歹姓，是

中国乃至世界华人中的稀有姓氏，而楚雄是云南最大的歹姓分布区

漫长的岁月、变迁的历史、政治的运动以及政权的更迭会改变一个民族的生存状态和生活方式，但却难以淹没流淌在我们血液中的根与源。

大千世界，无奇不有，但你听说过有"歹”（读音：dai）这个姓氏吗？我查遍了《新华字典》、《现代汉语词典》、《百家姓》等姓氏书籍均未找到答案，仅在四川人民出版社出版的《实用姓氏读写简编》中有如下记录：“歹，音dai,此姓各姓氏书均未收录，姓源亦不详。王士祯《池北偶谈》称山东有此姓，但未列举。”然而据本人所知，在彩云之南的楚雄州的大姚、姚安，昆明，玉溪，昭通，红河，文山，临沧，思茅，西双版纳，大理，保山，德宏，怒江等地，现在还有近600多人姓歹，且在我的故乡还有近150年历史的四合院古宅，原来建在祖坟地里的古墓及家族的族谱，均在文革时遭到了毁灭性的破坏。本着从姓氏寻根及解开“歹”姓之迷，我恳求中国家谱网站的每一位过客，无论你本人姓歹，还是你身边有姓歹的人，或者你了解一些关于歹姓之由来，均可告之，我代表同我有共同姓氏渊源的歹氏家族的子孙们给你鞠躬了！

史料1：《兀良氏先庙碑》：蒙古兀良氏速不台（歹）从成吉思汗征讨立功，子兀良合台（歹）事蒙哥，命从忽必烈征西南，其子孙为贵族，立庙。

史料2：《大元光禄大夫平章兀良氏先庙碑铭》：“第二室祖夫讳兀良吉百”即《兀良合台碑》载从忽必烈征西南，既克大理，忽必烈班师，留兀良合台专征，不二年，平大理五城，八府，四郡，三十七部，后为大元帅，驻大理。

史料3：以曾祖妣夫人忽台帅府君，讳兀良合歹，总戎府君长子也。

用以上3个史料来推理：歹氏的民族应该为蒙古族

公元1253年12月13日，忽必烈率10万大军征服了大理国，从此坐镇统治云南达128年，众所周知的云南众多蒙古族后裔，大多是当时军政人员的后代，他们入滇的时间长达750年；另外也有如曲靖余氏一样，是明洪武14年元政权灭亡后匿于云南的。

传说来源：南京应天府，大坝柳树湾，为争米汤池，发配到云南。

云南大姚县七街村歹家社歹氏字辈一：

英、世、维、兆、祭、春、必、连、善、以、仁、同

字辈二：

长、发、其、祥

大姚县龙街乡设甸村施家庄字辈：

自、兴、成、家、宝、毕、中、正、国、强

姚安县吴海村歹姓字辈

春、必、国、正、天

昆明安宁温泉雁塔村字辈

歹姓在云南的村寨分布情况：

1、楚雄大姚七街歹家社、张钱社；龙街设甸施家庄；新街小古衙；石羊

2、楚雄姚安光禄镇吴海村，小邑

3、昆明安宁温泉镇雁塔村

歹姓在云南以外的分布及人数：

1、河南省新郑市和庄镇歹庄村（由长葛市黄姑莱迁入）及梨河镇黄埔寨

相传为蒙古族，歹姓后裔约500人

2、甘肃省天水市秦安县西川镇歹家窑和浏萍乡岗安村

传说为唐代权德舆之后，歹姓后裔约500人

歹姓古墓（碑）群：

姚安大兴庄歹家坟（将军坟）:古人骑马经过此地须下马缓行以示对将军的敬意。

七街歹家大碑墓（该山又名老鹰山、蝙蝠山，歹家大尖山）

龙街设甸歹家大坟地

待研主题

1、歹姓----一个值得考研的姓氏

2、歹姓在云南、中国乃至世界华人的分布情况

3、拿什么来证明歹姓后裔的蒙古族属性？

4、如何恢复歹姓人的蒙古族籍？

5、《蒙古秘史》中的歹姓族源考

6、金庸小说中关于“歹”字的说法

云南歹姓人口分布资料：楚雄州500人，昆明市40人，玉溪市5人，昭通市11人，红河州11人，文山州10人，临沧地区9人，思茅地区10人，西双版纳6人，大理3人，保山市6人，德宏州4人，怒江州1人，曲靖市，丽江地区，迪庆州无。（2005年3月29日前）

古语曰：三十年不修谱就是不孝。

如果按着祖上所言，今日有相当多的人是不孝后人。好在，民间还有人在默默修谱，他们在寻找祖上的记忆，在续写家族的繁衍史。中华民族最讲究的就是自己的根与源，我们虽然在云南楚雄生活了几十代人，但我们必须告诉我们的后人，我们的根在大草原。

古代：

1兰因璧月(两个冤家对头惺惺相惜，棋逢对手的故事)

2且试天下（兰因璧月的前面的故事，男女主角都很会算计，相互猜忌有相互信任啊，矛盾，特别是男主角啊）

3如是天下(喜欢小夜呢,为了女主奋不顾身阿)（这两部天下蛮像的情节）

4扶摇皇后（这本书最让人感动的就是那一种坚持，每一个人物都有他自己的坚持呢：姚迅誓死不让云桥被折断、长瀚山英魂、扶摇姚城诈降——想哭了，那种被自己所守护的背叛的滋味。。。 战北野在长孙无极回归后的告白、攻回磐都时的心理谁告诉你长孙无极向前一步，战北野便得黯然后退一步？他不要这般的相遇，他也不认这城头一站的输！谁认输？谁会输？她笑颜如花心在天涯，她青春少艾云英未嫁，只要她还没着凤冠佩霓裳迈进你上阳宫，将她的名字写入长孙家谱，我战北野都绝不认输！长孙无极，我和你抢定孟扶摇！——经典呢，情真，感动；还有一个情节记忆深刻啊，就是此心成狂一章，痛苦啊我们都是自私的世人，爱着自己所爱，向着自己的方向，将一路经过的风景略过。没有回头的余地。如果轻易折转，那么她不是她，你不是你，我也不是我。爱情，从来就不是施舍。）

5且珍行(棋逢对手，与且试天下，如是天下是一类的，但还是比较偏向这部)

6妖孽皇帝慵懒后（男女主角都很强大，感情很稳定很有默契的感觉）

7神医小懒妃、一笑千金未完，但是值得一看呢

8奴儿七七（一个自私者得爱情，他的每一步都有其目的，直到遇到七七，一再破例）

9执子之手，将子拖走（彼此温暖的成长,特别喜欢这样的性格的主角,有一个情节是男主被人设计吃了春药后说了这样一句话“白兄和我的情分，不代表我就要承受白蔷的情分。”太高了,特和我意呢,只因为这样的情节太过狗血,而男主的选择却是这样的出人意料。就像文里写的”我曾经看过多少小人书上写的这样的故事，男主深爱着女主，可是因为某些原因和女配纠结着，然后女配设计了男主，和男主在春 药的辅助下巴拉巴拉的，又或者是男主不忍见女配死去，于是还是和她巴拉巴拉的……反正不变的是，男主是个情义兼备的人。”有时候我想我喜欢这个小说会不会就是因为作者好多的观点和我一样）

10琅邪榜(这篇算是我看的文中的一个特例了，主角是男生，没有过多的笔墨描写主角的爱情，却看得我泪流满面，让我们知道原来世界上也有一种感情比爱情更坚韧，更能经受时间的磨练……)

11凤城飞帅（仓央嘉措）

12凤囚凰（容止，很棒的男主角）、犹记惊鸿照影（相遇时不知是故人）、凤求凰（紫晓的，男主角爱得很纯粹）、与子成说（帝后的故事，不纯粹但是感人的坚持）

13潇然梦 （死生契阔的爱恋）

14江湖天很晴（江湖小人物的故事，女主很搞笑，蛮特别的身份，一个混混式的人物）

15弦歌南望『“美人再美，也不及你的一颦一笑；江上再好，也换不来你的真情实意。我既许了你一生一世一双人，那便至死方休。这江山不需要别人的施舍，真想要了，便用抢的。”他们的爱情，没有委曲求全；他们的政治斗争，没有让另一个女子夹杂其中。许下的诺言便是欠下的债，他——凌悠扬便真的至死方休！』

16夜行歌（有些为女主角的境遇感到难过，她的性格让人怜惜，有几段看的想哭；同时也为男主谢云书的坚持感动，世间可以这样坚持一份情不容易呢）

17芳草篱篱（和一般小说不一样，刚开始的时候男主喜欢的不是女主，而是另外一个很完美的人物，但是最后还是选择平凡的女主，不知是因为爱得不够深还是其他）

18天生凉薄(感概轩辕的情深，羡慕小七的幸福)

19我自望星朝天歌(行文轻松,语言幽默风趣)

20流光夜雪(短篇)、吟咏风歌、怜香惜玉录、月斜碧纱窗（一个盗贼与病秧子的故事）

21随云莫离（无意中发现的一本楚留香同人，主角是蝙蝠公子原随云，很喜欢莫离和他之间的互动，默契渐生呢，呵呵）

22丐行天下(唔，蛮特别的一部小说。女主原是一个才女，却因缘际会成了一个乞丐后的一个故事)

23玥影横斜、九重吟（玥影横斜的后代的故事）

24梨花雪后、陌上花、除了你我还能爱谁、蔓蔓青萝、明月心（男扮女装，男主很强大啊，隐藏的很深）、与君再和凤求凰（开篇可以，故事情节也够精彩，就是结尾好像有些许仓促）、鸾 我的前半生 我的后半生（清穿，苏沫儿与康熙帝的千古之恋）

25傲宠毒妃(虽说书名不怎么样,而且和情节没啥关系的,但是故事情节还是可以的,女主角的性格蛮喜欢的但是还是最喜欢仇漠邪,那种坚持了二十年的爱情, 自仇漠邪身上传过来的那种苦涩和挣扎,这个人…好像就连呼吸间都是在唤她的名字，好像是为她而生存。敬佩啊!但是,席宸砜和熏到底是啥关系啊,困惑ing)

邮电通讯设施从无到有，逐步完善。1953年4月，开设三都邮政营业处，为县内自办分支机构之始。1959年，三都邮电支局开办机要业务，设专职机要员1名，负责资兴矿务局等单位机要文件的传递。1984年实行委办乡邮员制度，并开始收寄国际挂号函件。1985年，市邮电局在三都始办集邮门市部。1998年，市邮电局在三都建立移动通信基站。2002年7月，三都实行投递制度改革，按区划、人口密度设立邮政社区服务站，延伸投递服务，基本实现报刊、信函和小件包裹投递到户。2011年，有邮政分局1处，邮政业务总量50万元；

1961年开通郴州-三都长话电路，1973年，开通三都-郴州单路载波电话电路。1976年，开通三都直达长沙的电话线路。1993年，资兴农村电话进入超常规发展状态，三都支局开通西德产EWSD程控交换机3896门。现有电信企业4家，服务网点6个；电话交换机总容量4万门，固定电话用户5425户，电话普及率40%；移动电话用户7432户，互联网用户2642户。全年电信业务收入356万元。1993年建有三都有线电视站，后改为三都有线电视站；1998年建有碑记有线电视站，现改为资兴广电网络有限公司碑记片区。2011年，有邮政分局1处，邮政业务总量50万元；电信企业4家，服务网点6个；电话交换机总容量4万门，固定电话用户5425户，电话普及率40%；移动电话用户7432户，互联网用户2642户。全年电信业务收入356万元。现有有线电视用户9069户，入户率78%。

1951年4月，中国人民银行资兴县支行在三都设立营业所，1953年9月，三都营业所改为资兴煤矿分理处。1984年，中国农业银行资兴县支行在三都设立营业所。1952年10月，中国交通银行在三都设立办事处，1954年，中国交通银行改为中国人民建设银行，因此，三都办事处升格为中国人民建设银行资兴县支行，负责管理煤矿固定资产投资，1966年，资兴县建设银行撤销。1953年，县保险公司在三都设立保险服务站。 三都镇土地肥沃、资源丰富，主要盛产烟煤。种植方面：主产水稻、红薯、花生、芝麻、油菜。盛产蔬果，山区林木：主要以杉树、楠竹、油茶为主，副食以米酒、谷酒、红薯酒、及烧酒、白露酒、老酒、水酒、糟酒、糊子酒闻名，三都的特产质优量大，不仅满足了当地百姓的需求，还大量销往外地，强大的经济产能不仅促进推动了发展繁荣，也为资兴、郴州、湖南乃至全国的进步强盛作出了贡献。

最为出名的是碑记大辣椒。夏秋之际，碑记乡一带的旱土里长着连片的株高如伞形，座里率相当高的辣椒。其果实有的个大滚圆，肉质丰厚，因形似灯笼称灯笼辣椒；有的硕长嘴尖，最长的达30公分，最重的达100克， 形似牛角故取名牛角辣椒。要是去籽包入肉馅，再放油锅中炸熟，淋上葱、味精、酱油、生粉等做的佐料，其色、香、味更佳，往往成为席上的佳品。牛角辣椒味道辛辣，略带甜味，最适宜炒油淋辣椒，具有开胃健脾之功效。凡是来资兴的客人都会点上这道菜。碑记乡一带种植辣椒具有悠久的历史，在80年代末，种植面积达到2万亩，但由于杂交辣椒种的冲击，而碑记大辣椒品种未提纯，没有得到很好的保护，现在种植面积有所减少。 流华湾位于三都镇三都村境内，是资兴市目前保存最为完整的湘南古民居群，约400余间房子，占地面积约3万余平方米(45亩)，初建于明代，距今约600年历史，整体建筑坐北朝南，地势东高西低，从东到西一字排列，间距相配，门前荷塘飘香，小河潺潺，古树参天，村民淳朴，浣衣洗菜，当真“世外桃源”。流华湾古民居内有3个村民小组，现有住户100余户，400余人。村民大多姓袁，据说是唐朝征南大将军袁学渊的后裔。相传流华湾原本名叫刘家湾，属刘姓所有，是流华湾村开山老祖袁明选买下刘姓地产后，按寓意谐音改称为“流华湾”的，取其“源远流长、永放光华”之意。流华湾人杰地灵，出过12个秀才、5个进士。老厅屋大门首现在还悬挂着一块“进士”牌匾，牌匾上用镏金行书字体刻着“道光乙已年恩赐进士袁振文”字样。流华湾除了有悠久的历史和深厚的文化底蕴以及保存完整的湘南古民居群，还是中国资兴红色革命的摇篮。民国17年（1928）3月13—16日，中共资兴县苏维埃政府第一次党员代表大会在流华湾（中共党员袁才奇祖宅）召开，会上作出了开展土地革命、建立革命武装和发展党的基层组织等决议。流华湾当时积极参加革命，其中有40多位青壮年参加湖南暴动，并奔赴井岗山。2014年，资兴市委市政府着手打造以流华湾古民居为中心的流华湾休闲旅游观光体验区，是资兴休闲旅游观光体验的主要承接地，是东江湖旅游重要的延伸地，也是连接回龙山与东江湖的重要节点。2015年7月4日，三都镇举办了中国东江湖首届荷花节，节会取得圆满成功，吸引了数万游客慕名而来。

境内上洞村麻吊组有资兴市树冠最高的野生枫香古树，胸径14米，树高36米，冠幅530平方米，树龄200年。

“九个半岭下”说的是资兴辰冈岭下的九个半自然村，它们分别是黄昌岭、三元、石头丘、龙形嘴、流辉堂、中沙洲、下包家冲、恒春堂、西山岭下、隔背，其中隔背最小，只有半个，因此一共就是九个半。这九个半自然村尽管各有名称，但因为同属于一个袁氏祖先，而且相隔很近，都依傍在辰岗岭脚下，因此当地人统称为“九个半岭下”。

“九个半岭下”隶属于三都镇辰南村，辰南村村民大部分是袁氏族人，袁氏家族在辰南建村始于宋代，而黄昌岭是从对面的木瓜塘自然村开枝过来的，具体年代家谱上没有记载。村里参与修家谱的老人袁斗生介绍，黄昌岭在建村之前及建村初有个老名字——寺山冲，至于后来为什么改名叫黄昌岭，应该是取吉祥之意吧！至于石头丘这个村名，村民则口口相传，是因为当初建厅屋时，神龛下突然冒出一块大石头而得名的。尽管这些村的具体建村年代不详，但有一点村民都非常肯定，那就是“九个半岭下”的其他八个半自然村都是从黄昌岭这个村开发出去的，因此，黄昌岭是“九个半岭下”的发源地。据统计，黄昌岭现有一座祖厅屋，6间横厅屋，105间古民居，八纵两横，连成一排，青砖黛瓦、浑然一体。走进祖厅屋，只见三进两天井的古厅屋高大气派，因为刚刚修缮过，里面干净整洁，两边的木窗上雕刻着八仙图案，以及龙凤蝙蝠等瑞兽，大厅的木柱、门窗、横梁等都重新刷了油漆，破损的地方按照原有的模样修补好，因此让人少了一份亟需保护的担忧。最令村民引以自豪的是天井里那块厚大的青石板，上面雕着三个圆形的图案，正中间稍大的图案里雕着鱼和龙，两边各雕着龙，寓意鲤鱼跳龙门和双龙抢珠，寄托了先人期盼村里多出人才的愿望。随着人口的增加，如今的三元、隔背及黄昌岭三个自然村已经连在了一起，曾经相隔的池塘、田土上建上了房子，因此几乎看不出这几个自然村的分界了。而且，西山岭下这个自然村早在解放前就逐渐败落，现在已经消失了，因此九个半其实是八个半了。

辰冈岭位于辰南村，形如覆钟，山不高，海拔约两三百米，因岭上有一座古书院——辰冈书院而闻名古今。据《辰冈书堂之记》的碑文记载，辰冈书院始建于南宋咸淳十年（1274），为袁氏先祖袁文敷“率子弟等择辰冈胜地以馆”，冈腰建有辰冈书院（咸丰七年被合为程水书院），据说清代以前，到科试年，只要冈上响起擂鼓一样的声音，就一定有人考中。明末清初，为资兴境内一景，称为“辰冈征应”。袁氏是资兴的大姓，袁氏先祖自北宋初迁徙至辰冈岭山脚下，逐渐在辰冈岭周边发展壮大，至今围绕着辰冈岭，有10来个袁氏家族的古自然村，其中木瓜塘自然村是袁氏家族较早定居之地，被当地人称为“金鸡之地”据《袁氏族谱》中《学渊公墓志》一文记载，袁氏始祖为五代后唐进士、毅勇大将军袁学渊，他本是江南和州乌江县汝南人（今属安徽和县），后唐庄宗三年进士，授长沙府长史，后唐明宗元年升郴阳太守，因年代动乱，后辞官迁徙至兴宁（今资兴）之程江里，其长子袁琼（曾任礼部尚书兼文渊阁学士）告老敕居辰冈岭脚下，即今三都辰南村石背组一带。 全镇总人口中主要为汉、瑶族，最关注的是生日、特别是国“一”，最重视的是节日，“春节”、“元宵节”、“清明节”、“端午节”、“中秋节”、“重阳节”、“大冬节”，要办的主要为婚酒、寿酒、丧喜酒，其次是建房的“封栋之酒”，初生儿的“满月酒”，子女考上大学的“升学酒”。过年时拜年的“初一子”、“初二郎”，酒事中的“四敬”“三敬”， 四敬为一敬天、二敬地、三敬祖、四敬长辈众人，三敬多为一敬天、二敬地、三敬对方或一敬祖、二敬高堂长辈、三敬对方，以及根据二十四节气安排农事等很多有意义的民间民俗非物质文化礼仪。

　　山东半岛东端的荣城在农历正月十五有捏生肖的风俗。民间称为“捏属儿”。传统的方法是用黄豆细面作捏生肖的材料。造型以小巧玲珑为上，生肖动物的姿态或立，或卧、或奔，或飞都靠即兴发挥随心所欲。但是，无论怎样造型都要设计安排配上一些蔬菜的种子和叶子，用以象征“五谷丰登”。每一个生肖的背上都背一个灯碗，碗中盛油，再插上一根缠着棉絮的小棍儿，俗称为“要捻”。灯碗的形状有区别；马和猪驮的是“元宝碗”，求“金驹银猪驮宝来”的彩头。其它生肖驮“十二花瓣”灯碗，象征一年四季十二个月。

　　捏生肖的规矩是按家庭成员的属相，每人捏一个，到十五夜里盛在盘子里一齐点燃放在堂屋里，大家围着观看，希望爆出灯花，灯花越大越吉利，预示着新一年的大丰收。习俗相传，谁的生肖灯燃得时间最长，谁就会有好运气，又能高寿。

　　吃“饺子”“守岁”威海过新年风俗

　　全家人都从四面八方汇全了，也就赋予了年节团圆的意义。而过年自古以来讲究的就是一个团圆，也甭管远近，到年三十都要赶回老家团聚，实在不能回的，也要捎封信回去报个平安。此正是老人们所谓的“年齐日齐”。齐就是齐了、团圆的意思。团聚了，吃便是最重要的事情，因此，“年饭”在年文化中占了相当重要的组成部分。“年饭”指大年三十除夕夜半夜时分的那一顿“饺子”。这顿饺子与平时的不同，有子夜新旧交替的“交子”之意。那时，无人入眠，都在等候着新一年的到来，是为“守岁”，俗称“熬年”。等到了时候，吃了饺子，便长了一岁。所以这顿饭也叫“增岁饭”，到了下饺子的时候要注意了，此时可不能像平时那样称“下饺子”，因为“下”字不吉利，会说话的称“清水煮金银”。煮饺子时，为了讨吉利，有时男人会向女人冷不丁的问一句：“挣不挣？”，反映快的说“挣了，挣了，挣老鼻子了”。挣就是碎了的意思。然而在这儿是挣钱的意思。为了图吉利，人们还在饺子里包上铜钱，也有包进红枣的，称为“大钱饺子”。大钱饺子只包十来个，吃着的中大奖，标志着今年一年大吉大利，大发横财。

　　广义的年饭指正月十五以前人们的吃喝。除了蒸饽饽外，面食以发糕为主，取越发越多之意，也有做年糕的，区年年高之意。过年过年，处处都讲究个吉利，吃的，喝的，用的，在那时都有另一种名字。比如称“蒜”为“颐和菜”，称呼“醋”为“忌讳”。蒜通散，吃醋都不吉利。改之以求顺流、顺口、顺小性儿。

　　二月二：俗称二月二龙抬头，这一天人们用彩纸剪成龙凤，花贴在站上或窗上，称作“贴窗花”这一天人们用花布剪成方块穿成串，称作“小龙尾”挂在小孩子和牲口的头上。

　　寒食：清明节前一天，此曰寒食禁火，扫墓祭奠，威海只有少数人（皂埠）过此节。

　　清明：人们此日到墓地祭扫祖坟，妇女蒸面燕，以示春暖燕来。

　　端午：这天人们吃鸡蛋、鸭蛋、棕子，并在门上挂艾蒿、大蒜、桃枝和布别猴子，儿童手指和足趾五色彩线，以驱除灾魔和不祥，钟馗是端午节之神。

　　六月六：这天，人们多吃包子，民间有“六月六看谷秀，碗大的包子一包肉”的歌谣，富贵之家多在此日晒衣服，读书之人则多在此日晒书。

　　七月七：古代神话，牛郎织女在天河相会的日子，这天人们烙面果，妇女设香案于中厅，向织女星乞求智巧，名曰“乞巧”。

　　中元：阴历七月十五，又称鬼节，多摆祭水果、点心、祭念亡故之人，海上渔民，此夜点放海灯，以招亡魂，商户以此日为“财神节”，祭财神，求发财。

　　仲秋：此日人们食月饼，求团圆，晚饭后，人们边吃月饼边赏月。

　　重阳：阴历九月初九，又称九重阳，古人此日蒸面糕，酿菊花酒，登高野游，以旷心怀而得高寿。

　　十月半日：阴历十月初一，此日同姓后代多到祖墓祭祀。

　　冬至：二十四节气之一，寒冷的冬季来临，称过多，此月有祭祖于家中。

　　腊八日：阴历十二月初八，是和尚的一个节日，传到民间，在这天们食米、豆、枣等多种粮食合煮的粥，称“腊八粥”。

　　小年：阴历十二月二十三日，各户以麦芽糖、大枣祭灶神，名曰辞灶。祝灶神“上天言好事，下界保平安”。

　　除夕：腊日最后一天为除日，除夕是阴历一年最后一天的晚上，半夜天祭天地，鬼神，祖先。晚上到除夕大年夜，大节夜，大尽等等。除夕的零点是两年的分水岭，除日的活动很多，有三大特点：一是响鞭炮；二是红（贴春联）；三是火（点灯安岁）。除日祭祖仪式最为隆重，下午把家谱中无者的姓名及挂上，备好香炉、灯花、长绒、纸表、鞭炮等物。到黄昏时开始请祖，到了晚上，人们开始动手包饺子，这天的饺子不同于我们平时所吃的，在饺子馅里，人们故意把硬币或大枣和在饺子馅里边，如果吃的时候有谁吃到其中的任何一个，就说明这个人很有福气，而且预示这一年的运气也是很不错的。

　　这一天，全家人聚集在一起吃饺子，燃放鞭炮；通夜不眠，名曰“守岁”，家长也会分守岁钱给儿孙辈。

　　立春：山东各地有“咬春”“尝春”的习俗，在威海，我们一般称“打春”在农村人们认为立春时咬一口生萝卜，可以消除春困，据说谁在立春那一瞬间咬住了萝卜，谁就青春永驻、长生不老，“尝春”类似“咬春”只是吃的是春饼和春盘，这种习俗早在南北朝时期就有了，杜甫“春日春盘细生菜”讲的就是“尝春”。不过，现代人已用面条、饺子代替了春饼，春盘，谓之“迎春饺子打春面”。

　　夏至：这天，山东各地普遍吃面条，俗称“过水面”，有“冬至饺子夏至面”的谚语。

　　立秋：立秋这一天，胶东地区的妇女、儿童竟相采集楸叶或桐叶，剪作各种花样，或插于鬓边，或佩于胸前，以在立秋之后，天气仍很热，但一些地方的人们却忌讳在立秋日洗澡 ，认为立秋日洗澡不吉利，会长痱子或拉肚子。

　　剪纸Paper-cuts　剪纸是中国最为流行的民间艺术之一，根据考古其历史可追溯到公元六世纪，但人们认为它的实际开始时间比这还要早几百年。剪纸常用于宗教仪式，装饰和造型艺术等方面。　在过去，人们经常用纸做成形态各异的物像和人像，与死者一起下葬或葬礼上燃烧，这一习俗在中国境外有时仍可见到。剪纸艺术一般都有象征意义，也是这种仪式的一部分。此外剪纸还被用作祭祀祖先和神仙所用供品的装饰物。　大约因其材料易得、成本低廉、效果立见、适应面广而普遍受欢迎；更因它最适合农村妇女闲暇制作，既可作实用物，又可美化生活。全国各地都能见到剪纸，甚至形成了不同地方风格流派。剪纸不仅表现了群众的审美爱好，并含蕴着民族的社会深层心理，也是中国最具特色的民艺之一，其造型特点尤其值得研究。　现在，剪纸更多地是用于装饰。剪纸可用于点缀墙壁、门窗、房柱、镜子、灯和灯笼等，也可为礼品作点缀之用，甚至剪纸本身也可作为礼物赠送他人。人们以前还常把剪纸作绣花和喷漆艺术的模型。　剪纸不是用机器而是由手工做成的，常用的方法有两种：剪刀剪和刀剪。顾名思义，剪刀剪是借助于剪刀，剪完后再把几张（一般不超过8 张）剪纸粘贴起来，最后再用锋利的剪刀对图案进行加工。刀剪则是先把纸张折成数叠，放在由灰和动物脂肪组成的松软的混合体上，然后用小刀慢慢刻划。剪纸艺人一般是竖直握刀，根据一定的模型将纸加工成所要的图案。和剪刀相比，刀剪的一个优势就是一次可以加工成多个剪纸图案。　在农村，剪纸通常是由妇女、姑娘们来做。在过去，这可是每个女孩所必须掌握的手工艺术，并且还被人们来品评新娘的一个标准。而职业的剪纸艺人则常常是男人，因为只有男人才能在作坊里一起劳作并挣工钱。 历史 据考证，从商代始（公元前1600—1100年）就有人用金银箔、皮革或丝织品进行镂空刻花制作装饰品。1950一1952年在河南辉县固围村战国遗址的发掘中，发现了用银箔镂空刻花的弧形装饰物。这些用银箔镂空而成的装饰物，虽然不能说就是剪纸，但在刻制技术和艺术风格上，可以说是已经形成了剪纸艺术的前身。　西汉时，人们用麻纤维造纸，传说汉武帝的宠妃李氏去世后，帝思念不已，卧不安寝，食不甘味，于是请术士用麻纸剪了李妃的影象为其招魂，这大概是最早的剪纸。公元105年，蔡伦改进和推广前人的经验开始大量造纸，这种镂花形式因找到了更易普及的材料从而诞生了剪纸艺术，距今已有两千多年的历史。用纸剪成美丽的图案花纹，目前最早发现而且有据可查的是新疆吐鲁番火焰山附近，先后出土了五幅南北朝团花剪纸：对马团花；对猴团花；金银花团花；菊花团花；八用形团花。　唐代已将剪纸图案应用于其它工艺方面。自汉至唐出现了一种金银镶嵌技术工艺，是将刻镂的金银箔粘贴在漆器或铜镜的背面，经填漆磨干，在漆地上显出金光灿烂的花纹。　唐宋时期，流行“镂金作胜”的风俗。“胜”，就是用纸或金银箔、丝帛剪刻而成的花样，剪成套方几何形者，称为“方胜”；剪成花草形者，称为“华胜”，剪成人形者，就称之为“人胜”。南朝梁宗懔在《荆楚岁时记》中记载：“正月七日为人日，（《东方朔传·岁时节》：天地初开，一日鸡，二日狗，三日猪，四日羊，五日牛，六日马，七日人，八日谷。其日晴所主之物盛，阴则灾。 八日之中，尤以人日为重，又称“人胜节”）以七种菜为羹；剪彩为人，或镂金箔为人，以贴屏风，亦戴之于头鬓；又造华胜以相遗。”　唐代大诗人杜甫以《人日》为题作诗：“此日此时人共得，一谈一笑俗相看。尊前柏叶休随酒，胜里金花巧耐寒。”另一位唐代著名诗人李商隐也作有《人日》诗，诗中说：“镂金作胜传荆俗，剪彩为人起晋风。”六十年代在新疆出土的文物中，还有一件唐代的人胜剪纸，七个女子人形排列成行，此胜用于围饰发髻。　在日本的正仓院，保藏有两枚唐代华胜，据日本齐衡三年（公元856年）《杂财物实录》载：“人胜二枚……天平宝字元年闰八月二十四日献物”，日本天平宝字元年即为唐代至德二年（公元757年）。其中一枚为罗地金箔字，上面剪祝颂吉语：“令节佳辰，福庆惟新，曼和万载，寿保千春。”另一枚则用金箔刻了复杂的边饰，并饰以红绿罗的花叶，中心是一儿童在竹林下戏犬。　当时，还流行着一种用双丝绢帛剪成的小幡，叫做春幡, 或称幡胜、春胜，在立春那天，作为节日礼物，或簪于头上，或挂在柳枝上，亦或贴于屏风。崔道融所留传的诗中，有这样的词句：“欲剪宜春字，春寒人剪刀”，这里所讲的“宜春帖子”，也就是现在人们所熟悉的“剪纸艺术作品”。李商隐在《骄儿诗》中写：“请爷书春胜，春胜宜春日。”意为骄儿衮师请父亲在剪彩制成的春幡上写“宜春”二字。因为立春之日为春天的首日，象征万物复苏欣欣向荣，所以唐宋时期，人日剪彩这一民俗活动渐渐集中到立春这天，人们剪制各种幡胜、春幡、春燕、春蝶等等，作为节日礼物。皇帝在这一天也接见群臣，并分别赐以金银幡胜或者罗幡胜。段成式《酉阳杂俎》说：“立春日，士大夫之家，剪纸为小蟠,或悬于佳人之首，或缀于花下，又剪为春蝶，春胜以戏之。　宋代关于剪纸的记载就很多了。在南宋时期，已出现了以剪纸为职业的艺人，有的善剪“诸家书字”，有的专剪“诸色花样”。有的将剪纸作为礼品的点缀，有的贴在窗上，有的装饰灯彩，还有的剪成所谓“龙虎”之类。这时，皮影盛行，雕镂皮影的材料，除了动物的皮外，也有用厚纸制作的。周密《志雅堂杂钞》载：当时京城沛梁“向旧天都街，有剪诸色花样者，极精妙，随所欲而成。又中瓦有余敬之者，每剪诸家书字皆专门。其后，忽有少年能于袖中剪字及花朵之类。更精于二人，于是独擅一时之誉。”即是“开封”府，“剪花样”指的自然是“剪纸”。　宋代女词人李清照在一首“菩萨蛮”中写道：“烛底凤钗明，钗头人胜轻。”有一种鸟，因头项长有金**大羽冠很像插着一枝幡胜，而被命名为戴胜鸟，韦应物《听莺曲》中“伯劳飞过声局促，戴胜下时桑田绿”，胜成为春归大地的象征。　宋代陈元靓《岁时广记》载：“元旦以鸦青纸或青绢剪四十九幡，围一大幡，或以家长年龄载之，或贴于门媚。　宋代剪纸用于工艺装饰的一个重要创造，是吉州窑的瓷器，产品有茶盏和花瓶等，图案题材很多，有凤凰、梅花、枇杷和吉祥文字等，造型生动、活泼，它是作者在施釉过程中，贴上剪纸，入窑烧制而成的。　现代民间蓝印花布，是用镂花纸板刮浆后仿染而呈现花纹的，这种印染工艺宋代已很普遍，山西省出土的南宋印花布便是一例。　明清人的笔记和地方志中也有记载剪纸名家的。如《苏州府志》载：“赵萼，嘉靖中制夹纱灯，以料纸刻成花竹禽鸟之状，随轻浓晕色。溶蜡涂染，用轻绡夹之。映日则光明莹彻，芬菲翔舞，恍在轻烟之中，与真者莫辨。” 明代的夹纱灯是很有名的。它是将剪纸夹在纱中。用烛光映出花纹，这是剪纸在日常生活中的又一应用，现在人们叫它“走马灯”。　《严州建德县志》载：“林文耀，字纲斋，幼即工书，中年失明，乃剪纸为字，势飞动若龙蛇，点画不差毫发。室人装潢成轴，……人称之日“林剪。”《保定府志》载：“名女，张蔡公之女也。有巧思，与人接谈，袖中细剪春花秋菊、细草垂杨．罔不入神；其剪制香奁，绝巧夺目，得之者珍藏焉。　清代陈云伯《画林新咏》说：“剪画，南宋时有人能于袖中剪字，与古人名迹无异。近年扬州包钧最工此，尤之山水、人物、花鸟、草虫，无不入妙。”并有诗曰：“剪画聪明胜剪书，飞翔花鸟泳濒鱼；任他二月春风好，剪出垂杨恐不如。”清康熙时，有位宫廷画家邹元斗，画有一幅祝福新年伊始的风俗画《岁朝图轴》画的上端绘有垂挂着的五枚彩色剪纸“门笼”。门笺的形式即是由春幡演变而来。　在清代，因满族人有剪纸的习俗，致使剪纸进入宫廷。在故宫，历代皇帝举行婚礼作洞房的神宁宫，墙壁按满族习俗裱纸，四角贴着黑色的双喜字剪纸角花，顶棚中心贴着龙凤团花的黑色剪纸；在宫殿两旁的过道壁上也贴有角花。据说有人用纸剪成有鹿、鹤、松的“六合春”图案，加以彩绘，贴于朝服上，连西太后都以为是绣出来的。　可以说剪纸艺术自诞生以来，就没有中断过。她流传面之广、数量之大、样式之多、基础之深比任何一种艺术都更加突出。在各种民俗活动中，她无时不在、无处不有，附丽于生活，充实了生活，以她特有的方式默默地唤起人们对生命的追求，对生活的信念，对国富民康的企盼；她将人们平凡的生活点缀得如此瑰丽多姿，充分寄托和体现了我们中华民族对真善美的追求和向往；她为满足人们更高的社会性的精神需要而茁壮成长。　如今，剪纸的天地更为广阔了，它早已走出了庄户人的小院，走入现代设计的广阔天地，在产品包装设计、商标广告、室内装演、服装设计、书籍装帧、邮票设计、报刊题花、连环画、舞台美术、动画、影视等各个方面都有她的清影；她也走向世界，名扬四海，成为全人类的文化财富与艺术瑰宝。随着历史的进程，许多民族的、传统的东西被渐渐淡化、湮没了。然而，真正文明的标志应是传统文化和现代文化并存，共同发展。愿这棵古老的艺术之树常绿常新。 剪纸的派别　蔚县剪纸、丰宁满族剪纸、中阳剪纸、医巫闾山满族剪纸、扬州剪纸、乐清细纹刻纸、广东剪纸、傣族剪纸、安塞剪纸、磁性剪纸　剪纸·蔚县剪纸河北省蔚县蔚县位于河北省西北部，以出产剪纸而闻名。蔚县剪纸又称“窗花”，是当地民间一种传统的装饰艺术，至今已有二百多年的历史，初始图案多为花卉一类的吉祥纹样，后融入天津杨柳青年画和武强年画的艺术特色，形成了自己特有的风格。经刘老布等剪纸艺人共同研究，对创作工具进行改革，部分纹用刻刀由单幅剪转变为成批刻，使蔚县剪纸工艺有了新的提高。20世纪初，在王老赏、王守业、周永明等艺人的带动下，蔚县剪纸的风格越来越突出，走出了民间剪纸的一般格局，具有了更为深厚的人文内涵。蔚县剪纸是民间社会的产物，更是百姓生活的写照。它题材广泛，花样繁多，有戏曲人物、戏曲脸谱、神话传说、花鸟鱼虫、家禽家畜、吉禽瑞兽等多方面的内容。蔚县剪纸的刀工既有北方民间剪纸粗犷、质朴的特性，又有南方剪纸细腻、秀丽的风格。它色彩浓艳，对比强烈，装饰感强，民间味浓，富有韵味节律，呈现出妩媚娇艳、淳朴华美的艺术魅力，为世人所青睐。在品类繁多的民间剪纸艺坛上，蔚县剪纸以构图饱满、造型生动、色彩绚丽、工艺奇特的艺术风格独树一帜。它以阴刻为主，阳刻为辅，阴阳结合，复用多色点染彩绘，达到了工致传神、雅俗共赏的效果。　剪纸·丰宁满族剪纸河北省丰宁满族自治县河北省丰宁满族自治县地处塞北，民间流传的丰宁满族剪纸始于清代康熙年间，至乾隆年间形成了具有地域特征与民族特色的新异风格，它以阳刻为主，阴刻为辅，批毛纤长，剪工精细。清末民初丰宁满族剪纸进入鼎盛时期，1949年后在形式和内容上又有了进一步的发展，更为贴近现实生产与生活。1960年以后，剪纸艺术创作堕入低谷。1982年，丰宁民间剪纸队伍重新建立，其作品随着各种展览和出国表演在海内外造成广泛的影响。1993年，丰宁被文化部命名为“中国民间剪纸艺术之乡”。丰宁满族剪纸从内容上可分为吉祥剪纸，花鸟鱼虫剪纸，山水风光剪纸，人物、盆篮碟盘瓶、瓜果、动物、花字剪纸等类。由表现形式看，它包括单色剪纸（红、白、黑等）、点染剪纸、填色剪纸、复色组合剪纸等品种。根据具体用途，又可分为窗花、祭神祖吊签（挂签）、阴天扫天婆、节令剪纸、礼花（结婚的喜庆剪纸、葬丧的素色剪纸等）、日常室内装饰用顶棚花、风斗花、炕围剪纸等。在我国众多民间剪纸之中，丰宁满族剪纸以其特有的艺术魅力占有一席之地。目前丰宁满族剪纸的传统技艺大多留存在70岁以上的老人手中，面临失传的危险，亟待抢救、保护。　剪纸·中阳剪纸山西省中阳县山西省中阳县位于黄河中游黄土高原的吕梁地区。这一带民俗文化积淀极为深厚，保留着许多原生态的人文环境，由此形成中阳剪纸古老的民俗文化内涵与艺术形态。中阳剪纸主要分布于中阳县境内南川河流域、刘家坪地区和西山边远山区。南川河流域的民俗剪纸风格细腻、古朴典雅，在中阳剪纸中占据主流地位。刘家坪的剪纸风格纯朴、刚健，西山边远地区的剪纸风格粗犷、浑厚，与南川河流域剪纸的主流风格相依相存，丰富着中阳剪纸的特色。中阳剪纸与当地传统民俗文化血肉相连，它以中阳当地民俗信仰、岁时节令、人生礼仪、神话传说为主要表现内容，其中既有以鱼、蛙、蛇、兔为主题的装饰纹样，也有配合岁时节令、人生礼仪的民俗剪纸，还有以民间神话为题材的剪纸作品。中阳剪纸多以红纸剪成，体现着喜庆、热烈的民俗气氛，有时也根据风俗习惯，运用紫、黑、黄、绿、蓝等彩色纸剪制作品。中阳剪纸的主要作者是中阳农村中的劳动妇女，剪纸是她们日常生活中一项重要的内容，是她们审美情趣和聪明才智的集中表现。中阳剪纸富有浓郁的山野泥土气息和原始艺术质朴的美感，生动形象地记录了劳动妇女的理想和追求。其技艺的传承关系一般是自发的，亦有以家族方式传承的。现在主要传承人有王计汝、高宝香、刘玉莲、王中文、马翠莲等十几人，年龄已在60岁以上。这些老人一旦离去，中阳剪纸势将面临后继无人的局面，最终走向消亡。所以应尽早采取措施，对之进行抢救。　剪纸·医巫闾山满族剪纸辽宁省锦州市医巫闾山地区满族民间剪纸艺术以满族人原始的自然神崇拜、始祖神崇拜、生殖繁衍崇拜以及满族风俗为主要表现内容。医巫闾山地区满族人的原始崇拜活动中往往要制造图腾形象，或用树皮、兽皮剪刻诸神形象，或用木材雕刻神偶的形象等等。这种仪式造像活动历年相沿成习，最后发展成为一种剪纸艺术，既保留了东北满族的人文特征，又具有独特的艺术形式和丰富的萨满文化内涵，是研究民族文化融合的重要史料。医巫闾山满族民间剪纸不但内容丰富，且造型简洁，纹样古朴。它不用繁琐、细密的剪法，不求精致、准确的造型，而主要以博大恢弘的气度和朴拙古茂的神韵取胜。数百年来，这种满族民间剪纸艺术在医巫闾山地区的北宁市、凌海市、阜新市、义县等地流传，世代相承。在许多城乡地区，众多妇女参与剪纸活动，产生出许多技艺高超、成果丰富的艺人，形成祖辈相传的传承谱系。目前，尚有侯桂芝、马凤云、黄连玉、汪秀霞等十余家谱系仍在传承相续。随着老一代艺人逐渐逝去，将后继乏人，在现代生活方式的冲击下随时都可能走向衰亡。因此有必要制定方案，对这一古老的民族民间艺术实施保护。　剪纸·扬州剪纸江苏省扬州市扬州是中国剪纸流行最早的地区之一，唐宋时期就有“剪纸报春”的习俗。扬州人在立春之日剪纸为花，做成春蝶、春线、春胜等样式，“或悬于佳人之首，或缀于花下”，观以为乐。另外还剪制纸钱、纸马等，专门用于祭奠。至清代，扬州商业兴盛，剪纸艺人亦数量大增，嘉、道年间的著名剪纸有艺人包钧等，技艺超群，有“神剪”之誉。扬州的剪纸艺人还根据需要创作绣品底样，大至门帘帐沿、被服枕套，小至镜服香囊、绢帕笔袋，有绣花必有纸样，扬州人称剪纸样的艺人为“剪花样的”。扬州剪纸线条清秀流畅，构图精巧雅致，形象夸张简洁，技法变中求新，形成了特有的“剪味纸感”和艺术魅力，为中国南方民间剪纸艺术的代表之一。其用纸以安徽手抄宣为主，厚薄适中，无色染，质地平整。现代扬州剪纸的主要传承人为张金盛（艺名“老张三麻子”）和张永寿（艺名“小张三麻子”）父子俩。张永寿从艺七十多年，其剪纸已从实用性的花样转入富有装饰性的主题性创作，作品显现出写实、变化、概括、夸张的风格特点，总结有“圆如秋月、尖如麦芒、方如青砖、缺如锯齿、线如胡须”等剪纸要诀，为后辈剪纸艺人留下了宝贵的“创作经”。张永寿毕生创作了数千件作品，其中的《百花齐放》、《百菊图》、《百蝶恋花图》等艺术价值极高，被人们称为“剪纸艺术中的观止之作”。1989年，张永寿先生逝世，其第三代传承人虽也取得了一定的艺术成就，但功力和灵气都无法超越前代。到目前为止，扬州剪纸技艺后继无人的趋势已越来越明显，这一古老的民间艺术正处于濒危状态，亟待保护和扶持。 剪纸·广东剪纸广东省佛山市、汕头市、潮州市广东剪纸主要由流传于佛山地区的佛山剪纸、流行于潮汕地区的潮阳剪纸和流传于潮州地区的潮州剪纸构成。佛山市位于广东省中南部，珠江三角洲腹地。佛山剪纸是由当地民俗活动发展而来的一种民间艺术，主要分布在佛山市禅城区及南海区的部分乡镇。佛山剪纸据说源自中原，结合当地民俗风情及手工业、商业而发展起来，至清代已逐步成行成市，并出现了行会组织。20世纪初，与佛山剪纸有关的门钱、童话、符疏衣纸、溪纸、金花、磨花纸、蘸料纸、打铜、铜箔、朱砂年红染纸、花红染纸、染色纸等12行都蓬勃发展，店号数百家，工人近三千人，他们所生产的蘸料纸、各色染纸都是佛山剪纸的材料来源。佛山剪纸分为纯色剪纸、衬料剪纸、写料剪纸、铜凿剪纸四大类，根据用料不同，又可分纯色料、纸衬料、铜衬料、染色料、木刻套印料、铜写料、银写料、纸写料、铜凿料等九种。剪纸手法分为剪和刻两大类。剪，多为随意剪制，每次两三张，如礼品花、灯花、乞巧节的烛台花、香案花、饼花等即以此法制成；刻，每次可刻20至30张，粗犷的图案可刻50至100张不等，便于大量复制。佛山剪纸所用刻刀大小不一，一般系随意磨制而成，宽度从3毫米至1毫米不等，一套十余把。操刀时以握毛笔法持之，垂直切割，线条连接而不断，成型如网状。传统佛山剪纸以社情民意决定其内容和形式，喜庆吉祥、驱邪纳福、多子长寿等是永恒的主题，在民间极受欢迎，长期流行不衰。与此主题相应，佛山剪纸中以铜箔金碧辉煌的特点配合鲜明的色纸，形成独有的地方风格，也形成铜凿剪纸等独特的表现形式。现在佛山剪纸技艺的主要传承人为林载华等。佛山剪纸具有产业化的传统，加强对其挖掘和保护将有助于研究珠江三角洲民俗活动和民间文化形态，同时还可以繁荣民间文化市场，增强地域文化特色。但目前佛山剪纸专业人员队伍青黄不接，最具特色的铜凿剪纸由于工具散失、作为主要材料的铜箔不再生产而无法制作，加上老艺人退休或病故，许多传统技艺面临失传的危险，亟待拯救。潮阳剪纸主要分布在广东省潮汕地区，以潮阳区铜孟、西胪、和平、贵屿等镇为代表。潮阳剪纸的兴起与迁居此地的中原人有关。这一剪纸样式多表现吉祥喜庆、福禄寿诞、五福呈祥、子嗣绵延、五谷丰登、六畜兴旺等祥瑞题材，一般在游神赛会、元宵关灯、中秋拜月、婚俗喜庆、祭祖拜神等活动中用作装饰以渲染喜庆气氛，另外也表现一些日常生活内容，如花鸟虫鱼、动物走兽、民间传说、神话故事、戏曲人物、市井百姓等。除上述品种以外，潮阳剪纸也有一些装饰性的小花样，如供品花与礼品花等。潮阳剪纸造型灵活，构图以对称为主，结构严谨，饱满而不杂乱，尤其以“花中套花”的布局最具特点，疏密有致，剔透玲珑。剪纸刀法精巧细腻，以阳剪为主，配合使用阴剪。阳剪的纹线工整细致，阴剪的线条粗壮有力，再加上“花中套花”的手法，表现力十分丰富。20世纪80年代以来，潮阳区政府组织力量对潮阳民间剪纸进行了挖掘、整理、保护和研究。1989年，整理出181件（套）近五百个花样，出版了《潮阳民间剪纸》一书。2003年，有五十多件潮阳剪纸作品入编《中国民间美术全集•剪纸卷》、《中国民间吉祥艺术博览》和《潮汕民间美术全集•剪纸卷》等书。1997年，潮阳区被广东省政府命名为“广东省民族民间艺术（剪纸艺术）之乡”。现在潮阳民间剪纸的主要传承人有张佩龙、蔡名英、李婵仙等。但健在的老艺人平均年龄已在75岁以上，迫切需要年轻人加入其中进行继承。潮州是广东省东部沿海的港口城市，潮州剪纸主要分布在粤东地区，流行于明代，繁荣于清代，至光绪年间达到鼎盛。现存的一件清雍正年间的作品《蝙蝠》（潮州市司马浦镇）系以棕色丝线剪成，技艺十分精巧，说明潮州剪纸早就达到了很高的艺术水平。清代中期，潮州修祠建庙蔚然成风，在此背景下剪纸就当作了祭祀、节庆、游神赛会、红白喜事等民俗活动中的一种饰物，寺庙中的僧尼也剪纸花馈赠善男信女，潮州剪纸因之而在寺庙中得到迅速发展。至20世纪初，还有江根和、李木林、杨学友、罗瑞瑜、辜秋泉、谢楚周等尼姑带出的潮州剪纸艺人在当地剪纸创作中发挥作用。1962年后，因寺院僧尼无后，出家者少，潮州剪纸渐失传人。潮州剪纸题材涉及花果、走兽、人物、风景和文字图案等，具有浓厚的地方文化特色。不同剪纸艺人往往有细致、豪放、秀逸等不同风格表现。以形式区分，潮州剪纸有纯色、多色、阳刻、阴刻等类型。潮州民间剪纸艺人善于将三五张色纸叠在一起，灵巧地运使剪刀，以娴熟的技巧剪出各种花纹图案。如纯色剪纸充分发挥“剪”的特点，以纤细秀丽的线条配合块面，借助夸张、变形手法创造出栩栩如生的艺术形象，剪刀味十分浓郁，富有装饰性。纯色剪纸有一个特点，就是不画稿，艺人们仅凭记忆和想象，一手拿纸，一手运剪，直接将花样剪出。这种匠心独运的剪法极富创造性，造型活泼而富于变化，很少有重复的作品。多色剪纸则用多种色纸分别剪出物象的各个部分，然后再合并为一件完整的剪纸作品，生动细致，别有特色。潮州剪纸有一个品种称为“錾纸”，是将图案放在色纸或金箔上，用刻刀錾刻而成。“錾纸”又分衬色剪纸和写料剪纸。衬色剪纸先用金箔或黑纸刻出轮廓线，再用彩纸衬底；写料剪纸则用纯色纸或金箔刻画出形象的线条骨架，再用颜色彩绘衬底。錾纸工艺以饶平县镂金村的色錾纸最为著名，色錾纸俗称“大钱”，用于祭神祭祖或游神活动，内容以戏曲人物、鸟兽虫鱼、花卉博古、诗词书法等为主。现在人们的生活方式发生了很大的变化，潮州剪纸已逐渐失去以往的生存环境，现存知名的剪纸艺人不足十人，且年事渐高，传统的潮州剪纸后继无人，亟待抢救、保护。 剪纸·安塞剪纸陕西省安塞县安塞剪纸是流行于陕西省安塞县的一种民间艺术。大凡喜庆的日子，安塞妇女都要铰剪纸、贴窗花。腊月天，妇女们围在一起，早早就为春节剪纸，临近年关，家家户户新糊的洁白窗户纸上贴满了红红绿绿的剪纸。这样，一个村子就是一个剪纸艺术展览会。有专家评论说，陕西剪纸在陕北，陕北剪纸在安塞。安塞剪纸不仅造型美观，剪工精致，而且具有深邃的历史文化内涵，包含了美学、历史学、哲学、民俗、考古学、文化人类学等多方面的内容，被誉为“地上文物”和文化“活化石”。安塞剪纸形式多样，风格淳厚凝炼，线条粗犷明快，寓意单纯质朴，充满对平安吉祥的祈望之情。　剪纸·磁性剪纸磁性剪纸可以靠自身的磁性吸附到磁性相框、磁性画轴、磁性书写板上，也可吸附到冰箱、防盗门、汽车、文件柜、文具盒等铁制物体上。喷少许水或洗洁净也可贴附在玻璃或其它光滑表面上去。 磁性剪纸能够更充分地体现剪纸的透雕特点和剪纸的透空效果。磁性剪纸是对剪纸艺术的传承和发展。磁性剪纸对剪纸的贡献体现在：一、磁性剪纸扩大了剪纸的市场；二、磁性剪纸丰富了剪纸理论；三、磁性剪纸增强了剪纸的艺术表现力，艺术创作技法上有创新，艺术表现手法更加多样化。磁性剪纸为实用新型（专利号：ZL 2004200671510），中华人民共和国知识产权局于2005年8月17日授予专利权。　国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，该遗产经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。2007年6月8日，上海市李守白剪纸大师工作室获得国家文化部颁布的首届文化遗产日奖。

丑奴儿· 书博山道中壁

　　少年不识愁滋味，爱上层楼。爱上层楼，为赋新词强说愁。

　　而今识尽愁滋味，欲说还休。欲说还休，却道天凉好个秋

　　浣溪沙· 偕叔高、子似宿山寺戏作

　　花向今朝粉面匀，柳因何事翠眉颦？东风吹雨细于尘。

　　自笑好山如好色，只今怀树更怀人。闲愁闲恨一番新。

　　菩萨蛮· 书江西造口壁

　　郁孤台下清江水，中间多少行人泪？西北望长安，可怜无数山！

　　青山遮不住，毕竟东流去。江晚正愁余，山深闻鹧鸪。

　　菩萨蛮· 赏心亭为叶丞相赋

　　青山欲共高人语，联翩万马来无数。烟雨却低回，望来终不来。

　　人言头上发，总向愁中白。拍手笑沙鸥，一身都是愁。

　　清平乐· 独宿博山王氏庵

　　绕床饥鼠，蝙蝠翻灯舞。屋上松风吹急雨，破纸窗间自语。

　　平生塞北江南，归来华发苍颜。布被秋宵梦觉，眼前万里江山。

　　清平乐·村居

　　茅檐低小，溪上青青草。醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪？

　　大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼。最喜小儿无赖（顽皮），溪头卧剥莲蓬。

　　清平乐· 检校山园书所见

　　连云松竹，万事从今足。拄杖东家分社肉，白酒床头初熟。

　　西风梨枣山园，儿童偷把长竿。莫遣旁人惊去，老夫静处闲看。

　　阮郎归· 耒阳道中为张处父推官赋

　　山前灯火欲黄昏，山头来去云。鹧鸪声里数家村，潇湘逢故人。

　　挥羽扇，整纶巾，少年鞍马尘。如今憔悴赋招魂，儒冠多误身！

　　太常引· 建康中秋为吕叔潜赋

　　一轮秋影转金波，飞镜又重磨。把酒问姮娥：被白发欺人奈何！

　　乘风好去，长空万里，直下山河。斫去桂婆娑，人道是、清光更多！

　　西江月· 示儿曹以家事付之

　　万事云烟忽过，百年蒲柳先衰。而今何事最相宜？宜醉宜游宜睡。

　　早趁催科了纳，更量出入收支。乃翁依旧管些儿，管竹管山管水。

　　鹧鸪天· 戏题村舍

　　鸡鸭成群晚不收，桑麻长过屋山头。有何不可吾方羡，要底都无饱便休。

　　新柳树，旧沙洲，去年溪打那边流。自言此地生儿女，不嫁金家即聘周。

　　鹧鸪天· 鹅湖归病起作

　　枕簟溪堂冷欲秋，断云依水晚来收。红莲相倚浑如醉，白鸟无言定自愁。

　　书咄咄，且休休，一丘一壑也风流。不知筋力衰多少，但觉新来懒上楼。

　　鹧鸪天· 送人

　　唱彻阳关泪未干，功名馀事且加餐。浮天水送无穷树，带雨云埋一半山。

　　今古恨，几千般，只应离合是悲欢。江头未是风波恶，别有人间行路难！

　　鹧鸪天· 代人赋

　　晚日寒鸦一片愁，柳塘新绿却温柔。若教眼底无离恨，不信人间有白头。

　　肠已断，泪难收，相思重上小红楼。情知已被山遮断，频倚阑干不自由。

　　玉楼春· 戏赋云山

　　何人半夜推山去？四面浮云猜是汝。常时相对两三峰，走遍溪头无觅处。

　　西风瞥起云横渡，忽见东南天一柱。老僧拍手笑相夸，且喜青山依旧住。

　　鹊桥仙· 山行书所见

　　松冈避暑，茅檐避雨，闲去闲来几度？醉扶孤石看飞泉，又却是、前回醒处。

　　东家娶妇，西家归女。酿成千顷稻花香，夜夜费、一天风露。

　　踏莎行· 庚戌中秋后二夕带湖篆冈小酌

　　夜月楼台，秋香院宇，笑吟吟地人来去。是谁秋到便凄凉？当年宋玉悲如许！

　　随分杯盘，等闲歌舞，问他有甚堪悲处？思量却也有悲时，重阳节近多风雨。

　　吾道悠悠，忧心悄悄，最无聊处秋光到。西风林外有啼鸦，斜阳山下多衰草。

　　长忆商山，当年四老，尘埃也走咸阳道。为谁书到便幡然？至今此意无人晓。

　　定风波· 暮春漫兴

　　少日春怀似酒浓，插花走马醉千钟。老去逢春如病酒。唯有，茶瓯香篆小帘栊。

　　卷尽残花风未定。休恨，花开元自要春风。试问春归谁得见？飞燕，来时相遇夕阳中。

　　定风波· 送卢提刑，约上元重来

　　少日犹堪话别离，老来怕作送行诗。极目南云无过雁。君看，梅花也解寄相思。

　　无限江山行未了。父老，不须和泪看旌旗。后会丁宁何日是？须记，春风十日放灯时。

　　破阵子· 为陈同甫赋壮词以寄之

　　 醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声。沙场秋点兵。

　　马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生！

　　祝英台令

　　晚春宝钗分，桃叶渡，烟柳暗南浦。怕上层楼，十日九风雨。

　　断肠片片飞红，都无人管，倩谁唤、流莺声住？

　　鬓边觑。试把花卜心期，才簪又重数。

　　罗帐灯昏，呜咽梦中语：是他春带愁来，春归何处？却不解、将愁归去！

　　采桑子· 书博山道中壁

　　烟迷露麦荒池柳，洗雨烘晴。洗雨烘晴，一样春风几样青。

　　提壶脱裤催归去，万恨千情。万恨千情，各自无聊各自鸣。

　　采桑子

　　此生自断天休问，独倚危楼。独倚危楼，不信人间别有愁。

　　君来正是眠时节，君且归休。君且归休，说与西风一任秋。

　　西江月· 夜行黄沙道中

　　明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。稻花香里说丰年，听取蛙声一片。

　　七八个星天外，两三点雨山前。旧时茅店社林边，路转溪桥忽见。

　　西江月

　　醉里且贪欢笑，要愁那得功夫。近来始觉古人书，信着全无是处。

　　昨夜松边醉倒，问松我醉如何？只疑松动要来扶，以手推松曰去！

　　浪淘沙· 山寺夜半闻钟

　　身世酒杯中，万事皆空。古来三五个英雄。雨打风吹何处是，汉殿秦宫。

　　梦入少年丛，歌舞匆匆。老僧夜半误鸣钟。惊起西窗眠不得，卷地西风。

　　东坡引

　　花梢红未足，条破惊新绿。重帘下遍阑干曲。有人春睡熟，有人春睡熟。

　　鸣禽破梦，云偏目蹙，起来香鳃褪红玉。花时爱与愁相续。罗裙过半幅，罗裙过半幅。

　　露天晓角，旅兴吴头楚尾，一棹人千里。休说旧愁新恨，长亭树、今如此！

　　宦游吾倦矣，玉人留我醉。明日万花寒食，得且住、为佳耳。

　　卜算子

　　修竹翠罗寒，迟日江山暮。幽径无人独自芳，此恨知无数。

　　只共梅花语，懒逐游丝去。著意寻春不肯香，香在无寻处。

　　鹧鸪天

　　有客慨然谈功名，因追念少年时事，戏作壮岁旌旗拥万夫，锦鹯［衤詹］突骑渡江初。

　　燕兵夜［女足］银胡［革录］，汉箭朝飞金仆姑。

　　追往事，叹今吾，春风不染白髭须。却将万字平戎策，换得东家种树书。

　　鹧鸪天

　　陌上柔桑破嫩芽，东邻蚕种已生些。平冈细草鸣黄犊，斜日寒林点暮鸦。

　　山远近，路横斜，青旗沽酒有人家。城中桃李愁风雨，春在溪头荠菜花。

　　鹧鸪天 游鹅湖醉书酒家壁

　　春日平原荠菜花，新耕雨后落群鸦。多情白�春无奈，晚日青帘酒易赊。

　　闲意态，细生涯，牛栏西畔有桑麻。青裙缟袂谁家女？去趁蚕生看外家。

　　鹧鸪天

　　着意寻春懒便回，何如信步两三杯？山才好处行还倦，诗未成时雨早催。

　　携竹杖，更芒鞋，朱朱粉粉野蒿开。谁家寒食归宁女？笑语柔桑陌上来。

　　鹧鸪天 和子似山行韵

　　谁共春光管日华，朱朱粉粉野蒿花。闲愁投老无多子，酒病而今较减些。

　　山远近，路横斜，正无聊处管弦哗。去年醉处犹能记，细数溪边第几家。

　　鹧鸪天

　　一片归心拟乱云，春来谙尽恶黄昏。不堪向晚檐前雨，又待今宵滴梦魂。

　　炉烬冷，鼎香氛，酒寒谁遣为重温？何人柳外横斜笛？客耳那堪不忍闻！

　　鹧鸪天

　　困不成眠奈夜何！情知归未转愁多。暗将往事思量遍，谁把多情恼乱他？

　　些底事，误人哪，不成真个不思家。娇痴却妒香香睡，唤起醒松说梦些。

　　生查子·游雨岩

　　溪边照影行，天在清溪底。天上有行云，人在行云里。

　　高歌谁和余？空谷清音起。非鬼亦非仙，一曲桃花水。

　　生查子

　　漫天春雪来，才抵梅花半。最爱雪边人，楚些裁成乱。

　　雪儿偏解饮，只要金杯满。谁道雪天寒？翠袖阑干暖。

　　生查子

　　去年燕子来，帘幕深深处。香径得泥归，都把琴书污。

　　今年燕子来，谁听呢喃语？不见卷帘人，一阵黄昏雨。

　　浣溪沙

　　父老争言雨水匀，眉头不似去年颦。殷勤谢却甑中尘。

　　啼鸟有时能劝客，小桃无赖已撩人。梨花也作白头新。

　　贺新郎

　　把酒长亭说。看渊明、风流酷似，卧龙诸葛。何处飞来林间鹊？蹙踏松梢残雪。

　　要破帽、多添华发。剩水残山无态度，被疏梅、料理成风月。两三雁，也萧瑟。

　　佳人重约还轻别。怅清江、天寒不渡，水深冰合。路断车轮生四角，此地行人销骨。

　　问谁使、君来愁绝？铸就而今相思错，料当初、费尽人间铁