八卷首一卷、湘乡龙氏族谱四卷首一卷、湘乡城南龙氏四修族谱五十二卷首四卷

　　重庆：大足县<龙氏宗谱>不分卷(2002) 。大足县高升镇＜龙氏家谱＞全一册（1980）。

　　六、宗族特征

　　1、龙是中国人推崇倍至的神物，以龙为姓氏，亦是这一心理底蕴的表现。

　　2、在龙姓的发展史中，更多地体现着民族相融的历史大趋势。

　　3、龙姓字行辈份井然有序。

　　贵州省麻江县龙氏族谱：再正通胜秀继祖永春光召世承忠德明生重大帮

生活习俗：

吃油茶。油茶是将油炸后的爆花米，掺水煮成的待客茶，客人喝了，主人高兴，不喝，则视为瞧不起主人。有的还要喝3杯，第一杯是油茶，第二杯是苦茶，第三杯是甜茶。

吃山泥鳅（ 晰蜴，统称 四脚蛇）。将处理后的山泥鳅加少量米粉，一起腌入坛子内，用来招待贵客。

吃青菜。农历过年喜欢吃青菜，一般不切碎。

苗族的服饰因地区不同而有差异。男，一般老人穿无领斜扣大襟衣，束腰带，穿裤脚，打绑腿。中年人和青年人，穿开襟上衣，短而小，布料多是自产的"家机斑衣"，妇女服饰另具风格，上身穿无领镶边绣花衣，缀栏插花瓣与其间，下身着镶边、绣花或数纱宽脚裤。引人注目的女头帕，一般有一丈多长，颜色是青、蓝两种，黑色相间衬花格子有的包丝帕。

住吊脚楼，吊脚一般2－3屋，飞檐翘角，并有走廊围白木质栏杆，栏杆雕有各种图案。吊脚下层用来贮藏粮食，存放农具、堆放柴草、土灰，或圈牛、羊、猪及厕所等。上层为人居住。

节日、宗教信仰：

1三月初三青年男女对歌恋爱。

2四月初八吃 乌饭，纪念杨再思，也有传说是纪念要一妹乌饭用树叶煮成，要提前将姑娘接回娘3家一起吃乌饭；近处的可以不 回娘家，但要给她们送去。此俗仅限于 杨姓。

4六月初六敬土地神，到田坎上 挂纸、烧香。一般都将家谱晒一次。

5十月初二过"小年"，要杀老鼠吃。

信仰：敬奉杨公再思。过去，乡境内有飞山庙16座。每年秋天举行盛大的庆庙活动。唱几天几晚人戏，其中"扛华山"和"打求财"等是每次必唱的节目，主要内容是，教育家庭和睦。在庆庙期间，要摆猪首、装香、烧纸。

过去祭祖要杀牛，以自然寨子为整体，举行杀牛仪式，牛内脏用来祭祖先然后每人带一份肉回家。敬奉幡蝴，传说幡蝴是苗族的祖先。

婚丧习俗：

恋爱：以歌为媒，农历三月初三，青年男女穿戴整齐，成群结队赶到山头水边，对歌恋爱。情同意合者，便相邀离去，表示恋上了。平时看牛、放羊也对歌，并赠红。双方父母同意便结婚，如不同意，还有逃婚的习俗。 

结婚：一般在结婚前一个月，长则半年，就开始 哭嫁。对长辈要一个一个地器，然后再送礼物，现在改变了许多。男女结婚时，女方和来人到男方家吃三天三晚酒，这三天新娘只能同伴娘睡，不能与新郎同床。三天后，新娘与伴娘一起 回娘家生活，二年、三年、五年不等。男方有农事需人帮忙，接女方在男方家同住。待女方怀孕后，才能接新娘到男方家长住期共同生活。 

丧事：老人落气时，要抬到中堂里，坐在正中，备有斗（容器）、凉筛，坐在斗上脚踏凉筛落气。洗尸，由长教子井里担水，参入 桃叶、菖莆叶煮成温水给洗尸，洗过的水（倒入便桶），让其后代每个尝三点，表示吃字不愁，叫"衣饭水"，在死者身上围白线，一岁一根，平时掉的牙齿要保存着，殓时放入棺材内，死后头发禁烧。进棺材时，口含银，手捏茶叶米还要到飞山庙点亮。

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苗族，是一个古老的民族，散布在世界各地，主要分布于中国的   黔、   湘、   鄂、   川、   滇、   桂、   琼等省区，以东南亚的   老挝、越南、泰国等国家和地区,   苗族的主要信仰有   自然崇拜、图腾崇拜、   祖先崇拜等   原始宗教形式，苗族社会迷信鬼神、盛行   巫术。

20世纪初“五四”新文化运动，在先进知识分子蔡元培、鲁迅、刘半农、周作人等倡导下，建立了中国民俗学的雏形。

他们广泛收集民间文学资料，同时也努力收集民间美术作品，其中就有民间剪纸这一项。30年代，艺术家陈志农在北京开始了民间剪纸的研究与创作。他用速写和剪影的形式描绘了老北京大量的风俗民情，串街小贩、作坊工匠、食摊茶挑、集市庙会、市井闲人等。

20世纪40年代，以现实生活为题材的剪纸开始出现。1942年，毛泽东发表的《在延安文艺座谈会上的讲话》指出“文艺为工农兵服务”的文艺方针。

此后，延安鲁艺的艺术家陈叔亮、张仃、力群、古元、夏风等人开始学习当地具有深厚群众基础的民间剪纸，对民间剪纸进行了搜集、发掘、整理和研究，并创作出了一大批反映边区人民生产、生活、战斗的新剪纸。

扩展资料：

单色剪纸是剪纸中最基本的形式，由红色、绿色、褐色、黑色、金色等各种颜色剪成，主要用于窗花装饰和刺绣的底样。主要有阴刻、阳刻、阴阳结合三种表现手法。

用于刺绣底样的剪纸，常用剪刺结合的手法。刺是以针尖在花纹的细部刺出小型圆点，在一些部位留出“暗刀”，可以作为刺绣时套针换线的依据。折叠剪纸、剪影、撕纸等都是单色剪纸的表现形式。

－剪纸

苗族服饰

     苗族分布较广，支系众多。服饰有明显的地域差异。妇女较典型的装束是短上衣，百褶裙。苗族衣料过去以麻织土布为主，普遍使用独具特色的蜡染、刺绣工艺。裙子以白色、青色居多，服饰的用料、颜色、款式、刺绣等方面，都极具民族风格。配饰以头、颈、胸及手等部位的银饰为多见，苗族的银饰在各民族首饰中首屈一指。绚丽多彩的服饰文化充分显示了苗族的聪明才智，至今仍保持自己的民族特色

生活习俗

    吃：1．吃油茶。油茶是将油炸后的爆花米，掺水煮成的待客茶，客人喝了，主人高兴，不喝，则视为瞧不起主人。有的还要喝3杯，第一杯是油茶，第二杯是苦茶，第三杯是甜茶。2．吃山泥鳅（晰蜴，统称四脚蛇）。将处理后的山泥鳅加少量米粉，一起腌入坛子内，用来招待贵客。3．吃青菜。农历过年喜欢吃青菜，一般不切碎。

   穿戴：苗族的服饰因地区不同而有差异。男，一般老人穿无领斜扣大襟衣，束腰带，穿裤脚，打绑腿。中年人和青年人，穿开襟上衣，短而小，布料多是自产的"家机斑衣"，妇女服饰另具风格，上身穿无领镶边绣花衣，缀栏插花瓣与其间，下身着镶边、绣花或数纱宽脚裤。引人注目的女头帕，一般有一丈多长，颜色是青、蓝两种，黑色相间衬花格子有的包丝帕。

   住：1．吊脚楼，吊脚一般2－3屋，飞檐翘角，并有走廊围白木质栏杆，栏杆雕有各种图案。吊脚下层用来贮藏粮食，存放农具、堆放柴草、土灰，或圈牛、羊、猪及厕所等。上层为人居住。2．火炉，形状为方形，高60－70厘米，上面周围用木板盖好，四周用砖、石砌好，中间围成正方形火塘，用来烧火做饭，周围下层为空间，用以关鸡、鸭。天冷时，主、客人都坐在火炉上，说笑、谈论家事和休息。火炉上吊有一个不同形状的木架，将种子、茶叶篓、草鞋等挂在上面。

   节日、宗教信仰

   节日，除了汉族的节日外，苗族还有以下节日。

   1．三月初三青年男女对歌恋爱。

   2．四月初八吃乌饭，纪念杨再思，也有传说是纪念要一妹乌饭用树叶煮成，要提前将姑娘接回娘家一起吃乌饭；近处的可以不回娘家，但要给她们送去。此俗仅限于杨姓。

   3．六月初六敬土地神，到田坎上挂纸、烧香。一般都将家谱晒一次。

   4．十月初二过"小年"，要杀老鼠吃。

    信仰：1．敬奉杨公再思。过去，乡境内有飞山庙16座。每年秋天举行盛大的庆庙活动。唱几天几晚人戏，其中"扛华山"和"打求财"等是每次必唱的节目，主要内容是，教育家庭和睦。在庆庙期间，要摆猪首、装香、烧纸。2．过去祭祖要杀牛，以自然寨子为整体，举行杀牛仪式，牛内脏用来祭祖先然后每人带一份肉回家。3．敬奉幡蝴，传说幡蝴是苗族的祖先。 

   婚 丧 习 俗

   恋爱：以歌为媒，农历三月初三，青年男女穿戴整齐，成群结队赶到山头水边，对歌恋爱。情同意合者，便相邀离去，表示恋上了。平时看牛、放羊也对歌，并赠红。双方父母同意便结婚，如不同意，还有逃婚的习俗。

    结婚：一般在结婚前一个月，长则半年，就开始哭嫁。对长辈要一个一个地器，然后再送礼物，现在改变了许多。男女结婚时，女方和来人到男方家吃三天三晚酒，这三天新娘只能同伴娘睡，不能与新郎同床。三天后，新娘与伴娘一起回娘家生活，二年、三年、五年不等。男方有农事需人帮忙，接女方在男方家同住。待女方怀孕后，才能接新娘到男方家长住期共同生活。 

   丧事：老人落气时，要抬到中堂里，坐在正中，备有斗（容器）、凉筛，坐在斗上脚踏凉筛落气。洗尸，由长教子井里担水，参入桃叶、菖莆叶煮成温水给洗尸，洗过的水（倒入便桶），让其后代每个尝三点，表示吃字不愁，叫"衣饭水"，在死者身上围白线，一岁一根，平时掉的牙齿要保存着，殓时放入棺材内，死后头发禁烧。进棺材时，口含银，手捏茶叶米还要到飞山庙点亮。

苗族银饰

   由于对银饰的大量需求，苗族银匠业极为兴旺发达。仅黔东南境内，以家庭为作坊的银匠户便成百上干，从事过银饰加工的人更是多达数干。家庭作坊多数为师徒传袭的父子组合，也有夫唱妇随的夫妻组合。这些作坊常是农忙封炉，农闲操锤，皆不脱离农事活动。

  黔东南境内的苗族银匠可分为定点型和游走型两类。多数为定点型，他们在家承接加工银饰，服务于相对封闭而形成区域格局的一寨或数寨，客户毫无例外来自本系，所以，也可称之为支系内部的银匠。定点型银匠的分布和数量，依据区域环境及市场需求自然调节，以施洞、排羊、西江、湾水、王家牌等地较为典型。游走型银匠同样以家庭为作坊，农闲季节则挑担外出，招揽生意。通常每人郡有自己的专门路线。他们并不局限只为本系或本民族加工，对沿途数百里其他分支或民族的银饰款式都了然在腑，加工起来亦轻车熟路，得心应手，所以也可称之为地域性银匠。据调查，黔东南银匠游走足迹遍历全省，并延及广西北部及湖南西部。

  黔东南境内不仅苗族银匠多，而且出现了以霄山大沟乡的控拜、麻料、马高为代表的银匠村。银匠村中数百户人家，80%以上以银饰加工为副业。农闲时节，村寨之中叮当之声不绝于耳，炭火炉烟荡然于户，一派繁忙景象。游走型银匠皆出于银匠村，密集的加工力量迫使银匠村的一部分人选择外出经营的方式。银匠村是贵州境内的一个奇特现象，在全国也是绝无仅有的。

  比起苗族银饰的历史，苗族银匠的历史要短得多。据对施洞、控拜、壬家牌等地银匠的调查显示，苗族银匠大约出现于清末，至今才有近百年历史。最初的苗族银匠大多挟铁匠之技艺改行拜师，向汉族工匠学习打制银饰。龙里云雾山一带的"打铁寨"，是当地唯一有苗族银匠的村寨，包揽了方圆数十里的银饰加工制作。至今，仍不难由这一地名证实我们的观点。苗族银匠一般都是子承父业，世代相袭，手艺极少外传。苗族银饰的加工，全是以家庭作坊内的手工操作完成。根据需要，银匠先把熔炼过的白银制成薄片、银条或银丝，利用压、寥、刻、搂等工艺，制出精美纹样，然后再焊接或编织成型。苗族银饰工艺流程很复杂，一件银饰多的要经过一二十道工序才能完成。而且，银饰造型本身对银匠的手工技术要求极严，非个中高手很难完成。  

  贵州非白银产区，历史上的银饰加工原料主要为银元、银锭。也就是说，苗族日出而作，日落而息，周而复始，经年累月，积攒下的银质货币，几乎全都投入了熔炉。正因为如此，各地银饰的银质纯度以当地流行的银币为准。譬如民国时期黔东南境内是以雷山为界，其北边银料来自大洋，纯度较高，南边来自贰毫，银饰成色较差。20世纪50年代后，党和政府充分尊重苗族群众的风俗习惯，每年低价拨给苗族专用银。

  除了在锤砧劳作上是行家里手，在造型设计上苗族银匠也堪称高手。究其原因，一方面是苗族银匠善于从妇女的刺绣及蜡染纹样中汲取创作灵感。另一方面，作为支系成员，也为了在同行中获得竞争优势，苗族银匠根据本系的传统习惯、审美情趣，对细节或局部的刻画注重推陈出新。工艺上的精益求精，使苗族银饰日臻完美。当然，这一切都必须以不触动银饰的整体造型为前提。苗族银饰在造型上有其稳定性，一经祖先确定形制，即不可改动，往往形成一个支系的重要标志。苗族女性饰银，爱其洁白，珍其无暇。因此，苗族银匠除了加工银饰，还要负责给银饰除污去垢，俗称"洗银"。他们给银饰涂上硼砂水，用木炭火烧去附着在银饰上的氧化层，然后放迸紫铜锅里的明矾水中烧煮，经清水洗净，再用铜刷清理，银饰即光亮如新。

  苗族银饰以其多样的品种、奇美的造型和精巧的工艺，不仅向人们呈现了一个瑰丽多彩的艺术世界，而且也展示出一个有着丰富内涵的精神世界。苗族银饰的种类较多，从头到脚，无处不饰。除头饰、胸颈饰、手饰、衣饰、背饰、腰坠饰外，个别地方还有脚饰。

苗族舞蹈

苗族民间舞蹈有芦笙舞、铜鼓舞、木鼓舞、湘西鼓舞、板凳舞和古瓢舞等。尤以芦笙舞流传最广。贵州的丹寨、台江、黄平、雷山、凯里、大方、水城，以及广西融水等地，在每年正月十五、三月三、九月九等传统节日，和过年、祭祖、造房、丰收、迎亲、嫁娶等喜庆节日，都要举行芦笙舞会。舞姿以四步为多，也有二步、三步、六步、蹭步、跳步、点步以及左右旋转等跳法。苗族一级演员金欧领舞的“苗族青年舞”，1963年已摄成舞蹈艺术影片《彩蝶纷飞》，在美国、日本、新加坡、香港等地上演，深受群众喜爱。

苗族是歌舞的富有民族，仅苗族“鼓舞”一项，就近十种之多。苗族“鼓舞”在唐代《朝野佥载》上就有“五溪蛮，父母死，于村外闾其尸，三年而葬，打鼓路歌，亲戚饮宴舞戏一月余日”的记载，由此可见苗族“鼓舞”历史的悠久。

苗族的“鼓舞”主要种类集中在湖南省西部、贵州省东南部清水江流域一带。

黔东南的苗族《木鼓舞》，是过去每13年才举行一次的“吃牯脏”大型祭祀活动时的“鼓舞”形式。节日时，舞蹈的男女狂舞三日，废寝忘食，通宵达旦，如醉如痴。

《花鼓舞》是湖南省凤凰、保靖、花垣等县苗族人民欢度农历“六月六”“八月八”“赶夏”“赶秋”等传统节日时，必有的自娱性舞蹈。届时，在举行盛会的广场中央，架起一面由三人负责敲击的大鼓。由两人持双槌敲击鼓皮，一人持单鼓槌敲击鼓梆，参加集体作舞的人们，没有人数和男女限制。作舞之前，击鼓者用本民族语言歌颂发明木鼓者的功德，以此作为对祖先的祭奠。然后，众人便在鼓点的伴奏下围鼓成圈翩跹起舞。这些作舞者的基本舞姿多来于各类生活动作的模拟，其中还加入一些武术成分，使舞蹈动作柔美而刚劲。《花鼓舞》的特点，是两位击鼓者在旋转、翻身或跳跃下表演多种对称性舞姿的同时，还能敲奏出和谐而统一的鼓乐。

苗族民间舞蹈《猴儿鼓》，是以三人或多人模拟猴子各种习性与击鼓姿态的男子表演性舞蹈。表演时，由一名鼓手在鼓后击鼓作乐，另一鼓面朝向穿猴装、画猴脸谱的舞者。舞蹈动作多为模拟猴子啃吃苞谷、荡秋千、看鼓、试鼓、惊鼓、相互嬉戏等。扮演猴子的舞者可用拳击鼓，也可以槌击鼓。整个“鼓舞”不但风趣、热烈、技艺性极强，而且具有一定的戏剧情节。

苗族民间自娱性的《踩鼓舞》，是年节、喜庆集会，尤其是农历三月“姊妹节”时，必不可少的女子“鼓舞”。舞蹈时，先由一名少女边歌边走入场内，然后继续歌唱并击鼓伴之。歌词内容基本为召唤，如姊妹们不要错过时机，快来作舞等。随后，众多盛装的苗族姐妹便聚拢在鼓架周围，面对皮鼓踏节而舞。在舞蹈进入高潮时，外围的男女老幼观众也可进入舞场，组成若干层同心圆圈共同作舞。舞蹈动作自由、欢快，时有两腿颤抖而带动全身的特点。

流行于黔东南的《反排木鼓舞》，现已成为苗族节日庆典以及出访他国的代表性舞蹈，被邻国友人誉之为“东方迪斯科”。

新中国成立后，在苗族诸多种自娱性和表演性“鼓舞”的基础上，人们又创造出了由四人同时敲打作舞的《四面鼓舞》。这种“鼓舞”流传在湘西的凤凰县和贵州省松桃县苗族聚居的地方。该舞男女均可参加，四人分别站在鼓面前，双手持槌击鼓。在统一的节奏下边击鼓边表演规定套路。每一套路动作完成后，大家按顺时针方向换到下一鼓面位置，再进行其它套路的“鼓舞”表演，既有表演性又有娱乐性。

苗族演奏芦笙、以芦笙伴舞的历史，自宋代已有记载。清代刻本《广舆胜览》中的舞蹈形象与“每岁孟春，择平地为月场，男吹芦笙，女摇铃，盘旋歌舞，谓之跳月”，分明是对现在所谓《铜铃舞》的记载。

曾生活于洞庭湖畔的苗族先民，以鸟为图腾，因而今日苗族妇女的头饰银冠与彩条长裙，仍充满着锦鸡羽毛的斑斓色彩和飞鸟图案。至今贵州省黔南苗族，保存着一种源于古代祭祀的大型舞蹈《芦笙堂》。表演时，由男子吹奏芦笙，专人敲击铜鼓，身着盛装、头戴银冠的少女，微乍双臂作鸟态款款起舞。这种情景与云南省开化出土的2000余年前铜鼓鼓面上的纹饰极为相似。此外，从云南省石寨山出土的铜鼓形贮贝器上的“击鼓歌唱图”中，可进一步窥探到苗族与古代百越部族及铜鼓文化间的密切关系。

在苗族的自娱性舞蹈中，还有头戴银冠、身着彩条长裙模仿锦鸡动态的《锦鸡舞》；头戴羽冠、模仿雉鸡相斗、跳跃、嬉戏，含有杂技技巧的男子双人《芦笙舞》和源于妇女刺绣、搓麻等家务劳动的《板凳舞》等。

中国苗族的支系繁多而分布广阔，形成了数量众多、内容丰富的歌舞品种。除以上介绍者外，贵州省“花溪苗”的《芦笙舞》、“红粘苗”的《跳硐》、“花苗”的《花树舞》、流传在丹寨县的《古瓢舞》、云南省苗族的《芦笙舞》、广西壮族自治区苗族的《芒哥舞》，以及《斗牛》、《牵羊》、《花棍舞》等，种类之多不胜枚举。 

苗族音乐

苗族音乐较为丰富、克满民俗生活的生动情趣，是苗族社会生活的写照，它由民间歌曲和民间器乐曲两大部分组成。

  苗族民歌按社会功能及体裁可分为：山歌、酒歌、婚俗歌、叙事歌等几类。山歌是苗族社会生活中演唱最为自由的一种体裁，它既能用汉语唱也能用苗语唱，编唱亦有较大的随意性。它是苗族赶场、歌会、走亲访友，谈情说爱所必须的一种演唱形式，流传广，影响大。

  苗族除了丰富的民间歌曲外，流传着许多独具特色的乐器和大量的乐曲。共同展现了“能歌善舞”的民族性格特征。其中最具代表性的乐器是芦笙和唢呐。

苗 族 历 史 

     苗族先民于秦汉时聚居在“五溪”地区，即今湘西、黔东等地。在中国古代典籍中，早就有关于五千多年前苗族先民的记载，这就是从黄河流域直到长江中游以南被称为"南蛮"的氏族和部落。人口：7398035

    分布：主要聚居于贵州省东南部、广西大苗山、海南岛及贵州、湖南、湖北、四川、云南、广西等省区的交界地带。

    苗族有自己的语言，苗语分三大方言：湘西、黔东和川黔滇。1956年后，设计了拉丁字母形式的文字方案。由于苗族与汉族长期交往，有很大一部分苗族兼通汉语并用汉文。  

    苗族地区以农业为主，以狩猎为辅。苗族的挑花、刺绣、织锦、蜡染、剪纸、手饰制作等工艺美术瑰丽多彩，驰名中外。其中，苗族的蜡染工艺已有千年历史。苗族服饰多达一百三十多种，可以同世界上任何一个民族的服饰相媲美。苗族是个能歌善舞的民族，尤以情歌、酒歌享有盛名。芦笙是苗族最有代表性的乐器。

告别生活是人生最痛苦的事。老人病危之际，大多是相依为命，惦记着自己的孩子，照顾着自己的亲人。这时，在家中的孩子应该昼夜服侍，彼此靠近，并给予家外的孩子。发送信息和信件，敦促他们尽快返回。孩子们收到这样的电报和信件后，都像箭一样回到了自己的心里。他们会闭上眼睛，甚至他们的孩子都会后悔一生，被人们称为不孝。有时很巧，一旦孩子进门，老人就会“放手上天”。因此，子女守死父母，称为“送死”。这时，老爷子在众人面前下达了一些指示，比如谁当“掌柜”，生意的继承，财产的处理，债务的交换，教子孙如何在世界上表现，等等。”。对于老人的遗言，孩子们一定要一一回答，让老人放心，即使死了也不会改变主意。如果死者的所有后裔和亲属都守着他死，相信这是一次难得的“好死”。老人病危，儿孙还在忙自己的工作，难免会被大家批评，被亲戚邻居骂。当一个人病重，没有希望时，他会请叔叔的家人探望；这是必要的礼仪。如果死亡，让他们知道人们是如何死亡的。否则，人死后，突然请他们监督葬礼，难为他们。其他不愉快的事情往往不请自来。这个时候，唯一的办法就是让孝子在门外跪下，磕头回答，请求同情和理解。应尽量满足叔家和娘家提出的丧葬条件。因为当地的风俗是闹叔家和娘家，葬礼不能顺利进行。衣服 死者临终时，亲属会为死者刮胡子（男）、梳子（女）、洗脸、整容。裹尸布（俗称“旧衣服”）必须在临终前穿上。一是死后不易佩戴；另一种是，死后穿上它，就意味着你会赤身裸体，到了冥界时，你仍然没有衣服。裹尸布大多是提前准备好的。按照当地风俗，闰年闰月要缝制寿衣，寓意“功德润泽”，留给后人。裹尸布的袖子要足够长，能盖住手尖，短袖显手是禁忌。否则，年轻一代将赤身裸体地乞讨食物。在裹尸布的数量上，要穿单打，不能穿双打，这意味着要避免杀气腾腾的双打；裹尸布上要穿平纹布，不要穿斜纹布，生怕有个“邪”字，后辈搞邪道；尤其要避免佩戴。皮革，因为皮是兽皮，穿了怕下辈子变成动物；可以用丝绸，不能用缎子，因为缎子与“断子”谐音，不吉利；裹尸布不能用纽扣，只能用布带，因为纽扣子和“扭子”谐音，怕后人“倒子”。裹尸布两端应见棉，即棉衣和棉裤。冬夏皆是如此，取“棉花（睡眠）为保障”之意。裹尸布的衬里大多是红色的，这意味着年轻一代过着富裕的生活。在父母之前死去的孩子必须在他们的裹尸布上贴上一条白布条，以表明他们也会为他们的父母在黑社会穿上制服。除公务员外，大部分老人的寿衣仍沿袭清代和民国时期的长袍和短袄的风格，可见封建习惯的顽固。人一死，他就迅速将准备好的“嘴钱”塞进了嘴里。 “嘴钱”又叫“嘴钱”。另一段红线系在裹尸布带上，以防滑入腹中，进行葬礼时将红线拉下。关于往死者嘴里放“胆钱”的民间说法有3种。一是称钱为“宝”，将钱放在死者口中称为“口中宝”，寓意吉祥；二是说人一辈子都在努力，不管留下多少钱，“嘴里的钱”是最后带走的。三是人死了就变成了“鬼” ，而一个“鬼”必须转世重生，然后才能成为人。有的人死后甚至手里还拿着一块馒头，表示黄泉路上有饭吃，下辈子不缺粮。当病人穿上裹尸布时，应将他从卧室转移到主房间的主房间。作为临终者告别人世的最后官场，亲人都在等着他，让他安详离去。这就是人们常说的“生命的终结”。尸体停在一张由两条长凳支撑的木板床上，底部铺着稻草。稻草根的数量等于死者的寿命。为什么要铺设“隐形草”？传说，人死后，“魂”离开身体，却不知道自己已经死了。他只是觉得很放松，到处玩耍。为了逗他开心，暂时不让他看到自己的身体，他用稻草把它藏了起来。另一种说法是，鬼魂在人死后两天内不得进入“冥界”，也不能在冥界游荡，也不能附身，所以必须将“隐身草”传播到让他暂时躲起来。人死后，应将身体挺直，仰卧，脸上盖上一张**或白色的薄薄的纸，俗称“茅草面纸”。关于人死后为什么要用纸遮脸，众说纷纭。一是因为人死后脸会变丑。亲人看到他的脸，会有些难过或害怕，于是用“茅草面纸”盖住。纸张移动时，也能救命；一是阻隔灰尘，防止噪音，就是让逝者安息。只有死人才能用纸遮住脸。所以，活人用纸遮脸是非常忌讳的，生怕招来厄运。尸体入葬前，先在脚踝处套上绳圈，俗称“绊绳”。传说在“验尸”的过程中，如果有雷电或猫跳过尸体，死者会突然站起来，如果遇到什么东西或人，就会抓住死者不放手。害怕。因此，必须用麻绳将其绊倒，盖棺材后再解开。尸体停在尸床上，床脚上系着一只白公鸡，称为“看死鸡”。 “看丧鸡”要绑到葬礼。据说可以防止猫、老鼠和昆虫咬尸体。 《看丧鸡》只能在市场上卖，丧家不能杀。人们普遍认为，鸡是为老人送葬的，杀戮是不祥的。按照当地的风俗，只要病人还有一丝气息，就绝对不可能哭，哭也被认为是不吉利的。只有放好尸体后，全家人才会痛哭流涕，用陶盆当纸盆，烧第一把纸。人们认为烧纸就是给死者钱，让死者可以安全地“卷”在路上。葬礼和烧纸祭祖的习俗是怎么来的？相传蔡伦发明了造纸术，轰动了世界，名利双收。蔡伦的嫂子吃醋，逼着蔡伦的哥哥蔡默学习造纸术。蔡默还没来得及拿到要领，就背着弟弟抄纸。蔡伦的嫂子深感愧疚，突然死去。蔡默一怒之下，当着老婆的魂魄烧了纸，烧着的时候，就听到老婆从棺材里喊道：“开门，开门！”莫夫人坐起身来，喃喃道：“人间有钱，阴间用纸做生意。要不是我老公把纸烧了，谁还让我回去。”事后大家都说，“我死了，小鬼把我送到了地狱之王的宫殿，地狱之王叫我受苦。路上，老公烧纸给钱，小鬼们为之争吵。他们得到了钱，他们只是把我从地狱里放了回来。这样一来，蔡默的纸可以在黑道中当钱使的消息迅速传开，原来的那堆纸被抢购一空。蔡默知道是他的妻子故意假装卖纸，她的死并没有真正责怪她，从此，丧家烧纸的风俗就流传下来了，直到现在，民间的丧葬祭祀还在燃烧得更深还有粗面纸，俗称“斗底纸”、“盛底纸”。当地葬礼烧纸有两种：一种叫“烧纸”，即六七寸左右的方形厚纸。燃烧前，用硬币或纸币铺在纸上。它被称为“钱”。人们普遍认为，纸不需要用硬币擦，所以不能在黑道中当“钱”；另一种叫做“印钞”，以前是印在木版上的钞票形状的“纸币”，上面写着“冥界银行”的字样。 ”，面额有千、万、亿元不等。两种类型的纸都被烧掉，以给死者“钱”。报完死者遗体死亡后，要尽快请来“阴阳”先生，根据死者的死亡时间确定“灾”的时间。三周年的具体日子，这些日子都列在白纸上，贴在墙上，葬礼将如期举行。邀请“总经理”给“智客”打电话，任命厨师，预约吹手，开始组织葬礼。总经理统筹安排，指挥行动。受害者只是付钱和提供东西来做一个孝顺的儿子。葬礼约定后，先派人去见舅舅。家属（男丧）或女眷（女丧）报丧，问死者是否正常，孩子是否在，寿材和寿衣是否齐全，葬礼规范是否齐全是合适的。母亲和叔叔一家来了，孝子跪在门前。 ，哭着迎接他们。看到死者遗体后，如无异议，葬礼可按原计划进行。婶婶、婶婶、女婿、侄子、驸马等，将在“家父子”中的侄子、男人和兄弟之间进行分配。上门报丧，告诉他们什么时候吊，什么时候埋，这样他们就可以如期前来祭奠。当地风俗人死后头两天不戴白孝，俗称“黑头孝”，第三天才“穿”。因此，孝子只能隔着悬崖或墙壁喊丧，不能直奔门外。人们普遍认为，“黑头孝子”进门时常会发生“碰撞”，会给寄宿家庭带来厄运。比如有些人的院子里有很多蜉蝣，一般认为是“黑头孝子的结果”。 “五衣”外的当地党和族人听到噩耗后，主动带上香纸烧纸吊唁，告别死者。它被称为“纸质交付”。他一生贤德，深受人们喜爱。当一个人死后，他们通常会尽快被埋葬。因此，打墓是葬礼的第一要务。当地人历来信奉“风水”和“脉气”，认为先人在“藏龙卧虎”的“风水宝地”，子孙可以升官。和财富，他们的财富和财富将是平等的。富贵者说“‘脉’在坟墓里好”，贫贱者说“坟墓不出来”。因此，人们在墓地的选择上非常谨慎和认真。一个人死后，长子小小陪着阴阳先生取。上罗盘、尺子、绳索、木杆、刺，相当于预定的墓地。根据八卦的来龙去脉和相生相克的原则，参照八卦太极图和四面八方的36个方位，判断善恶、善恶，选择“山方”用好“风水”，勾勒出墓地，俗称“沟洞”。“勾穴”还需要兼顾夫妻、安葬儿子等后期事宜，为父母“挂足”。如果埋在祖坟（俗称“古墓”），穴位容易确定，因为都是以前测过的，稍微修正一下就可以了。如果你想重建一个新的蝎子，你需要使用八卦指南针反复测量和描绘位置。同时，还需在香台上插上五彩旗，祭祀先祖，祭祀天地，行迎迎礼。 ”。解放后统一规划墓地，大田大部分墓葬被拆除，墓地制度普遍实行。“阴阳师”确定“穴位”后，要择吉日破土，过去破土时，孝子会烧香桌，行大礼，祈求上天保佑，是老人建阴的“奠基仪式”当地墓葬在结构上分为两部分：一是“明亭子”，纵深约75至8尺，宽约4尺；大端为土洞，为挖的大到足以装棺材，一般高3尺多，深8尺多。过去，地方墓葬除官绅外，一般不使用砖石。改革开放以来，人们的生活水平群众普遍好转，修墓规范也进行了升级。现在，“庄塘窑”大多使用砖箍，俗称“砖箍墓”。有些人在老人还活着的时候把坟墓圈起来。一是做好准备，老人死后不忙；另一种是让老爷子死后去看看“水管屋”，以示对孩子的孝心。当地人“打坟”的注意事项有很多：一是阴阳先生指定的穴位、钉木杆、开挖线等，任何人都不能随意移动或修改。 二是盗墓时间的长短，这取决于棺材在家里停放的时间长短。自“吉日”破土动工以来，人们每天都在挖土，但必须在入葬前的下午完成，不早也不晚。如果棺材停放的时间很短，而且很紧急，那盗墓者就得日以继夜地辛勤劳作，下葬时间一定不能错过。第三，盗墓者都是亲戚邻居，一般不雇人。第四，盗墓者一日三餐，尽量招待他们。过去，孝子每次吃饭，都要“跪着陪饭，吃不完饭吃不起”。时间紧的话，应该把米送到墓地吃，最好还是把米送到墓地。现在，孝子“跪陪饭”的习俗已经废除。但是，孝子必须每天去墓地给敲墓人敬茶送烟，磕头表示敬意，吃饭时还给敲墓人敬酒。这是不可缺少的礼仪。盛碱：人死后三天内，如无特殊原因，应将衣冠楚楚的尸体抬入棺材，俗称“盛玉”或“人葬”。葬礼时，所有孝子都会参加，亲戚邻居都会帮忙。叔叔和叔叔的家人必须在场，或者在他们的允许下，由家里的长辈主持葬礼，否则葬礼不能“肩负”。尸体入棺时，一定要稳固尸体的位置，要修整尸体的外貌，下铺红褥，上盖红床单，这也意味着年轻一代兴旺发达。尸体与棺壁之间，用松柏木屑、叶屑或用纸包着的植物灰紧紧地插着固定，防止晃动。一旦安排到位，棺材就可以合上，俗称“合龙口”。俗话说：“隔千里不如隔一层板”。因此，如果葬礼时母亲和叔叔的家人没有到，死者的亲人也没有到，“龙口”就无法关闭，棺材的盖子就会出现缝隙。看完尸体后，他们可以“闭上龙嘴”了。还有一个地方特别强调死者的“太平间”，就是将尸体放入棺材时，长子（承宗仁）要抱头，其他人抬着尸体，小心地放好。尸体入棺。因受封建宗法思想影响，长子“入垒”抱头，以精神抛“纸盆”，以“拔纤维”为葬礼的领头人，甚至还举行了葬礼。 “平板电脑”，烧纸，在未来的葬礼上喝酒。事物。只要大儿子在，就没有人可以代替他。死者“入葬”后，孝子磕头烧纸，痛哭哀悼。接下来请人写“明祖”，也就是俗称的“主族”。所谓“主族”，就是在长7尺、宽25尺的红绸或红布上写上死者的姓、名、评语等。生前有官职者，须在姓前加官衔，评论称“公评论”，无官称“相评论”，女性发表评论称“桂评论”。下一段还要写作者的职称或学衔，并写上姓名，贴在红布或红纸上。最好请当地名人来领衔撰写“冠军”。写完之后，哀悼者一定会心存感激。邀请名人是一件非常光荣的事情。虽然“主经”的拼写不同，但大致如下：为什么要写“主经”？因为在“祈求”之后，死者的容貌就不再可见，所以用来写死者姓名的旗帜被用作符号。当地的葬礼有的将“主旗”挂在神灵前，有的在开幕日将其挂在院子里，作为宾客祭奠的象征，以示对逝者的尊重。入葬“主经”时，去掉了题主的名字，展示在棺材上，与死者一同埋葬。灵堂“灵堂”是安葬尸体、安放棺材、供奉孝子的地方。它挂在大厅的中央。可以盖住尸床或棺材的大帐篷。帐篷中间是一个大字“典”。帐篷前，悬挂着各种图案的白纸“窗帘”。题词“燕父（慈母）养恩如海，子孙终不报，可惜”等哀悼词。帐幕中间供奉着标明死者棺材的牌匾或画像，桌上摆放着茶水、点心、水果等供品，并摆放着香、香炉等祭祀用具桌前，同时点起白色蜡烛，桌前贴白纸桌裙，桌前放白纸包土蟹洒酒，“纸”锅“也被放置。”。为孝子烧纸，为客人祭祀纸灰。桌子的两侧铺上稻草或麦草，供孝子在葬礼上跪下（左男右女）。 “文书工作”从桌子前面到门口排列。这种“纸工”是“纸匠”用芦苇和彩纸制作的，殡仪馆主出钱。鹿、花、瑞草等。还有“七星剑”等名堂和“十二张”。根据死者家属的经济情况显示多少。房屋和庭院的大小门上，悬挂纪念开幕前一天每天和下午，白纸楹联是贴，当地的“白事”楹联一般如下：“沂门人去三更，恸哭五夜。“守孝不知红霞，思念亲人，常看白云飞。”“寒杜鹃三更仍泣，鹤飞天。”“白马好伤心人梦，蓝天碧海忧愁。”“桃花流水已去，风明月何处寻。”随野鹤。”三径寒松垂露，半窗残竹随风。 “景飘尽孝，韵律满堂前哀”等陈词滥调。但需要注意的是，在共同语言方面要区分男女，否则会闹出笑话。总之，在灵堂和院落的布置上，要营造一种白色悲壮的丧葬氛围。孩子去世后的第三天早上八九点左右，是当地的“孩子之日”的习俗。发表讣告（讣告）”。在当地也叫“成府”。之所以叫“楚子”，是因为表示后裔的数量。“楚子”是丧葬仪式中不可缺少的，严肃而庄重的部分。” “发讣告”的实际目的是向社会公开宣布葬礼。还有一种迷信说法是，不“发讣告”，死者不知道自己的死因，只有“发讣告”后，死者才知道自己在杨朝的寿命。结束。 “上报讣告”是将“五衣”中的死者、儿子、侄子、孙子的出生日期和死亡日期写在纸上（不是女人），贴在长方形的木板上，放在外面祭祀之门人们观看和理解。写“讣告”在民间非常重要。如果死者没有孩子，也没有确定的继承人，则必须临时选择其中一个侄子作为继承人，在“孩子出生”时写在“讣告”上。谁写它，谁就有继承财产的“合法”权利。在“时期服务”、“大成就”、“小成就”等下，要写谁，谁在前面，谁在后面，谁在远，谁在近，一定要慎重对待，谁也不应该被错过。反之，家族内部和孝子之间就会发生争吵和麻烦，造成葬礼和家庭不和的混乱。 《报告讣告》是殷阳先生所写，格式不一致。大致写法如下：讣闻不孝男XXX等罪行严重，不死不休。孩子们）。他出生于XX、XX、XX、XX，不幸于XX、XX、XX因过度劳累病倒，死在这所房子里。葬礼，将棺椁停在殿内，衣着恭敬。程焱（慈）下令在X月X月举行仪式。孤（悲）子XXX哭泣血吉首奇衰期服孙XXX哭泣吉首奇衰五月曾孙XXX技术泪吉首孝公服外甥XXX擦泪吉首马服外甥XXX擦泪吉首所谓的“全服”就是在“生子”时，所有孝子都佩戴白孝（详见第二章第五节），手持丧杖（俗称“哭杖”，即用柳枝缠在牙形的白纸条），整个院落尽是孝道。白色的。缝制“孝服”没有规矩。一般情况下，除女婿、侄儿、已婚妇女有“孝衣”（即“孝袍”）外，“家父子”中孝子的其他“孝服”应自己准备。 ，有的只松了鞋的白布。孝子穿上“孝”后，会跪在神灵面前的草地上守丧，接待客人，陪哭丧亲，直到出殡。孝顺期间，孝子，尤其是亲生子女，不洗脸、不剃头、不穿鞋、不坐凳、不抽烟、不低头、不吃肉、不吃鱼、不睡枕头，不说笑话和不讲笑话。微笑。 ;女性不应该涂抹油脂或粉末。这些古老的仪式现在很多都已经废除了，但是丧和丧是正常的人类感情，今天仍然沿用。 “出生”时，孝子必须在场，婆家必须在场，女婿、侄子和近亲也必须在场。吹唢呐、打鼓，所有孝子都在神灵面前磕头烧纸，大儿子带头抱着“讣告”，其他孝子跟着“哭棒”。他们的手，排成一串，冲到城门外，哭着喊着“讣告”。 “放在显眼的地方，孝子一起跪下，烧纸磕头，然后回到神前烧纸供饭。‘生子’时孝子越多，阵容越大越受人尊敬，人们以此来表示死者子孙满堂，家属众多，因此人们非常重视“生子”的礼节。 ”。请主，其实是“陪客人”的意思，但当地人称之为“请主”。也就是祭祀开幕前一天的下午，“灵” “五衣”内先死的兄、弟、妾，应邀回来陪新死者分享祭祀仪式。 ，而且男女不能混，“请教主”的时候，有前面敲锣打鼓，孝子们列队跟在后面。谁请谁，谁的大儿子拿着他的“牌位”，带头烧纸，坟头在坟墓里烧，在坟墓平坦的十字路口烧纸。吹打打闹，四处游荡，也意味着向村里的邻居宣布，第二天要开祭祀。 “请”回到自己家门口后，已经有孝女跪在一起，哭着打招呼，然后又回到了灵体面前，所有的“牌位”都集中在了自己的“灵牌”上。新死者，分为左、右，按大雁和小雁。翅膀放置正确。然后磕头、烧纸、供饭，让他（她）可以一起“吃喝”。 “请主”结束后，女婿、侄子或儿子将羊献给死者，俗称“领主”（也有提前“领主”）。 “牵羊”就是把羊拉到精神上，朝拜者向灵堂喊道：“x x 献羊人的名字），为你牵羊！”有人往羊耳朵里倒水，然后说：“摇动毛领。”羊受到冷水的刺激而颤抖，即使死者被“牵”，也被拉出来宰杀作为宴席，第二天招待客人。为什么要“引羊”走向死人？有人说是给死者在冥界骑马的；有人说是死者吃的；有人说是给死者带钱。人们有自己的理解，没有定论。一般在入葬前一天举行吊唁，并设宴款待宾客。所谓“吊”，也指公开纪念。当地称为“莱客”或简称“滇”、“杭”。这是参观人数最多的一天，也是葬礼的高潮。当日凌晨，孝子躬身烧纸，“抱客”“出门”。当地人称这种“纸”为“大纸”。 “纸匠”用各种彩纸（主要是白纸）凿刻钱币、纹样等图案，用芦苇做骨架，将它们绑在一起。它看起来像一个亭子，然后粘在一起形成一个圆柱形的长条，加上一个纸旗和飘带，挂在一个大约两英尺的高杆上。它的简单和复杂是由死者家属决定的。 “出纸”有升旗招魂、召回死者灵魂享受葬礼之意。 “出纸”后，孝子向神灵磕头，烧纸，祭祀死者。供餐时，还供奉葬礼中被杀的猪头。来人看看祭桌上的猪头，就知道葬礼上杀了多少头猪。当天，亲友邻里纷纷前来瞻仰。灵堂大门外有“礼桌”和“礼书”。有的人专门登记来访者和礼物，俗称“赠品”。每当有客人来访时，鼓乐齐鸣，热情欢迎，并有专职“会客”接客。客人先在“礼桌”上“供”，然后在神灵面前烧纸和奠酒。如果礼物中有刻有“名人”字样的牌匾，乐队将在主礼人的带领下向前行进，然后孝子们会到村里跪下迎接他们，以示尊重。近年来，除唢呐外，丧葬音乐还引入了西洋鼓角，更加壮观、庄重、隆重。宾客献上“烧纸”、贡香、台蜡、文书、包子、现金（俗称“点衣”）等以示敬意；近亲也送来贺信、灵条（布上的悼词）、挽联；有花圈。尤其值得一提的是，改革开放后，虽然政府提倡“富扶小丧”和“简丧”，但随着经济条件的改善，丧葬的规模有所增加，比较趋向已经蔓延。许多人以葬礼的牌匾和横幅为荣。不管谁死去，生前品行如何，送“行”礼的人都应该聚在一起，请有“头衔”的人题字，做牌匾、条幅以示哀悼和敬意，所以有牌匾和横幅。辱骂和粗俗。客人在神灵面前烧纸和奠酒后，会有人给他们“孝”穿。然后在总经理的安排下，客人们迎接他（她）进餐。不参加次日早晨“送葬”的普通亲友，可以在饭后告别失主，离开。葬礼应该在几天内举行，当地没有规定。一是根据阴阳先生的计算确定出葬的吉日；二是根据丧家的准备情况确定；三是根据季节确定，比如盛夏，一定要快埋。所以，有些人已经丧了四五天，或者七八天了。过去也有因“年寿”不利、动土不利等原因下葬的习俗。地方葬礼大致可分为普通事件、官方事件和仪式事件三种。常事，无首官、土官、礼宾。只有少数玩家可以演奏唢呐。不能“点主”礼，只能跪草养神，烧纸奠酒，接客祭祀。官客服务乐队庞大，礼节繁杂，花费不菲。只有有钱人才能买得起。要请一位名臣，一位土官，四位礼宾，身着古袍，戴古礼帽。墓前有祭墓志、祭大树、祭专家（即“三祭”）、“指点师父”仪式、“祭土”等。每逢祭祀，须齐奏鼓乐，称颂，拜三拜九叩头，宣读经文和祭祀报告。过去，一些丧亲家庭还请僧人、道士诵经以救死人。加祭（也称“追祭”）是指过去因家庭贫困或其他原因，父母的葬礼不顺，后来子孙富足，选择了另外一个吉日。表达他们的敬意；埋葬”）。形式可以是普通的，也可以是官方的，主要是祭奠死者，缅怀老人临终前对自己的恩情，宣读哀悼诗，歌颂逝者，为逝者献祭。为自己取名，发财致富。心”。那么，什么是“点主”？人死后，子孙会为他或她制作和书写牌位和灵位。药片将用于以后的牺牲（一些空白是预先制作的）。在座上，俗称“神主楼”。据说起源于《二十四孝》中“丁兰刻水重孝”的故事。灵卡是死者棺材的标志，与棺材一起埋葬。特殊忌讳的灵牌和牌位放在一处或相会。有些人还在平板背面简要写下死者的时间和行为。当地强调的是，“牌匾”上写死者姓氏和忌讳的一行字，必须与“生、老、苦、病、死”五个大字中的“生”或“老”相匹配，并且必须去掉“神主”的“主”二字。这两个字中，“生”字最吉祥，其次是“老”字，表示这一行字数必须是6或7、11、12、16、17，以此类推 “令主”是官宾事务中的一种仪式。流程如下：“大官”提前安排在邻居家（假装“府邸”），孝子排成一列，司仪带领，鼓乐奏乐 ，在“主官”门前放三遍音乐。敲锣开道，慢慢前行。“大官”温文尔雅，孝子五步敲门，十步鞠躬。大炮噼啪作响，鼓乐伴随着他。在他身后，一个人烧纸，一个人洒五谷和“纸钱”，这叫“撒钱”。在十字路口，应该安排一个变相的穷平民来拦花轿，“抱怨”。回陵前，乐师三声“报鼓”；大厨用一张红纸包了一块猪肉，呈给名为“供印”的“大官”，“大官”就给了他们钱。领到赏赐后，主厨也道：“祝师尊高高在上！”待吉言，再“命主”。因为碑上或者家谱上，家影上，其他的字都已经写好了，只有“神”字少了最后一个竖字，而且“师父”二字也没有先写，而“师父”礼的时候被执行，它被“主人”使用。刷子蘸朱砂红完成。司仪长声道：“同义神！” “师父”又加了“沉”字直立； ” 然后喊道：“一主！ “教神明，指点主”。 “指点主”后，也有人请“师父”给孩子印堂虱子一个红点，以示吉祥。 “指点主”仪式的目的，是为了利用“官权”来启迪亡灵，使其正派并在冥界中展现神通，更好地保护后人。