[花满市，月侵衣，少年情事老来悲]

　　坐在空气里，烟雨在眼前飘来飘去，河流不缓也不急，温度不凛也不燥，心情不愠也不火，看窗前柳枝婀娜、看门前笑脸儿穿梭，俗情俗事断了来路…有个途中的偶遇畅谈古今、闲话风月，清茶一盏，书卷二三，身心付之丝竹中……

　　曾经这般的幻想，而今，坐在这里，就是这般的景象。而这般的景象，需是纯粹之江南才略有的魏晋清逸。

　　于是，我坐在了江南里，坐在了江南烟雨里，坐了四天。圣堂茶室中，凭栏品茗，窗棱楼阁下的河流缓缓的，对岸是杨柳、晓风、游人，有欢乐、有甜蜜、有寻觅。

　　是夜，偶然星光忽明忽灭，想起姜白石那句：花满市，月侵衣，少年情事老来悲；沙河塘上春寒浅，看了游人缓缓归。

　　缓缓归，披着春凉与夏雨。

　　[花结种，蕨成柴，衫未老，心先行]

　　4月的我正力图从一场于我言之的巨大浩劫中挣脱出来，这场浩劫绵延一年有余，思想、情感、乃至意识都几乎被席卷一空，类似于沈从文1949年的“疯狂”——我目前俨然因一切官能都十分疲劳，心智失去灵明与弹性，只想休息。

　　真欲逃避，唯有死亡，然而，死亡给予的并非真正意义上的解脱。平静湖面下的惊涛骇浪非常人所能想象，真正彻悟的生命是平静的。我想；这个挣脱的过程迫切需要一点儿的安静和祥和去促成，而我，是急切渴望着的这一点儿的安静和祥和。

　　将扇面上的牡丹进行了最后一遍的罩染，彤来电：去酒吧喝上一杯。

　　酒吧里有我喜欢的歌手，一个嗜好男装、梅艳芳表情、凄清歌喉的十九岁的女孩，艺名十三，披肩的发、冷冷的样子、还有这个名字很容易、很容易让我想起许多年前那个在路边徘徊等待的、手持吉他绿衣的小山。说话有时是种浪费，言尽了反而无味，更甚者言之无数却缺了记忆。有些记忆是一辈子乃至更长，即便当记忆体自身消亡其也依旧如青山白云，途中的每个过程、哪怕是细节的枝末都无不带着眷恋、携思念的蛛丝马迹，小山是属于这类记忆的，我青春生命里无可取代典型的柏拉图，我将带着他前行直至死亡直至永生。十三唱着的音乐，会牵着心，于麻木之中的我，无疑有若一点黑夜的亮色，宛若小山，在缺了幻想、缺了意识、被俗事俗折磨的痛苦倾至麻木之际，他便从容的回来，站在我必经的路旁等我路过，给挣扎着的伤口一点儿安慰，相信着纯情与美好的存在、相信世间有着干净没有血腥的情感——不论过去还是未来。

　　女孩不饮酒，如此青春的漂泊少了酒的罩染，和那阴郁浓重的歌声有些儿落差。酒饮至凌晨二点，空荡荡的街道只剩光影来回追逐，空荡荡的象不合身的装束，空荡荡的一颗心也在空荡荡的飘。彤邀约：假日找个宁馨的小镇小住几日，感觉、感觉。黑的天加着云层，天亮后是个怎样的日子？！

　　[花欲醉，叶欲狂，黑瓦白墙掩映成梦]

　　温先生提醒：小心可别画呆了。

　　一瞬，发现，自己的确有些儿呆了。麻木从骨髓深处传出，隐隐开始吞噬着一切的知觉。

　　天空下雨，一场异常大的暴雨，雨转小后，遽然想外出，遂扔下了毛笔，收拾了行李，撑着满满的雨去寻找——没有疲惫的安宁。

　　手中三张票，目的地不一样，时间不一样，来来往往的喧哗在耳边鼓噪，犹豫若干，选择了在距离心情最近地方，在飘雨的黄昏里出发。途中，对面的长者言：嘉善有古镇，古镇名西塘。

　　雨依旧下着，透过雨看见了自己，清晰又模糊，隔窗反照仿若刚被发掘的瓷片。

　　古江南清丽，宋江南繁华，明江南煊赫，清江南风流，盛世升平气象，春秋乱世、五代十国、三国两晋南北朝、元末明初——西塘代表着的江南，以饱经沧桑练就的绝代风姿穿过历史，借着一笼烟雨剪断了红尘内外，清澈地走近了我这个陌生访客。

　　院内院外，桥头廊边，各式的花正在略微还有些春凉的烟雨中安静的梳洗。此时正是江南的烟雨恣意宣泄的时刻。镇中薄雾似纱，两岸粉墙高耸，瓦屋倒影，渔舟唱晚，灯火闪耀，酒香飘溢，整座水乡古镇似诗如画，无处不成景，恍然置身桃源阆苑、人间天上。

　　穿梭在古镇的水榭长廊中，光影在墙面、廊柱、叶上暧昧的走游，四下的游人惊叹着江南，红红的灯笼沿长廊蜿蜒着，漆园正对岸的舞台上越剧清悠婉丽，隐隐令人回味起旧时江南的繁华与过往。

　　问漆园主人：江南六大古镇中，西塘的特色是什么？主人答曰：胡同。若说水是西塘的灵魂，长廊是西塘的飘渺，那胡同记载着西塘，是西塘的记忆，长长的记忆，仿佛穿过这胡同能找回的不仅仅是历史，更是可以穿梭完这世间无穷尽的烦恼。这胡同，有着即使是同里的穿心巷也无法媲美的灵异气质。

　　漆园主人带着我穿过一条又一条的胡同，胡同的另一个出口犹若灵魂的另一个出口，不经意来到不可预知的另一个端点、另一方世界。尤其是在夜里，穿过胡同，蜿蜒的长廊、忽明忽灭的红色灯笼与黑的夜色、起伏如缎面光泽的水色、蓝的星光交相呼应、相映成趣，令人欢喜几乎不能自己。　　

借宿于圣堂后的民宅之中，原以为可听得晨钟暮鼓，孰料这建于明代的庙宇供奉的是关帝像，只是祈福、庙会的热闹场所，尽管无甚空灵妙音，还是有些风摆青杉的天籁可略做慰籍。

　　夜里风起云涌，后窗望去黑瓦白墙，树叶簌簌生风，水墨氤氲的转瞬，心神顿入空无。

　　[有道唯存厚，无为但率真]

　　古镇民风淳朴，几日走游后，各处小店多半熟稔，四下里仿佛是相交已久的旧友一般，累了在漆园小憩，难得离店的隔壁老板也第一次走进漆园邀杯畅饮。

　　基于在沪跟随古玩鉴定专家蔡国声老师学习古玩鉴赏的前因，西塘的第二日里便巧遇前往西塘收古董的常熟博物馆副馆长周公太，并结识了江浙一带数位颇有名气的民间收藏艺人：敦厚堂主李松、纽扣博物馆长朱铭、圣堂茶馆主人、漆园主人、西塘三把刀等，饱览了数位家藏珍品：明清家私、青花瓷、桃花美女、文房四宝、漆器；出于对书画的热爱，最吸引我的当是敦厚堂主的数方砚台，紫色的、绿色的端砚、洮砚、松花砚，疏松的**的澄泥砚，有绿豆、鳝鱼黄、玫瑰紫、鱼肚白、蟹壳青等色泽，有力士、云龙、朱雀、水禽、莲花等图案，有墨雨、瓜瓤纹、象眼、鱼脑碎冻、微尘青花金线、玫瑰紫青花、火捺、青花、蕉叶白、胭脂晕、金银线、眉子纹等石品，眼花缭乱、美不胜收。兄长们一一诠释着真品与赝品的区别，细解每个微妙，我这个入道本不深者可谓闻所未闻，一览之下竟有些瞠目结舌了。

　　敦厚堂上有幅对联：有道唯存厚，无为但率真；正是西塘人的表征。羡慕着他们的生活，在山明水秀中寻找并构筑着自己的理想，也正是这般的写意生活，才有了外界少有的谦逊仁柔。

　　借宿之处恰巧也是敦厚堂主的双亲家，据其家谱记载，到李松大哥这一代应是唐太宗李世民的第十七世子孙了。老人们对我很是疼爱，清晨在枇杷树下闲话些西塘及家中的往事，午时为我炒上几碟小菜，夜间等我这意犹未尽的浪子乘着夜色兴冲冲地从已熟睡的青石板跺回，到分别时分与二老已是难分难舍。三五个古玩友人笑言：西塘一行相当于在古玩上摸索五年；我却感，这西塘几日的至交可胜过沪上五年的相识。

　　在西塘的日子里，烟雨和淳朴慢慢治愈了我的疲惫与麻木，雕花梁下、柳阴处读着诗书，与兄长们谈着唐宋明清，窗外的细雨与炊烟有着想彻底埋葬自己的欲望。

　　[沙河塘上春寒浅，看了游人缓缓归]

　　麻木与疲惫在西塘的安抚下逐渐沉淀，听着古曲，品着清茶，看见墙角的花已较前日里更加绚烂，温先生问我是不是在整顿自己，我却怕已被这个世界涤荡得一无所有。

　　坐在岸边看游人来来往往，想起了毕业后那年住过的民宅，主人是位八十多岁的老人，老人常常坐在门前，一坐就是一天，看着来来往往的人，想着来来往往的事；想起年少的晨昏或是黑夜，对着天空、湖面，和清风白云心神无际；想起少年在必经的路上，歌声缀满的繁华花季；想起潮涨潮落、月升月降的海边……往事上落满蛛网与灰尘，有些从不提及、十余年前的旧人居然在梦中清晰如见；古琴曲中喜《广陵散》，常常听上半日，然不悦其传说中的结局；西塘则相反，到了第四日、第五日，游人渐少，仿佛一场盛宴已经谢幕，而游人减却后的西塘七分真味方浮上湖面，茶坊酒肆清逸之气才清晰的泛了出来，借着微凉的雨丝把江南的‘三味真火’抖落的淋漓尽致。

　　生命不可抗拒，生命又厚爱有加，西塘一行尤其体味。寂寂走过无尽黑的夜，轻狂饮下醉的酒，漫谈对酌魏晋的茶，落寞吻过花之泪，呆滞不停执笔，不眠与烟相对…而今，在这江南一隅，蓝印花布的帘内，清浅着唐宋明晰的过往，世事宛若帘外一笼烟雨，尘嚣真正的大如历史凝固、静止入定。

　　之于我，西塘是生活所想，是个梦想般的神话世界，与世无争，纯净无染，象曾经存在着的理想，令人在混沌的世间重新呼吸到新鲜空气，重新相信神话与梦幻在世间的存在。西塘的灵魂之水自太湖蜿蜒而来，这一根太湖细弱的神经末梢，抚平了我颠沛于红尘浊世永无休止的纷扰，在心事已成非之后，使我重新得以平静与欢欣。

　　江南，尝尽了清丽、繁华、煊赫、风流、盛世、乱世等诸番滋味，卸下厚重的妆容，夜下的她不过也是个渴望安宁、享受着睡眠乖恬的婴孩；空灵妙音、清风雅乐，忽感不过是旧时翠衫灯影袭来后心下的空明，想那姜白石的惆怅也正是这江南子时后芳华老去的浅浅春寒，只能是‘帘寂寂，月低低，旧情惟有绛都词’之幽幽。

　　江南逐渐老去、相思逐渐老去、心事只合江南夜

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发布于 2021-12-25 17:32

任氏家谱

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1结婚前如何祭拜天公

祭拜对象：天公祭拜地点：在正厅前用两张长凳架上一张八仙桌，称为“顶桌”，顶桌下面另置下桌；两桌都围上彩缎面的八仙彩。

祭拜时辰：结婚前日；凌晨11时（子时）至1时开始祭拜。供品：上桌第一排供：五果（香蕉、李子、凤梨、米糕、生仁），六斋（木耳、金针、豌豆、菜心、香菇、蚕豆、桂圆、海带等任取六样），扎红纸的面线（聚成塔状），清茶三小杯。

下桌供：半生熟的五牲，红龟稞，发稞，酒五小杯（作为供奉天公的从神用）桌旁两侧：各系带尾青的全支甘蔗。祭拜程序：上供—点烛―神前献茶、酒—焚香迎神（三炷香）并祈求婚事一切顺利—望空行三拜九叩礼（合掌拜三下、跪下叩三个头，如此重复三次）—敬酌第一次酒—掷茭以问神明之降临—神明既降，敬第二次酒—有祈祷于神明者，掷茭以请示神明（一边掷茭一边念欲祈求的事，并许下答谢的报酬）—香烧至三分之一时，双手捧持金纸、爆竹拜供神明烧五色金（天金、顶极金、寿金、刈金、福金）及灯座—燃放爆竹（可省略）—第三次献酒->掷茭，问神明是否餐毕—将酒洒于纸灰上->撤供。

注：祭品中的鸡不能用母鸡、白毛鸡、腊脚鸡，最好是阉鸡或公鸡。讲究的人还会祭上全猪羊。

另一种较为简便的祭拜方式为：上供―点烛—神前献茶、酒—焚香迎神（三炷香）并祈求平安—（合掌拜三下、跪下叩三个头，如此重复三次）—香烧至三分之一时，双手捧持金纸拜供神明烧五色金（天金、顶极金、寿金、刈金、福金）及灯座—将酒洒于纸灰上—撤供。

2结婚拜天地都有那些程序

结婚拜天地作为大婚之日的关键程序，分简和繁两种，繁的方式可能现在大部份地区，大多数人都会省掉，而采用简要的程序。作为一个宗族仪式，它仍然属于宗教范畴。一般宗教上讲的拜的是神灵、上帝之类的，而结婚的拜堂仪式，对拜天地的那一揖，其核心是让上天作证，而不是真的拜天上什么虚无的东西。拜祖宗这一揖，则是对祖宗的召告与宣誓（意思就是告诉祖宗，今天某某某结为夫妇，男方将继承祖宗传承之德，秉德持仁，将我姓发扬光大，某女从此日正式列入我氏宗谱，成为我氏子孙之母，将助夫旺子，发扬良德，效尤乡邻）。拜父母之揖，则作为谢恩之揖，表达对父母抚育子女之艰辛，今日长大成人，成家立业即从今日兹始，同时也表示不论今后子媳如何都将永远是父母的子女，父母永远是最大。最后一拜为夫妻对拜，此拜一方面代表感谢对方不弃自己愿携手共渡今生，二是表示今后双方将永远相敬相爱，这一揖有感谢与宣誓的意义。

所以，拜天地时，先由家中长辈，最好是新郎的父亲，净手点烛烧香。先烧纸币，再点香烛。香火案上要红烛双燃，五香飘烟（就是五柱香充分点燃，香案上五柱，香案下一柱，大门外一柱），这一过程是用香与纸币通告列祖列宗到堂准备受拜。接着要有司仪先生唱示，司仪先生会朗声唱告：

请新朗新娘堂前就位！

一拜天地祖宗，叩首！叩首！再叩首！

二拜高堂父母，叩首！叩首！再叩首！（即使父母仍然健在，但此时父母必须尊位祖宗之列，如果觉得不直接，就直接夫妻同时将头转向父母方向叩拜）。

三拜夫妻百头偕老，此时夫妻转身与对拜访，只揖拜但不叩拜。

当第三拜也就是夫妻对拜完毕，炮竹、音乐要齐呜，司仪会宣告夫妻入洞房，这时才由新郎牵着新娘进入洞房。

整个拜天地仪式结束！

3结婚出发前祭祖程序

结婚祭祖，是中式传统婚俗重要流程之一，百姓大多看重并且恪守。这一源远流长的风俗，给百姓家喜庆热闹的婚礼，增添了几分庄严和肃穆的色彩。

归纳起来，结婚祭祖有三种情形：

一是新郎祭拜自己的家族先人。旧时，结婚的前一天傍晚（也有的在结婚的当天早晨），喜主（新郎的父亲或长辈）备好香、纸、蜡等祭品，领着新郎来到家庙祠堂或祖坟上香、烧纸、磕头，并由喜主念叨：“某某结婚，请列祖列宗回家吃喜面、喝喜酒”等等。其实，这也是“请列祖列宗保佑家族后人婚事圆满顺利”的一种愿望。“文革”期间家庙祠堂被拆毁，表面上看此俗已废，但在当时的确有一些家庭，子女成婚之日依然在家里偷着祭祖，只是不让外人知道罢了。“文革”结束后，特别是改革开放以来，此俗逐渐恢复，有的按旧俗到祖坟地上香烧纸磕头祭拜，有的在家谱或先人的遗像前鞠躬祭拜。

二是新郎祭拜女方的家族先人。老辈子年间，结婚的当天上午，新郎迎娶来到女方家里后，即在“毡迎客”（男方）和“送亲客”（女方）的陪同、指引下，郑重地跪拜女方的家谱或先人牌位。新郎作为“半拉儿”的身份，祭拜女方家族宗亲，既表明自己从此正式成为女方家庭的至亲，也是敬重和缅怀女方先人的一种形式，无可非议。改革开放以来，旧俗尽管依然存在，但随着时间的推移，不同的村子发生的变化也比较大，现在不少的新郎进门以后，已由过去的上香磕头祭拜，简化为“三鞠躬”。当然，新郎进门以后究竟祭拜与否，关键要看女方的家里是否有祭拜的准备，有则拜，无则免。

三是上喜坟。所谓“上喜坟”，就是在结婚的头一天傍晚，或在结婚的当天早晨，喜主领着新郎，携带红色或粉色祭品，在亡故的亲人坟头上压红色或粉色纸，在坟前上红色香，烧红色或粉色纸，“浇奠”红酒。蓬莱境内的北沟、大辛店一带，有些村子将这种祭奠称之为“上喜坟”。上喜坟的风俗现在尽管不普遍，但在乡间仍见其踪。

结婚祭祖，同清明节扫墓一样，并非封建迷信，而是借婚姻大事之机，缅怀血脉相连的骨肉亲情，教育儿女不忘自己的“根”，这完全在情理之中，也是中华传统孝道文化在民间婚俗中的具体体现。

4婚礼上一拜天地什么什么的仪式的意思是神马

西安贝蒂婚庆小王老师温馨提示：

“拜天地”。古代婚礼仪式之一。中国婚礼仪式。又称拜高堂、拜花堂。旧时举行婚礼时，新郎新娘参拜天地后，复拜祖先及男方父母、尊长的仪式。也有将拜天地、拜祖先及父母和夫妻对拜都统称为拜堂。唐代，新婚之妇见舅姑，俗名拜堂。北宋时，新婚日先拜家庙，行合卺礼，次日五更，用一桌，盛镜台镜子于其上，望上展拜，谓之新妇展拜。至南宋，则改在新婚当天。坐富贵礼后，新婚夫妇牵巾到中堂先揭新娘盖头，然后“参拜堂，次诸家神及家庙，行参诸亲之礼”。后世一般在迎娶当天先拜天地，然后拜堂。清代和民国时均有将拜天地和拜祖先统称为拜堂礼之说。

始自唐代，自皇室至士庶，普遍行之。宋以后，风行全国，所拜为天地、祖宗、舅姑（公婆），并夫妻交拜，表示从此女子成为男家家族的一员，因而成为婚礼过程中最要的大礼。近化“拜堂”范围扩大，除天地祖先尊亲及交拜外，更须拜毕家族尊亲、友好宾朋。乡村于新婚次日拜宗祠后，尚须拜揖乡党邻里，婚礼始告成立。

即“拜堂”。汉族婚姻旧俗。流行于全国各地。唐代已有。上午七点到下午一点左右举行。娶女的人家在家堂前置香烛，陈祖先牌位或遗像。摆上粮斗，内装五谷杂粮、花生、红枣等，上面帖双喜字。拜堂前，燃烛焚香、鸣爆竹奏乐，然后礼生育唱，新郎新娘就位跪拜，一拜天地，二拜父母，三夫妻对拜。交拜后入洞房。换代婚礼改行鞠躬礼。

5古人结婚怎么拜天地

婚嫁婚嫁程序：旧俗“三茶六礼成亲”。

“三茶”，即三次送礼。宁都客家人对结婚、做屋等馈赠礼品中要有一项茶叶，故俗称“送茶”。

“六礼”，即婚嫁过程中的门项进程。1、纳彩，男方托媒去女方提亲。

2、问名，问女方名字及生辰，俗称“开小八字”。3、纳吉，男方卜得吉兆，双方八字相合，男方备礼通知女方，决定成亲。

4、纳征，男方给女方送彩礼（要礼金、衣衫、食物），俗称“开红贴”、“开大八字”、“大定”、“过定”，今谓“订婚”。5、请期，男方择定婚期，备礼告知女方，求其同意。

俗称“报日子”、“定茶”。6、亲迎，即新郎亲至女家迎娶，一般称为迎新。

民间俗称男方叫“归亲”，女方叫“行嫁”、“归门”。今谓“结婚”。

婚嫁礼仪：过去时兴“花轿”，男方发轿到女家将新娘抬回。上轿之前，女方一家要号啕大哭，俗称“哭嫁”。

说是不哭会使外氏穷。新娘进门后，拜堂，饮交杯酒，用新草席铺地为道，踏在席上走进洞房。

迎娶时，男方要出多种财礼给岳父母的“辞神礼”、给侍娘的“插花冖”、首士的“开剪礼”、厨师的“开杓礼”，以及小孩凑热闹的“开门礼”等等。请客送礼的习俗是“先请后贺，不请不贺”。

拜堂时，长辈要送拜礼，名叫“贽敬”，俗称“拜见”。招亲：旧时，男到女家招亲，俗称“招郎”。

改嫁：旧时，寡妇改嫁，非常艰难，俗有“嫁次老公出道世”的谚语。约定再醮日期，必须在夜深人静时悄悄离家，偷偷溜出村庄（绝不能经过“后龙山”）。

到了半路换鞋上轿。改嫁的寡妇人称“夜桥婆”。