yanlifan2 -"据说小脚趾指甲两瓣瓣的都是大槐树下先人的后代"

　　我也隐约记得有这种说法。

　　我的小脚趾也是这样的呀

　　"谁是古槐迁来人，脱履小趾验甲形”

　　“问我祖先在何处？山西洪洞大槐树。祖先故居叫什么？大槐树下老鹳窝。”数百年来，这首民谣在我国广大地区祖辈相传，妇孺皆知。一棵古大槐树，魂牵许多代，几个世纪以来，洪洞县古大槐树迁民遗址，被海内外众多华夏子孙喻为“家”、称做“祖”、看做“根”，成为众人心中的故乡。

　　寻根

　　古大槐树，又称洪洞大槐树，位于山西省洪洞县城西北二公里的贾村。从安徽合肥前来寻根的李树平老先生，沿着坑坑洼洼的水泥路面，穿过早市的西贾村，两边卖菜的、卖肉的，来来往往的村民络绎不绝，对于外乡人前来寻根问祖，这里人早习以为常。七八个10岁左右的孩子在遗址前的广场上疯狂地抢着追逐足球。虽然是玩耍，但胜利者模仿着电视里球星式的欢呼———挥臂狂奔，颇有几分专业味道！他们的身后是具有600年历史的古大槐树迁民遗址，这个中国古代距今规模最大的移民地让无数的炎黄子孙为之牵魂。

　　“几百年转来转去，广济寺和大槐树早已被汾水冲毁，一代古槐（距今有800多年的历史）只余遗址，幸而在一代大槐树遗址以东约5米的地方同根滋生出第二代槐树，这就是现在干枯了的那棵大树，它也有400多年的历史了。二代槐树干枯后，1974年被飓风吹倒，县上拨了专款整修，1999年起先后数次进行了防腐处理。”导游**每天都要不厌其烦地重复着这段话给每一个寻祖的人听。

　　祭祖堂里右首贴着一张“古槐后裔姓氏表”，表上共有八百多姓，正面供奉着它们的牌位，这大大超过了《百家姓》。它们都是六百年前移民到全国各地，后经搜集整理，公诸于墙，以便寻根查询。近年来，不管是大陆民众还是海外同胞都竞相来此寻根祭祖，查询自己同大槐树的血缘关系。

　　据大槐树寻根祭祖园管理所的所长范忠义介绍：自1991年4月1日起至10日（中国传统的清明节期间）举办了首届洪洞大槐树寻根祭祖节以来，到现在为止已成功举办了14届，每年都有来自海内外的数万游子参加祭祖活动，缅怀祖先。

　　迁徙

　　据史料记载：明朝洪洞大槐树移民是中国历代规模最大的官方移民，是明朝移民的重点。由于元朝末年，元mopcom连年对外用兵，对内实行民族压迫，黄淮流域饥荒频发，终于激起连绵十余年的红巾军起义。两淮、山东、河北、河南百姓十亡七八，以至于“生民百遗一，千里无鸡鸣”。元末战乱的创伤未及医治，明初“靖难之役”又接踵而至。冀、鲁、豫、皖诸地深受其害，几成无人之地。在元末战乱时，蒙古地主武装察罕贴木儿父子统治的“表里山河”———山西，却是另一种景象，相对安定，连年丰收，较之于相邻诸省，经济繁荣，人丁兴旺。外省大量难民流入山西，山西成了人口稠密地区。明灭元后，为了巩固新政权和发展经济，从洪武初年至永乐十五年，五十余年间组织了8次大规模的移民活动，涉及到了18个省的490多个县市的882个姓氏。主要集中在河南、河北、安徽、山东等省。

　　晋南是山西人口稠密之处，而洪洞又是当时晋南最大、人口最多的县。相传，明朝时在洪洞城北二华里的贾村西侧有一座广济寺，寺院宏大，香客不绝。寺旁有一棵“树身数围，荫遮数亩”的汉槐。汾河滩上的老鹳在树上构窝筑巢，甚为壮观。明mopcom在广济寺和大槐树下设局驻员集中办理移民，大槐树下就成了移民集聚之地。移民们临行之时，凝眸古槐，栖息在树杈间的老鹳不断地发出声声哀鸣，令别离故土的移民潸然泪下，不忍离去。为此，大槐树就成为移民惜别家乡的标志。明初从山西洪洞等地迁出的移民主要分布在河南、河北、山东、北京、安徽、江苏、mopcom等地，少部分迁往陕西、甘肃、宁夏地区。从山西迁往上述各地的移民，后又转迁到云南、四川、贵州、新疆及东北诸省。如此长时间、大范围、有组织的大规模迁徙，在我国历史上是罕见的，而将一方之民散移各地，仅此一例而已。

　　修复

　　故土难舍，是中华民族的故土情结。大槐树的移民遗址在旧时人们并不十分重视，现在的部分建筑是1913年，宦游山东的洪洞人景大启、刘子林倡议募款而建。清末，贾村人景大启告老还乡后，集资修建了碑亭、茶室等。碑亭建在原来的古大槐树处。亭中竖立青石碑一座，刻有“古大槐树处”五个隶体大字。碑亭背面，刻有碑文，简述移民事略。亭前靠西一侧，建有茶室三间，以备寻根游人歇憩品茗，茶室楣匾题字为“饮水思源”。传说，辛亥革命后，袁世凯命山西巡抚张锡銮率卢永祥第三镇兵进攻山西革命军，所到之处肆意抢掠。但到洪洞后，士兵来到古大槐树处，纷纷下马拜祭，互相传言：“回到大槐树老家了！”他们不但没抢掠，反而将财物供施于大槐树下，使得附近的百姓免于战乱之灾。大槐树“御灾抗患”之功为人们所称道，故而题词：“荫庇群生”。

　　建国后，mopcom对文物保护工作十分重视。1959年大槐树被列为县级文物保护单位，后又被列为省级文物保护单位。mopcom多次拨专款修缮，并派专人管理，育花植树。1983年，建了门楼、围墙。在古槐北路通往大槐树祭祖园的路口修建了一座雕梁画栋、古色古香的牌楼。

　　对于山西省洪洞县,多数人知道它大概是因为那段著名的京剧唱词:“苏三离了洪洞县,将身来在大街前,未曾开言心好惨,过往的君子听我言“,然而这次到了山西,才真正意识到比苏三更有名的是大槐树下的移民故事,以前在一些史书上看过这个故事,了解到在元朝末年朱元璋为了在战乱后恢复生气,把经济繁荣、人口昌盛的山西农民，移往荒凉地区。

　　从朱元璋到他的儿子燕王朱棣所统治的年代里，洪洞大槐树下发生的是中国历史上有着很大影响的、惊天动地的移民运动，大槐树下的移民代代相传，移民后裔，在中华大地上生息繁衍。每次移民，不管家在何处，都以洪洞为集中地。本过着平安富足生活的人们，生生被拆散，家家面临生离死别。栖息在古槐树杈间的老鸹不断地发出声声哀鸣，令别离故土的移民潸然泪下，频频回首，不忍离去，最后只能看见大槐树上的老鸹窝。于是，大槐树和老鸹窝就成为移民惜别家乡的标志，古槐的形象便牢牢地刻在了所有移民的心中“问我祖先来何处，山西洪洞大槐树”，“祖先故里叫什么，大槐树下老鸹窝”，便成了流传的歌谣。

　　当我们来到当年的大槐树所在地时，那棵真正的古槐已经不存在了，仅存的是一株枯死的古槐躯干。人们在那里建碑代树。但是第一代西槐死去时，第二代古槐从第一代古槐根部冒出，第三代大槐树又从枯死的第二代古槐根部长出，一代接一代，延绵不断，直至今天。

　　从四面八方来到这里的人们在第一代古槐的遗址前祭祀叩拜，这么多年过去了，人们对根的追寻和崇拜世代沿袭着。初春季节古槐还是没有一丝绿意，但是它的枝条上结满人们系上去的红色幸运符，在寒风中似乎在祝福着大槐树的子孙后代，也象征着人类像古槐一样生生不息的生命力。

　　我想当时这样的移民运动，当然应该属于非自愿移民。大槐树的历史就是扶老携幼、挥泪离乡的移民史。传说由于当时移民是被绑押解迁出的，因而至今人民走路仍有背手习惯。为防止移民逃跑，官兵把移民反绑，然后用一根长绳联结起来，押解着移民上路。人们有哭的、有叫的、有破口大骂的、有呼儿唤女的、有哭爹叫娘的，但这一切都无济于事。官兵还强迫人们登记发给凭照，每登记一个，就让被迁的人脱掉鞋，用刀子在每只脚小趾上砍一刀作为记号，以防逃跑。相传至今凡大槐树移民后裔的小趾甲都是复形（两瓣）(呵呵,POP友们注意了,这种指甲应该属山西某处的一个典型遗传性特征,而不是传说中的这样)。“谁是古槐迁来人，脱履小趾验甲形。”

　　但是不管是不是自愿，是不是出于支援“贫困地区的”觉悟，客观上讲，移民垦荒振兴农业的实施还是解放了生产力，使各地社会生产力得以迅速恢复和发展，特别是中原地区更为显著。同时边防得到巩固，社会经济繁荣，人民生活安定，明朝的统治得以巩固和发展，从而把我国封建社会推向更高的阶段。几百年来，广大的古槐移民与当地人民共同奋斗，艰苦创业，对社会的发展做出一定贡献，这些历史的功绩是永远不可磨灭的。

　　据说，现在每年清明前后的寻根祭祖节，总会有无数不知名的禽鸟和海内外游客一起成群结队来到大槐树公园，万物生灵记载着这些移民和血泪史，也记载着大槐树子孙的功绩。

　　从洪洞回来的那天晚上，我特意脱掉袜子，仔细查看了自己的小脚趾甲是不是两瓣，可惜不是。这是不是说明我就不是大槐树子孙？哑然失笑中，告诉自己，是与不是又有何妨？我们不是一样被大槐树下的故事震撼和感动吗？

　　此时，想起在洪洞买纪念品时，那个服务员为了推销她的产品，说：“我不会找你们要高价的，你们好不容易回家了，我怎么能找家里人要高价呢？”说这话时，她是一脸的虔诚。

　　也许，在洪洞人眼里，来到这里的人都是家人，不管他们是不是真的这样认为，普天之下就当是一家人又有什么不好呢？

　　晋南是山西人口稠密之处，而洪洞又是当时晋南最大，人口最多的县。据记载，明朝时在洪洞城北二华里的贾村西侧有一座广济寺，寺院宏大，殿宇巍峨，僧众很多，香客不绝。寺旁有一棵“树身数围，荫遮数亩’”的汉槐，车马大道从树荫下通过。汾河滩上的老鹞在树上构窝筑巢，星罗棋布，甚为壮观。明朝 mopcom在广济寺设局驻员集中办理移民，大槐树下就成了移民集聚之地。

　　晚秋时节，槐叶凋落，老鸦窝显得十分醒目。移民们临行之时，凝眸高大的古槐，栖息在树杈间的老鹞不断地发出声声哀鸣，令别离故土的移民潸然泪下，频频回首，不忍离去，最后只能看见大槐树上的老鹤窝。为此，大槐树和老鹤窝就成为移民惜别家乡的标志。“问我祖先何处来，山西洪洞大槐树。祖先故里叫什么，大槐树下老鸹窝。”这首民谣数百年来在我国许多地区广为流传。（据我老家的村民说，我们村就是那个时候从大槐树迁移出来，以充实北部边防的，村里的家谱也正是从那个时候记起的。）

　　明初从山西洪洞等地迁出的移民主要分布在河南、河北、山东、北京、安徽、江苏、mopcom等地，少部分迁往陕西、甘肃、宁夏地区。从山西迁往上述各地的移民，后又转迁到云南、四川、贵州、新疆及东北诸省。如此长时间大范围有组织的大规模迁徙，在我国历史上是罕见的，而将一方之民散移各地，仅此一例而已。明 mopcom推行移民垦荒振兴农业的政策，虽然其目的是巩固封建王朝的统治，但客观上缓和了社会矛盾，调动了农民的生产积极性，使农业生产逐步得到恢复，边防巩固，社会安定。

　　民国二年，宦游山东的贾村人景大启告老还乡后，集资修建了碑亭、茶室等。碑亭建在原来的古大槐树处，亭虽不大，但雕梁画栋，飞檐斗拱，精巧玲珑。亭中竖立青石碑一座，刻有“古大槐树处”五个隶体大字。碑亭背面，刻有碑文，简述移民事略。亭前靠西一侧，建有茶室三间，以备寻根游人歇憩品茗，茶室楣匾题字为“饮水思源”。碑南二十余米处建有牌坊一座，横额雕刻着“誉延嘉树”，另一面刻有“荫庇群生”。八十年代初，洪洞县mopcom重修并扩建了大槐树公园。

　　在这里还流传着一些有关迁徙的故事。辛亥革命后，袁世凯命山西巡抚张锡銮率卢永祥第三镇兵进攻山西革命军，所到之处肆意抢掠。到洪洞后，士兵来到古大槐树处，纷纷下马罗拜，互相传言：“回到大槐树老家了。”不但没抢掠，而且将财物供施于大槐树下。大槐树“御灾抗患”之功为人们所称道。

　　传说当年移民时，官兵用刀在每人小趾甲上切一刀为记。至今凡大槐树移民后裔的小趾甲都是复形（两瓣）。“谁是古槐迁来人，脱履小趾验甲形。”你若有兴趣，不妨自我查看。

　　当时，为防止移民逃跑，官兵把他们反绑，然后用一根长绳联结起来，押解着移民上路。人们一步一回头，大人们看着大槐树告诉小孩：“这里就是我们的老家，这就是我们的故乡。”至今移民后裔不论家住在何方何地，都说古大槐树处是自己的故乡。由于移民的手臂长时间捆着，胳膊逐渐麻木，不久也就习惯了，以后迁民们大多喜欢背着手走路，其后裔也沿袭了这种习惯。

　　在押解过程中，由于长途跋涉，常有人要小便只好向官兵报告：“老爷，请解手，我要小便。”次数多了，这种口头的请求也趋于简单化，只要说声“老爷，我解手”，就都明白是要小便。此后“解手”便成了小便的代名词。

　　迁民到了新的居住地点，一片荒野，只好用自己辛勤的双手建屋造房，开荒种地，不论干什么，都会联想起故乡的山山水水。为了寄托对故乡的思念，大多在自己新居的院子里，大门口栽种槐树，以表对故乡的留恋和怀念之情。有些移民到迁徙地后，以原籍命名村名，如北京郊区有赵城营、红铜（洪洞）营、蒲州营、长子营等，表明这些居民是当年从赵城、洪洞等地迁去的。

　　祭祖小屋里贴着一张“古槐后裔姓氏表”，该表上共有四百五十姓，供奉着他们的牌位，这大大超过了百家姓。他们都是六百年前移民到全国各地的，经过搜集整理，公诸于墙，以便寻根查询。近年来，大陆民众竞修家谱，海外同胞寻根祭祖，纷纷查询自己同大槐树的血缘关系。

　　悠悠六百年多年过去了，汉代古槐已不复存在，消失在历史的风尘之中，而同根孳生其旁的第三代槐树，则枝叶繁茂，充满活力。槐乡的后裔已遍布全国二十多个省，四百多个县，有的还远在南亚一些国家和地区。

　　遥想当年祖辈们扶老携幼，离乡背井，在频频回首遥望大槐树和老鸽窝时，洒下了多少伤心泪，愿大槐树与海内外同胞永远根连根，心连心。

　　大槐树楹联

　　香挹行襟留快饮；

　　荫清古道倚斜阳。

　　茶可解饮，碧乳澄香通世味；

　　亭堪楼迹，绿槐夹道识乡情。

　　柳往槐来，到此应生离国感；

　　水源木本，于今犹动故乡恩。

　　举传嘉树；荫庇群生。

　　。。。。。。

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夏天有什么节日

夏季的节日有：

1、端午节：

农历五月初五为端午节，英文为

the

Dragon

Boat

festival

，又称端阳节、女儿节、午日节、五月节、艾节、端五、重五、夏节、天中节、浴兰节、屈原日、诗人节等。端是“开端”、“初”的意思，初五可以称为端五，与春节、清明节、中秋节并称为中国汉族的四大传统节日。农历以地支纪月，正月建寅，二月为卯，顺次至五月为午，因此称五月为午月，“五”与“午”通，“五”又为阳数，所以一些地方又将端午节称之为五月节、艾节、夏节。从史籍上看，“端午”二字最早见于西晋人周处《风土记》：“仲夏端午，烹鹜角黍”。端午节是我国汉族人民的传统节日，这一天必不可少的活动逐渐演变为吃粽子、赛龙舟、挂菖蒲、蒿草、艾叶、薰苍术、白芷，喝雄黄酒、系百索子、做香角子、贴五毒、贴符、放黄烟子、吃十二红。据说，吃粽子和赛龙舟，是为了纪念屈原，所以解放后曾把端午节定名为“诗人节”，以纪念屈原。至于挂菖蒲、艾叶，薰苍术、白芷，喝雄黄酒，贴符则据说是为了避邪。

时至今日，端午节在中国人民中仍是一个十分盛行的隆重节日。从2008年起为国家法定节假日放一天假。国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，该民俗经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

2、天贶节：

农历六月初六，在民间被称为天贶节、翻经节、姑姑节。

天贶意为赐赠，天贶节起源于宋真宗赵恒。某年的六月六日，他声称上天赐给他天书，遂定是天为天贶节，还在泰山脚下的岱庙建造一座宏大的天贶殿。

天贶节的民俗活动，虽然已渐渐被人们遗忘，但有些地方还有残余。江苏东台县人，在这一天早晨全家老少都要互道恭喜，并吃一种用面粉搀和糖油制成的糕屑，有“六月六，吃了糕屑长了肉”的说法。认为吃了用麦粉和糖油做的面食，对增强体质有益。有诗云：“早市离家二里遥，携篮赶上大云桥。今朝不吃麻花粥，荷叶包来茯苓糕。”这类糕点为人喜欢，其原因是它松软、清口、甜淡适宜，而又价廉洁。不过如今的糕点市场已经是奶油蛋糕的天下，要寻觅卖茯苓蛋糕的店摊已经很难寻见了。

3、七夕：

七夕，原名为乞巧节。七夕乞巧，这个节日起源于汉代，东晋葛洪的《西京杂记》有“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之”的记载，这便是我们于古代文献中所见到的最早的

“七夕”最早来源于人们对自然的崇拜。从历史文献上看，至少在三四千年前，随着人们对天文的认识和纺织技术的产生，有关牵牛星织女星的记载就有了。人们对星星的崇拜远不止是牵牛星和织女星，他们认为东西南北各有七颗代表方位的星星，合称二十八宿，其中以北斗七星最亮，可供夜间辨别方向。北斗七星的第一颗星叫魁星，又称魁首。后来，有了科举制度，中状元叫“大魁天下士”，读书人把七夕叫“魁星节”，又称“晒书节”，保持了最早七夕来源于星宿崇拜的痕迹。

夏天有什么节日英文

妇女节

the

Women's

Day

劳动节

the

Labor

Day

青年节

The

Youth

Day

儿童节

The

Children's

Day

清明节

the

Tomb-sweeping

Day

端午节

the

Dragon

Boat

Festival

母亲节

the

mother's

day

植树节

the

Arbor

Day

中国夏季主要传统节日

中国夏季5月21日~8月22日的传统节日，主要有：

1、儿童节

六一国际儿童节，又称儿童节，是保障世界各国儿童的生存权、保健权和受教育权，为了改善儿童的生活，为了反对虐杀儿童和毒害儿童的节日。1950年3月30日，旧的4月4日儿童节被废除。1951年6月1日，国际儿童节定名。1954年12月14日，联合国教科文组织定11月20日为国际儿童日。大多数国家通常定为每年的6月1日，所以通常称六一儿童节为国际儿童节。

2、父亲节

父亲节，顾名思义是感恩父亲的节日。约始于二十世纪初，起源于美国，现已广泛流传于世界各地，节日日期因地域而存在差异。最广泛的日期在每年6月的第三个星期日，世界上有52个国家和地区是在这一天过父亲节。节日里有各种的庆祝方式，大部分都与赠送礼物、家族聚餐或活动有关。

3、建军节

每年的八月一日是中国人民解放军建军纪念日，因此也叫“八一”建军节。1933年7月11日，中华苏维埃共和国临时中央政府根据中央革命军事委员会6月30日的建议，决定8月1日为中国工农红军成立纪念日。1949年6月15日，中国人民革命军事委员会发布命令，以“八一”两字作为中国人民解放军军旗和军徽的主要标志。中华人民共和国成立后，将此纪念日改称为中国人民解放军建军节。

4、端午节

端午节，为每年农历五月初五，又称端阳节、午日节、五月节、龙舟节、浴兰节等。是流行于中国以及汉字文化圈诸国的传统文化节日，端午节起源于中国，最初为祛病防疫的节日，吴越之地春秋之前有在农历五月初五以龙舟竞渡形式举行部落图腾祭祀的习俗；后因诗人屈原抱石自投汨罗江身死，又成为华人纪念屈原的传统节日；部分地区也有纪念伍子胥、曹娥等说法。

端午节自古便有食粽、饮雄黄久不息。受中华文化的影响，中秋节也是汉字文化圈国家以及世界各地华人华侨的传统节日。自2008年起端午节被列为国家法定节假日。2006年5月，国务院将其列入首批国家级非物质文化遗产名录。2009年9月，联合国教科文组织正式审议并批准中国端午节列入世界非物质文化遗产，成为中国首个入选世界非遗的节日。

冬天有什么节日

冬天中国传统节日有：冬至、元旦、春节。春节是指汉字文化圈传统上的农历新年，古时春节曾专指节气中的立春，也被视为一年的开始，后来改为农历正月初一开始为新年，一般认为至少要到正月十五新年才结束。春节习俗，除旧布新、迎禧接福、拜神祭祖、祈求丰年等等。

在冬至这天过节庆贺。家家户户都把家谱、祖先像、牌位等供于家中上厅，安放供桌，摆好香炉、供品等。祭祖的同时，有的地方也祭祀天神、土地神，叩拜神灵，以祈福来年风调雨顺，家和万事兴。而今仍有沿海一带如粤西、潮汕、浙江部分地区延续祭祖的传统习俗。

元旦，即公历的1月1日，是世界多数国家通称的“新年”。元，谓“始”，凡数之始称为“元”；旦，谓“日”；“元旦”意即“初始之日”。元旦又称“三元”，即岁之元、月之元、时之元。由于地理环境和历法的不同，在不同时代，世界各国、各民族元旦的时间定位各不尽相同。现在，公历日益为世界各国所公认。世界上大多数国家都采用了国际通行的公历，把每年1月1日作为“元旦”。以公历为历法的国家，都以每年公历1月1日为元旦日，举国放假。

在不同的节日里就会有很多不同的习俗，有一个节日——冬至，人们对它非常的重视，素有“冬至大如年”的说法，在冬至这一天，饺子是必不可少的节日饭。那么大家知道冬至为什么要吃饺子吗？冬至还有哪些习俗呢？

一、冬至为什么要吃饺子

在端午节人们会做粽子吃，在清明节南方会做青团来祭奠祖先，在立夏的时候人们会煮鸡蛋来吃等等，那么在冬至的时候很多地区的习俗是吃饺子，那么有什么寓意吗？原来是因为饺子形状和耳朵非常的相似，所以在冬至日的时候吃饺子意喻就是冬天的时候耳朵会得到保护，其实它还有阖家团圆的意喻，所以民间就有了“冬至吃饺子，不冻耳朵”的佳话。

二、冬至还有哪些习俗

1吃汤圆也是冬至的传统习俗之一，在江南一带尤为盛行，汤圆是用一种糯米粉所制成的一种圆形甜品，它意喻着团团圆圆，阖家圆满。

2北方的一些地区，喜欢在冬至节这一天吃狗肉或羊肉的习惯，因为冬至过后天气会进入最冷的时间，所以人们认为羊肉可以帮助人体抗冻抗寒。

3吃馄饨也是冬至的传统习俗之一，深受广大男女老少的喜爱和推崇。随着馄饨的发展，它拥有许多的名号，制作也各不相同，但是都是鲜香味美，民间素有“冬至馄饨夏至面”的说法，可以看出馄饨在人们之中的喜爱程度。

4在我国台湾冬至节的时候，还保留着九层糕祭祖的传统习俗，用糯米粉捏成各种动物的形状，象征着吉祥意思。

5喝冬酿酒，除了可以驱赶寒意，还可以让人们在冬至节这一天忘记忧愁，有个圆满的阖家梦。

以上就是

宝[宝，读音作bǎo(ㄅㄠˇ)，亦可读作pù(ㄆㄨˋ)]

一姓氏渊源：

第一个渊源：源于官位，出自西汉朝时期官员宝室令，属于以官职称谓为氏。

西汉时期，王朝为管理内宫，设有专门的处所，起先负责为宫中女子有病就室治疗，称“宝室”，后逐渐演变成掌管皇后、贵人获罪而囚禁之所，称“暴室”。设有宝室令(暴室令)一人，隶属于光禄勋管辖，官秩六百石，位七品。

宝室令的后裔子孙中，有以先祖官职称谓位姓氏者，称宝氏，读音作pù(ㄆㄨˋ)。

第二个渊源：源于官位，出自东汉朝时期官员宝室丞，属于以官职称谓为氏。

东汉时期，宫中有专门的布帛印染晾晒之处所，称曝室，实际上就是染坊，设有掌管官吏一员，称曝室丞，后仿照西汉时期宫内定制，也将有罪的后妃囚禁于曝室，故而曝室又成为宫内附设的监狱，由于多关押的是贵人、嫔妃，因此又称为宝室。宝室丞多由君王亲信的宦官担任。

宝室丞的后裔子孙中，有以先祖官职称谓位姓氏者，称宝氏，读音作pù(ㄆㄨˋ)。

第二个渊源：源于姬姓，出自宋朝时期孔子后裔，属于以为氏。

孔子第四十六代孙：孔宗愿，字子庄，宋仁宗赵祯宝元二年(公元1038年)封为文宣公兼知县事，宋至和二年(公元1054年)改封衍圣公。自其起始有“衍圣公”之尊称，其庶支后裔中有因以先祖为官之年号“宝元”为姓氏者，称宝氏，读音作bǎo(ㄅㄠˇ)。

第三个渊源：源于 ，属于汉化改姓为氏。

中的宝氏，出自经名首音的汉译音祸谐音。

在元朝时期，就有三位名同人不同的“宝合丁”，此外还有“宝合丁刺只”、“宝童”、“宝哥”等。清朝时期，在云南的 起义军中也有一位将领名叫宝文明。

宝氏 主要分布在西北地区和云南省，读音作bǎo(ㄅㄠˇ)。

第四个渊源：源于蒙古族，出自宋、元时期成吉思汗的后代，属于以为氏。

据史籍《清朝通志·氏族略·蒙古八旗姓》、《清朝通志·氏族略·附载蒙古八旗姓》记载：

①蒙古族卓索图盟(今内蒙古土默特右旗)宝氏，源出成吉思汗二弟合撒儿之后，属于“黄金家族”的孛儿只斤氏后裔，取氏族名称词首为姓氏。蒙古族宝氏原居内蒙古呼和浩特，后来迁到土默特右旗、辽宁朝阳县大平房、东大道等乡镇及其周边区域。在古代，由于等级要求森严，宝氏家族的台吉(贵族)只能和扎萨克(旗长)家族联姻。蒙古族孛尔只斤氏，今冠汉姓为鲍氏、包氏、宝氏、博氏、奇氏、罗氏、波氏等，宝氏读音作bǎo(ㄅㄠˇ)。“孛尔只斤”在古突厥语中意为“蓝眼睛的人”。

②蒙古族宝勒格沁氏，源于金国时期博勒和氏，亦称宝里吉特氏，世居喀喇沁(今内蒙古喀喇沁旗)。后有满族引为姓氏者，满语称Boorigit Hala。所冠汉姓有宝氏、暴氏、包氏，宝氏读音作bǎo(ㄅㄠˇ)。

③蒙古族宝古氏，亦称宝济氏、包多机根氏，世居科尔沁(今内蒙古科尔沁草原)、察哈尔(今河北张家口地区)。后有满族引为姓氏者，满语为Boogi Hala。后冠有汉姓宝氏、鹿氏者，宝氏读音作bǎo(ㄅㄠˇ)。

④蒙古族失宝赤氏，亦称实宝禅氏，世居哈喇乌苏齐巴汉台(今新疆塔城地区)。后满族有引为姓氏者，满语为Siboocan Hala。所冠汉姓有宝氏、宫氏、龚氏，宝氏读音作bǎo(ㄅㄠˇ)。

⑤蒙古族宝日努德氏，所冠汉姓有宝氏、吴氏，宝氏读音作bǎo(ㄅㄠˇ)。

第五个渊源：源于改姓，出自明朝洪武年间官员于宝，属于避难改姓为氏。

该支宝氏，源于明朝洪武年间，钱塘人于宝奉命到云南腾冲地区征粮，恰逢兵变，粮薄丢失，为避祸而弃官流落迤西云南县，即现云南省大理州祥云县，以名为姓易为宝氏，后逐渐繁衍发展，遂成西南地区的大族。

现其后人在祥云、龙陵、腾冲、芒市、缅甸等地，其家谱记载该支宝氏目前在世族人约三千余，专设有家会统管祭祀，宝氏读音作bǎo(ㄅㄠˇ)。

第六个渊源：源于满族，出自明、清之际女真族保佳氏部落，属于以部落名称汉化为氏。

据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载，满族保佳氏，亦称鲍佳氏，满语为Boogiya Hala，世居安楚拉库(今吉林安图松花江上游二道河一带)。所冠汉姓有鲍氏、宝氏、包氏，宝氏读音作bǎo(ㄅㄠˇ)。

二分布：

今内蒙古自治区的呼和浩特、土默特右旗，辽宁省的阜新蒙古族自治县、朝阳市大平房与东大道等乡镇，河南省的焦作市，云南省的腾冲县红豆树村、大理州祥云县，保山地区昌宁县、潞江、滇西各县市，河北省沧州市大楮村，北京市、台湾省台北市、香港特别行政区，缅甸王国的瓦城、木姐、腊戌、佤邦等地，均有宝氏族人分布。

三家乘谱牒：

土默特右旗宝氏家谱，著者待考(德力格)，清光绪二十一年(公元1895年)蒙文手抄本，现被收藏在辽宁省朝阳县大平房镇八棱观村宝广文家。注：当时立《宝氏家谱》时为兄弟四人，其中的世系代数不是目前蒙古族宝氏家族所统计的二十四代。《宝氏家谱》中记载族人的爵位大都是台吉(贵族)，其中有二级台吉、三级台吉、四级台吉。在《宝氏家谱》中，族人中喇嘛的数量很少。

四历史名人：

宝力道：（公元1932～今），浙江东阳人。著名现代教育家。

南京大学中文系教授。1953年毕业于南京大学中文系。

毕业后一直在南京大学中文系任教，曾先后担任教研室主任、系主任、南京大学图书馆馆长。社会 有南京图书馆学会理事长、南京作家协会主席、南京文联名誉主席、江苏大众文学学会会长、省鲁迅学会会长、省作协理事、中国马列主论学会理事、中国文艺理论学会理事、三江学院中文系系主任等。以文艺美学现当代文艺思潮的研究见长。

著有《鲁迅的思想和艺术新论》、《艺术与人学》、《文学初步》、《马思列斯文艺论著选诗》、《马列文苡经百题》、《鲁迅－中国文化革命主奖》、《现代文学观念发展史》、《当代中国文艺理论史》和《世界学术名著导引丛书》等。

专论有《艺术规律与“人学”》、《文艺编至论》、《艺术生产和物质生产发展的“不平衡”关系》、《论文学的人性、人道主义和阶级性》、《论文艺理论的民族化和现代化》和《世纪之交文艺理论的思 》等三百余篇。

曾多次获省市级、国家级优秀著作奖。享受国务院特殊津贴。

其文学教学和研究受到同行专家认可，《论文艺学家－包忠文》等专论多篇对其学术人格、科研贡献作了较切实的评价。

宝　声：（公元1941～今），北京人。著名现代画家。

文化部中国文化信息协会中国书画艺术委员会委员。1962年毕业于北京艺术学院美术系油画专业。从师卫天霖、李瑞年、吴冠中、白雪石等前辈。

系香港世界文化艺术研究中心研究员。美国海外艺术家协会理事、中国华侨文学艺术家协会会员、河南翰墨书画院院士、河南中原书画研究院高级研究员、传略入选香港出版《世界名人录》第四卷十二页。传略入选香港出版《世界艺术家名人录》首卷。作品《八仙图》获香港第二届“世界华人艺术大奖”作品《八仙过海》被 收藏。四十米长卷作品《五百罗汉图》发表在人民日报主办市场报。

作品《十八罗汉图》入选山东莱阳编《二十世纪中国著名书画家》画册、山东莱阳编《世界传世名画法书鉴赏》画册、山东烟台编《亚洲艺坛名流》画册。

作品《八仙过海》入选北京编《20世纪中国著名美术书法家作品拍卖库》画册。

作品《张颠疾书图》获河南“画圣杯奖”。

作品《柏柿如意》参加98海峡两岸名人名家书画展，并在中国美术馆展出。

作品《年年有鱼》参加97北京赴香港庆回归展。

作品《福禄寿》发表在大型画报“中华英才”专版介绍。

作品《孔子像》入选山东曲阜纪念孔子诞生2550年书画大展画册、入武汉编《世界东方文人书画家全集》画册、入选四川编《当代中国书画名家精典》画册、获河南“东方杯”诗书画印精品大奖赛二等奖，入选《中国东方艺术家》画册。

作品《贾岛觅句图》入选文化部编《中国当代文化艺术名人大典》

传略入选中国国际经济文化交流促进会编《世界华人文学艺术界名人录》、入选《中外名人辞典》、《中国当代创业美术》、《中外名星辞典》

宝　音：（公元1954～今），蒙古族；内蒙古土默特左旗人。

内蒙古呼和浩特玉泉区长和廊街道党委副书记、办事处主任，呼和浩特市第十一届人大代表。

1970年12月—1978年9月在呼和浩特市农机厂工作，1978年9月～1987年12月在呼和浩特市土默特学校工作，1987年12月～1991年3月在玉泉区长和廊办事处工作，1988年9月任副书记，1991年3月～1994年9月任玉泉区五车路街道党委副书记，1994年9月至今任现职。

工作数年来，积累了丰富的基层工作经验，脚踏实地，具有较强的领导协调能力、任职以来，始终把经济工作，社区服务等项工作放在重要位置，克服了资金不足的困难，采取挂靠，联办等形式，加强对经济工作的指导。

1997年参与创建的“人和酒业有限责任公司”，1998年上缴税金达3万余元。在抓办事处企业的同时，注重发挥居委会主任的积极性，采取“四三三”、“三三三”等政策，使居委会都建起了自己的经济实体。积极支持兴建各种商点，启动扶困早市，极大地促进了经济的发展。1997、1998年税收任务连续超额完成，积极开展社区文化建设，大庆期间成功地承办了大召庙会，为民俗文化的发展、经济的繁荣，起到了积极的促进作用。

1998年积极协调有关部门，改善了办公条件，由原来的平房，改善为现在的400多平方米的楼房。

宝　泉：（公元1958～今），蒙古族，内蒙古奈曼旗人。著名地方公务员。

内蒙古锡林浩特市民政局局长，锡林浩特市人大代表。

1975年9月～1978年3月在巴盟中旗当知青；1978年3月～1980年1月在内蒙古象专学习；1980年1月～1994年8月在锡市教育局，教师进修学校、内蒙古党校学习，锡市人大常委会工作；1994年8月至今在锡市民政局工作。

宝　泉：（公元1959～今），蒙古族；内蒙古土默特左旗人。著名机电工程师。

库伦旗力元水泥有限公司生料车间主任，助理工程师。

1979年参加工作，历任库伦旗第一水泥厂电工车间主任、机电科科长、生产科科长。

自参加工作以来，始终致力于机电设备的研究，他的一些小改小革不断被应用到生产中，为节能降耗、增产增效发挥了明显的作用。他的时英钟计量熟料准确度较高，磨机强力通风，合理机配提高了台时产量l5吨，节电12度，年节约资金约三万元。

宝国枝：（公元1960～今），蒙古族，女；辽宁阜新人。

化德县石油公司员工，化德县第十一届人大代表。

1976年7月～8月在化德县朝阳乡新富村下乡；1976年8月～1980年5月在化德县百货公司上班；1980年5月～1997年11月在化德县石油公司工作；1997年11月至今下岗待业。

1976年响应党的号召，上山下乡到新富村，粮农民吃在一起，住在一起，同吃同劳动，既锻炼了身体，又增长了知识，被社员称赞为上山下乡的好青年。在百货公司工作期间，工作兢兢业业，勤勤恳恳，任劳任怨，对待顾客像对待亲人一样，热情、服务、周到，被公司评为优秀班组长。

在石油公司工作期间，历任审计员、会计员、团委书记，对工作尽心尽职，配合有关单位做好该公司的审计工作，给领导当好参谋，带领青年团员，哪里有困难，就出现在哪里，被该公司和盟公司评为优秀先进工作者。

宝福凯：（公元1963～今），云南腾冲人。著名医学微生物学专家。

宝福凯， 1962年4月生，教授，研究生学历，硕士生导师，美国耶鲁大学3年博士后研究经历。1985年昆明医学院医学系本科毕业，1987年研究生毕业，2002年11月-2005年12月在美国耶鲁大学从事学习和科学研究工作。现任昆明医学院微生物学与免疫学教研室主任、病原生物学学科带头人，昆明医学院实验动物质量检测站技术负责人、微生物检测室主任。系美国微生物学会(ASM)、美国纽约科学院（NYAS）、美国螺旋体研究会会员，中国微生物学会、中国免疫学会会员。长期从事医学微生物学、免疫学教学和科研工作，做出显著成绩。主要研究方向：（1）蜱传虫媒病原体和蜱传虫媒传染病（tick-borne pathogens and tick-borne infectious diseases）的病原学、免疫学与分子生物学；（2）结核病病原学、免疫学与分子生物学。作为主要成员参加过国家自然科学基金1项、美国NIH项目4项、云南省计划项目1项、重点项目1项，主持或参与过多项云南省自然科学基金、青年基金、教育厅基金项目的研究。至今发表论文及综述50多篇，其中国际权威杂志《Nature》1篇，《Cell》1篇，《J Exp Med》1篇，《J Infect Dis》1篇；SCI收录8篇，影响因子累计达826；获发明专利1项（排名第二）；参编本科教材、专著3部。

yanlifan2 -"据说小脚趾指甲两瓣瓣的都是大槐树下先人的后代" 我也隐约记得有这种说法。我的小脚趾也是这样的呀 "谁是古槐迁来人，脱履小趾验甲形” “问我祖先在何处？山西洪洞大槐树。祖先故居叫什么？大槐树下老鹳窝。”数百年来，这首民谣在我国广大地区祖辈相传，妇孺皆知。一棵古大槐树，魂牵许多代，几个世纪以来，洪洞县古大槐树迁民遗址，被海内外众多华夏子孙喻为“家”、称做“祖”、看做“根”，成为众人心中的故乡。 寻根 古大槐树，又称洪洞大槐树，位于山西省洪洞县城西北二公里的贾村。从安徽合肥前来寻根的李树平老先生，沿着坑坑洼洼的水泥路面，穿过早市的西贾村，两边卖菜的、卖肉的，来来往往的村民络绎不绝，对于外乡人前来寻根问祖，这里人早习以为常。七八个10岁左右的孩子在遗址前的广场上疯狂地抢着追逐足球。虽然是玩耍，但胜利者模仿着电视里球星式的欢呼———挥臂狂奔，颇有几分专业味道！他们的身后是具有600年历史的古大槐树迁民遗址，这个中国古代距今规模最大的移民地让无数的炎黄子孙为之牵魂。 “几百年转来转去，广济寺和大槐树早已被汾水冲毁，一代古槐（距今有800多年的历史）只余遗址，幸而在一代大槐树遗址以东约5米的地方同根滋生出第二代槐树，这就是现在干枯了的那棵大树，它也有400多年的历史了。二代槐树干枯后，1974年被飓风吹倒，县上拨了专款整修，1999年起先后数次进行了防腐处理。”导游**每天都要不厌其烦地重复着这段话给每一个寻祖的人听。 祭祖堂里右首贴着一张“古槐后裔姓氏表”，表上共有八百多姓，正面供奉着它们的牌位，这大大超过了《百家姓》。它们都是六百年前移民到全国各地，后经搜集整理，公诸于墙，以便寻根查询。近年来，不管是大陆民众还是海外同胞都竞相来此寻根祭祖，查询自己同大槐树的血缘关系。 据大槐树寻根祭祖园管理所的所长范忠义介绍：自1991年4月1日起至10日（中国传统的清明节期间）举办了首届洪洞大槐树寻根祭祖节以来，到现在为止已成功举办了14届，每年都有来自海内外的数万游子参加祭祖活动，缅怀祖先。 迁徙 据史料记载：明朝洪洞大槐树移民是中国历代规模最大的官方移民，是明朝移民的重点。由于元朝末年，元mopcom连年对外用兵，对内实行民族压迫，黄淮流域饥荒频发，终于激起连绵十余年的红巾军起义。两淮、山东、河北、河南百姓十亡七八，以至于“生民百遗一，千里无鸡鸣”。元末战乱的创伤未及医治，明初“靖难之役”又接踵而至。冀、鲁、豫、皖诸地深受其害，几成无人之地。在元末战乱时，蒙古地主武装察罕贴木儿父子统治的“表里山河”———山西，却是另一种景象，相对安定，连年丰收，较之于相邻诸省，经济繁荣，人丁兴旺。外省大量难民流入山西，山西成了人口稠密地区。明灭元后，为了巩固新政权和发展经济，从洪武初年至永乐十五年，五十余年间组织了8次大规模的移民活动，涉及到了18个省的490多个县市的882个姓氏。主要集中在河南、河北、安徽、山东等省。 晋南是山西人口稠密之处，而洪洞又是当时晋南最大、人口最多的县。相传，明朝时在洪洞城北二华里的贾村西侧有一座广济寺，寺院宏大，香客不绝。寺旁有一棵“树身数围，荫遮数亩”的汉槐。汾河滩上的老鹳在树上构窝筑巢，甚为壮观。明mopcom在广济寺和大槐树下设局驻员集中办理移民，大槐树下就成了移民集聚之地。移民们临行之时，凝眸古槐，栖息在树杈间的老鹳不断地发出声声哀鸣，令别离故土的移民潸然泪下，不忍离去。为此，大槐树就成为移民惜别家乡的标志。明初从山西洪洞等地迁出的移民主要分布在河南、河北、山东、北京、安徽、江苏、mopcom等地，少部分迁往陕西、甘肃、宁夏地区。从山西迁往上述各地的移民，后又转迁到云南、四川、贵州、新疆及东北诸省。如此长时间、大范围、有组织的大规模迁徙，在我国历史上是罕见的，而将一方之民散移各地，仅此一例而已。 修复 故土难舍，是中华民族的故土情结。大槐树的移民遗址在旧时人们并不十分重视，现在的部分建筑是1913年，宦游山东的洪洞人景大启、刘子林倡议募款而建。清末，贾村人景大启告老还乡后，集资修建了碑亭、茶室等。碑亭建在原来的古大槐树处。亭中竖立青石碑一座，刻有“古大槐树处”五个隶体大字。碑亭背面，刻有碑文，简述移民事略。亭前靠西一侧，建有茶室三间，以备寻根游人歇憩品茗，茶室楣匾题字为“饮水思源”。传说，辛亥革命后，袁世凯命山西巡抚张锡銮率卢永祥第三镇兵进攻山西革命军，所到之处肆意抢掠。但到洪洞后，士兵来到古大槐树处，纷纷下马拜祭，互相传言：“回到大槐树老家了！”他们不但没抢掠，反而将财物供施于大槐树下，使得附近的百姓免于战乱之灾。大槐树“御灾抗患”之功为人们所称道，故而题词：“荫庇群生”。 建国后，mopcom对文物保护工作十分重视。1959年大槐树被列为县级文物保护单位，后又被列为省级文物保护单位。mopcom多次拨专款修缮，并派专人管理，育花植树。1983年，建了门楼、围墙。在古槐北路通往大槐树祭祖园的路口修建了一座雕梁画栋、古色古香的牌楼。对于山西省洪洞县,多数人知道它大概是因为那段著名的京剧唱词:“苏三离了洪洞县,将身来在大街前,未曾开言心好惨,过往的君子听我言“,然而这次到了山西,才真正意识到比苏三更有名的是大槐树下的移民故事,以前在一些史书上看过这个故事,了解到在元朝末年朱元璋为了在战乱后恢复生气,把经济繁荣、人口昌盛的山西农民，移往荒凉地区。 从朱元璋到他的儿子燕王朱棣所统治的年代里，洪洞大槐树下发生的是中国历史上有着很大影响的、惊天动地的移民运动，大槐树下的移民代代相传，移民后裔，在中华大地上生息繁衍。每次移民，不管家在何处，都以洪洞为集中地。本过着平安富足生活的人们，生生被拆散，家家面临生离别。栖息在古槐树杈间的老鸹不断地发出声声哀鸣，令别离故土的移民潸然泪下，频频回首，不忍离去，最后只能看见大槐树上的老鸹窝。于是，大槐树和老鸹窝就成为移民惜别家乡的标志，古槐的形象便牢牢地刻在了所有移民的心中“问我祖先来何处，山西洪洞大槐树”，“祖先故里叫什么，大槐树下老鸹窝”，便成了流传的歌谣。 当我们来到当年的大槐树所在地时，那棵真正的古槐已经不存在了，仅存的是一株枯的古槐躯干。人们在那里建碑代树。但是第一代西槐去时，第二代古槐从第一代古槐根部冒出，第三代大槐树又从枯的第二代古槐根部长出，一代接一代，延绵不断，直至今天。 从四面八方来到这里的人们在第一代古槐的遗址前祭祀叩拜，这么多年过去了，人们对根的追寻和崇拜世代沿袭着。初春季节古槐还是没有一丝绿意，但是它的枝条上结满人们系上去的红色幸运符，在寒风中似乎在祝福着大槐树的子孙后代，也象征着人类像古槐一样生生不息的生命力。 我想当时这样的移民运动，当然应该属于非自愿移民。大槐树的历史就是扶老携幼、挥泪离乡的移民史。传说由于当时移民是被绑押解迁出的，因而至今人民走路仍有背手习惯。为防止移民逃跑，官兵把移民反绑，然后用一根长绳联结起来，押解着移民上路。人们有哭的、有叫的、有破口大骂的、有呼儿唤女的、有哭爹叫娘的，但这一切都无济于事。官兵还强迫人们登记发给凭照，每登记一个，就让被迁的人脱掉鞋，用刀子在每只脚小趾上砍一刀作为记号，以防逃跑。相传至今凡大槐树移民后裔的小趾甲都是复形（两瓣）(呵呵,POP友们注意了,这种指甲应该属山西某处的一个典型遗传性特征,而不是传说中的这样)。“谁是古槐迁来人，脱履小趾验甲形。” 但是不管是不是自愿，是不是出于支援“贫困地区的”觉悟，客观上讲，移民垦荒振兴农业的实施还是解放了生产力，使各地社会生产力得以迅速恢复和发展，特别是中原地区更为显著。同时边防得到巩固，社会经济繁荣，人民生活安定，明朝的统治得以巩固和发展，从而把我国封建社会推向更高的阶段。几百年来，广大的古槐移民与当地人民共同奋斗，艰苦创业，对社会的发展做出一定贡献，这些历史的功绩是永远不可磨灭的。 据说，现在每年清明前后的寻根祭祖节，总会有无数不知名的禽鸟和海内外游客一起成群结队来到大槐树公园，万物生灵记载着这些移民和血泪史，也记载着大槐树子孙的功绩。 从洪洞回来的那天晚上，我特意脱掉袜子，仔细查看了自己的小脚趾甲是不是两瓣，可惜不是。这是不是说明我就不是大槐树子孙？哑然失笑中，告诉自己，是与不是又有何妨？我们不是一样被大槐树下的故事震撼和感动吗？ 此时，想起在洪洞买纪念品时，那个服务员为了推销她的产品，说：“我不会找你们要高价的，你们好不容易回家了，我怎么能找家里人要高价呢？”说这话时，她是一脸的虔诚。 也许，在洪洞人眼里，来到这里的人都是家人，不管他们是不是真的这样认为，普天之下就当是一家人又有什么不好呢？晋南是山西人口稠密之处，而洪洞又是当时晋南最大，人口最多的县。据记载，明朝时在洪洞城北二华里的贾村西侧有一座广济寺，寺院宏大，殿宇巍峨，僧众很多，香客不绝。寺旁有一棵“树身数围，荫遮数亩’”的汉槐，车马大道从树荫下通过。汾河滩上的老鹞在树上构窝筑巢，星罗棋布，甚为壮观。明朝 mopcom在广济寺设局驻员集中办理移民，大槐树下就成了移民集聚之地。 晚秋时节，槐叶凋落，老鸦窝显得十分醒目。移民们临行之时，凝眸高大的古槐，栖息在树杈间的老鹞不断地发出声声哀鸣，令别离故土的移民潸然泪下，频频回首，不忍离去，最后只能看见大槐树上的老鹤窝。为此，大槐树和老鹤窝就成为移民惜别家乡的标志。“问我祖先何处来，山西洪洞大槐树。祖先故里叫什么，大槐树下老鸹窝。”这首民谣数百年来在我国许多地区广为流传。（据我老家的村民说，我们村就是那个时候从大槐树迁移出来，以充实北部边防的，村里的家谱也正是从那个时候记起的。） 明初从山西洪洞等地迁出的移民主要分布在河南、河北、山东、北京、安徽、江苏、mopcom等地，少部分迁往陕西、甘肃、宁夏地区。从山西迁往上述各地的移民，后又转迁到云南、四川、贵州、新疆及东北诸省。如此长时间大范围有组织的大规模迁徙，在我国历史上是罕见的，而将一方之民散移各地，仅此一例而已。明 mopcom推行移民垦荒振兴农业的政策，虽然其目的是巩固封建王朝的统治，但客观上缓和了社会矛盾，调动了农民的生产积极性，使农业生产逐步得到恢复，边防巩固，社会安定。 民国二年，宦游山东的贾村人景大启告老还乡后，集资修建了碑亭、茶室等。碑亭建在原来的古大槐树处，亭虽不大，但雕梁画栋，飞檐斗拱，精巧玲珑。亭中竖立青石碑一座，刻有“古大槐树处”五个隶体大字。碑亭背面，刻有碑文，简述移民事略。亭前靠西一侧，建有茶室三间，以备寻根游人歇憩品茗，茶室楣匾题字为“饮水思源”。碑南二十余米处建有牌坊一座，横额雕刻着“誉延嘉树”，另一面刻有“荫庇群生”。八十年代初，洪洞县mopcom重修并扩建了大槐树公园。 在这里还流传着一些有关迁徙的故事。辛亥革命后，袁世凯命山西巡抚张锡銮率卢永祥第三镇兵进攻山西革命军，所到之处肆意抢掠。到洪洞后，士兵来到古大槐树处，纷纷下马罗拜，互相传言：“回到大槐树老家了。”不但没抢掠，而且将财物供施于大槐树下。大槐树“御灾抗患”之功为人们所称道。 传说当年移民时，官兵用刀在每人小趾甲上切一刀为记。至今凡大槐树移民后裔的小趾甲都是复形（两瓣）。“谁是古槐迁来人，脱履小趾验甲形。”你若有兴趣，不妨自我查看。 当时，为防止移民逃跑，官兵把他们反绑，然后用一根长绳联结起来，押解着移民上路。人们一步一回头，大人们看着大槐树告诉小孩：“这里就是我们的老家，这就是我们的故乡。”至今移民后裔不论家住在何方何地，都说古大槐树处是自己的故乡。由于移民的手臂长时间捆着，胳膊逐渐麻木，不久也就习惯了，以后迁民们大多喜欢背着手走路，其后裔也沿袭了这种习惯。 在押解过程中，由于长途跋涉，常有人要小便只好向官兵报告：“老爷，请解手，我要小便。”次数多了，这种口头的请求也趋于简单化，只要说声“老爷，我解手”，就都明白是要小便。此后“解手”便成了小便的代名词。 迁民到了新的居住地点，一片荒野，只好用自己辛勤的双手建屋造房，开荒种地，不论干什么，都会联想起故乡的山山水水。为了寄托对故乡的思念，大多在自己新居的院子里，大门口栽种槐树，以表对故乡的留恋和怀念之情。有些移民到迁徙地后，以原籍命名村名，如北京郊区有赵城营、红铜（洪洞）营、蒲州营、长子营等，表明这些居民是当年从赵城、洪洞等地迁去的。 祭祖小屋里贴着一张“古槐后裔姓氏表”，该表上共有四百五十姓，供奉着他们的牌位，这大大超过了百家姓。他们都是六百年前移民到全国各地的，经过搜集整理，公诸于墙，以便寻根查询。近年来，大陆民众竞修家谱，海外同胞寻根祭祖，纷纷查询自己同大槐树的血缘关系。 悠悠六百年多年过去了，汉代古槐已不复存在，消失在历史的风尘之中，而同根孳生其旁的第三代槐树，则枝叶繁茂，充满活力。槐乡的后裔已遍布全国二十多个省，四百多个县，有的还远在南亚一些国家和地区。 遥想当年祖辈们扶老携幼，离乡背井，在频频回首遥望大槐树和老鸽窝时，洒下了多少伤心泪，愿大槐树与海内外同胞永远根连根，心连心。 大槐树楹联 香挹行襟留快饮； 荫清古道倚斜阳。 茶可解饮，碧乳澄香通世味； 亭堪楼迹，绿槐夹道识乡情。 柳往槐来，到此应生离国感； 水源木本，于今犹动故乡恩。 举传嘉树；荫庇群生。 。。。。。。 字数太多了发不上来 大家到链接网址上看吧

参考资料：