《罗摩衍那》写的是罗摩与妻子悉多悲欢离合的故事，中间穿插了不少小故事，描写自然景色和打仗的场面又占了相当大的篇幅，所以很长。它的内容大致如下：在名为《童年篇》的第一篇里，提到蚁蛭仙人把自己创作的长诗教给两个学生(后来说是罗摩的双生子)，让他们唱给罗摩听。而罗摩的故事则从这篇的第五章开始，由罗摩二子朗诵出来。内容以罗摩的出生和结婚为主，说罗摩是十年王经过祭祀天神后所生的长子，他因武艺超群，折断神弓而娶得邻国的公主悉多为妻。悉多是邻国的国王遮那竭耕地时在犁沟里被发现的(悉多即犁沟之意)，她的母亲是大地，父亲就是遮那竭。第二篇《阿逾陀篇》主要讲十车王宫中的矛盾与罗摩的被流放。十年王年老后，决定立罗摩为太子，但他的小王妃吉迦伊却在驼背侍女的煽动下，以过去老王曾答应要给她两项恩赐为借口，胁迫老王流放罗摩十四年，立自己的儿子婆罗多为王。十年王痛苦地应允后，不久即死去。罗摩出走后，弟弟婆罗多在位期间，供奉着罗摩交给他的一双作为替身的鞋子执政十四年。

第三篇到第六篇的主要内容是：罗摩夫妇和弟弟罗什曼那被流放到森林后，悉多不幸被十首罗刹王罗波那抢去，罗摩兄弟四处寻找未获。后来，罗摩帮助一个猴王夺回王位，并结成联盟。神猴哈奴曼侦察到悉多被囚禁魔宫后，猴子们立即为征讨罗刹国的罗摩大军造桥过海。罗摩大败十首摩王罗波那后，派人从魔宫接回悉多一并启程返国。

罗摩回国登基后，他统治的时代出现了太平盛世，全诗到此本已结束。第七篇估计是后加的，在这一篇里，罗摩的形象发生了很大的变化，即从一个被迫害的受难者变成了封建专制暴君。如其中谈到罗摩即位若干年后，听信了所谓人民的意见，怀疑悉多居魔宫不贞而将她遗弃；十几年后，悉多的不白之冤仍得不到昭雪，最终不得已求救于地母，让大地裂开，纵身跳了进去。作品的最后结局是全家在天堂重新相聚。

《罗摩衍那》是一部巨大而又庞杂的史诗，最初只是由口头流传下来，经过长期增删写定后仍无定本。大家公认，七篇中第二篇至第六篇是全书较原始的部分，第一篇和第七篇晚出，可能是后加的。最早的部分估计成于公元前三、四世纪，而最后写定是在公元后二世纪，也就是说全书形成的过程长达五、六百年。因此关于它的思想内容和反映的社会面貌众说不一。印度教徒把它看作是圣书，因为罗摩是大神毗湿奴的化身。西方有的学者认为悉多原意是田地里的垄沟，垄沟象征着农业技术，史诗影射的是农业技术从印度北方传到南方的过程。有的学者则认为《罗摩衍那》是一部战胜艰苦和强暴的英雄颂歌，歌颂罗摩为家族和好，政权安定而作出的自我牲，赞扬他支持正义战争，关心平民利益，在奴隶社会中站在平民的一边。他是原始公社制社会解体并向奴隶制社会过渡的历史时期氏族上层阶层的进步势力的代表。但也有学者指出，《罗摩衍那》不是奴隶社会的产物，而是封建社会的。罗摩是代表新兴地主阶级，以农业为主，而罗波那是代表没落奴隶主阶级。从肤色和家谱等来看，罗摩是属本地的原始居民，而罗刹王罗波那实际上是婆罗门，是外来的靠游牧和吃肉为生的雅利安人(注：操印欧语，大约在公元前二千纪中叶，从中亚高原南下，在印度河流域定居下来。)的代表。因此罗摩与罗波那的斗争实质上是本地的新兴封建地主阶级与外来的从事掠夺的奴隶主阶级之间的斗争，而代表新兴地主阶级的罗摩终于战胜了代表没落奴隶主阶级的罗波那。另外还可以看到，书里宣扬的道德信条已相当系统，类似我国汉代的三纲五常的伦理体系，似乎已属于封建社会的意识形态了。所以说，整个一部《罗摩衍那》歌颂的是新兴地主阶级，而且通过宣扬一夫一妻制，强调妇女的贞节等来维护王位继承的纯洁性。(注：参看季羡林：《罗摩衍那初探》，1979年版。)

以上各家说法各有根据，但差别却很大。这是因为这部史诗并非毕其功于一役。它最早可能源于原始公社社会解体并向奴隶制社会过渡时期的民间口头创作，后来经过奴隶社会的崩溃和封建社会的建立这一漫长的历史道路，才形成在这个样子。所以从思想内容上看，既有民间的可贵因素，又有统治阶级的思想意识和为统治阶级服务的宗教思想。例如罗什曼那在批评罗摩相信命运时说的：

那精力衰竭的胆小鬼，

他才受命运的播弄。

那些自尊自重的英雄汉，

完全不把命运来纵容。

还有一个名叫 波厘的婆罗门对祭祀的看法：

人们常举行阿湿吒迦祭，

来祭自己的那些先祖，

请看这粮食真倒了楣，

死人哪能吃什么供物

这些具有无神论观点的话和看法都反映了民间进步的思想，是史诗中难得的精华。

但在同一史诗中，也可以看到不少封建糟粕，就在主人公罗摩身上便有前后相矛盾的性格，即从一个品德崇高的被迫害的受难者一变而成为封建专制的暴君。特别是在第七篇里，糟粕更多，其中竟插进了这样一个故事：罗摩当政时，一个刚刚死去独生儿子的婆罗门，要求罗摩救活他的这个孩子。罗摩四出访求孩子死去的原因，发现是由于一个低等种姓的首陀罗模仿高等种姓的婆罗门修炼苦行所致，便残忍地把他杀死，从而换来孩子的复活，罗摩的这种行径竟得到天神们的一致称赞。作者插进这个故事的意图是很明显的，目的在于维护种姓制度，使低等种姓的广大群众永远处于贱民地位。

《罗摩衍那》写的是罗摩与妻子悉多悲欢离合的故事，中间穿插了不少小故事，描写自然景色和打仗的场面又占了相当大的篇幅，所以很长。它的内容大致如下：在名为《童年篇》的第一篇里，提到蚁蛭仙人把自己创作的长诗教给两个学生(后来说是罗摩的双生子)，让他们唱给罗摩听。而罗摩的故事则从这篇的第五章开始，由罗摩二子朗诵出来。内容以罗摩的出生和结婚为主，说罗摩是十年王经过祭祀天神后所生的长子，他因武艺超群，折断神弓而娶得邻国的公主悉多为妻。悉多是邻国的国王遮那竭耕地时在犁沟里被发现的(悉多即犁沟之意)，她的母亲是大地，父亲就是遮那竭。第二篇《阿逾陀篇》主要讲十车王宫中的矛盾与罗摩的被流放。十年王年老后，决定立罗摩为太子，但他的小王妃吉迦伊却在驼背侍女的煽动下，以过去老王曾答应要给她两项恩赐为借口，胁迫老王流放罗摩十四年，立自己的儿子婆罗多为王。十年王痛苦地应允后，不久即死去。罗摩出走后，弟弟婆罗多在位期间，供奉着罗摩交给他的一双作为替身的鞋子执政十四年。

第三篇到第六篇的主要内容是：罗摩夫妇和弟弟罗什曼那被流放到森林后，悉多不幸被十首罗刹王罗波那抢去，罗摩兄弟四处寻找未获。后来，罗摩帮助一个猴王夺回王位，并结成联盟。神猴哈奴曼侦察到悉多被囚禁魔宫后，猴子们立即为征讨罗刹国的罗摩大军造桥过海。罗摩大败十首摩王罗波那后，派人从魔宫接回悉多一并启程返国。

罗摩回国登基后，他统治的时代出现了太平盛世，全诗到此本已结束。第七篇估计是后加的，在这一篇里，罗摩的形象发生了很大的变化，即从一个被迫害的受难者变成了封建专制暴君。如其中谈到罗摩即位若干年后，听信了所谓人民的意见，怀疑悉多居魔宫不贞而将她遗弃；十几年后，悉多的不白之冤仍得不到昭雪，最终不得已求救于地母，让大地裂开，纵身跳了进去。作品的最后结局是全家在天堂重新相聚。

《罗摩衍那》是一部巨大而又庞杂的史诗，最初只是由口头流传下来，经过长期增删写定后仍无定本。大家公认，七篇中第二篇至第六篇是全书较原始的部分，第一篇和第七篇晚出，可能是后加的。最早的部分估计成于公元前三、四世纪，而最后写定是在公元后二世纪，也就是说全书形成的过程长达五、六百年。因此关于它的思想内容和反映的社会面貌众说不一。印度教徒把它看作是圣书，因为罗摩是大神毗湿奴的化身。西方有的学者认为悉多原意是田地里的垄沟，垄沟象征着农业技术，史诗影射的是农业技术从印度北方传到南方的过程。有的学者则认为《罗摩衍那》是一部战胜艰苦和强暴的英雄颂歌，歌颂罗摩为家族和好，政权安定而作出的自我牲，赞扬他支持正义战争，关心平民利益，在奴隶社会中站在平民的一边。他是原始公社制社会解体并向奴隶制社会过渡的历史时期氏族上层阶层的进步势力的代表。但也有学者指出，《罗摩衍那》不是奴隶社会的产物，而是封建社会的。罗摩是代表新兴地主阶级，以农业为主，而罗波那是代表没落奴隶主阶级。从肤色和家谱等来看，罗摩是属本地的原始居民，而罗刹王罗波那实际上是婆罗门，是外来的靠游牧和吃肉为生的雅利安人(注：操印欧语，大约在公元前二千纪中叶，从中亚高原南下，在印度河流域定居下来。)的代表。因此罗摩与罗波那的斗争实质上是本地的新兴封建地主阶级与外来的从事掠夺的奴隶主阶级之间的斗争，而代表新兴地主阶级的罗摩终于战胜了代表没落奴隶主阶级的罗波那。另外还可以看到，书里宣扬的道德信条已相当系统，类似我国汉代的三纲五常的伦理体系，似乎已属于封建社会的意识形态了。所以说，整个一部《罗摩衍那》歌颂的是新兴地主阶级，而且通过宣扬一夫一妻制，强调妇女的贞节等来维护王位继承的纯洁性。(注：参看季羡林：《罗摩衍那初探》，1979年版。)

以上各家说法各有根据，但差别却很大。这是因为这部史诗并非毕其功于一役。它最早可能源于原始公社社会解体并向奴隶制社会过渡时期的民间口头创作，后来经过奴隶社会的崩溃和封建社会的建立这一漫长的历史道路，才形成在这个样子。所以从思想内容上看，既有民间的可贵因素，又有统治阶级的思想意识和为统治阶级服务的宗教思想。例如罗什曼那在批评罗摩相信命运时说的：

那精力衰竭的胆小鬼，

他才受命运的播弄。

那些自尊自重的英雄汉，

完全不把命运来纵容。

还有一个名叫 波厘的婆罗门对祭祀的看法：

人们常举行阿湿吒迦祭，

来祭自己的那些先祖，

请看这粮食真倒了楣，

死人哪能吃什么供物

这些具有无神论观点的话和看法都反映了民间进步的思想，是史诗中难得的精华。

但在同一史诗中，也可以看到不少封建糟粕，就在主人公罗摩身上便有前后相矛盾的性格，即从一个品德崇高的被迫害的受难者一变而成为封建专制的暴君。特别是在第七篇里，糟粕更多，其中竟插进了这样一个故事：罗摩当政时，一个刚刚死去独生儿子的婆罗门，要求罗摩救活他的这个孩子。罗摩四出访求孩子死去的原因，发现是由于一个低等种姓的首陀罗模仿高等种姓的婆罗门修炼苦行所致，便残忍地把他杀死，从而换来孩子的复活，罗摩的这种行径竟得到天神们的一致称赞。作者插进这个故事的意图是很明显的，目的在于维护种姓制度，使低等种姓的广大群众永远处于贱民地位。

在那个混乱动荡的年代，一位绝世高手统一江湖，为恢复江湖平静而与与各派签下盟约，然而即使是世间高手也敌不过人间岁月沧桑。就在这位高人过世之后的数年，一件轻微的小事成了点燃正、邪、魔三派之间势力之战的导火索。大战一触即发，而谁又知道三派背后所隐藏的真正目的却又都是为了那武林中的至宝——“势力圣石”。

于是，无休止的争斗就从这里开始了……

历史

那是一个被历史杜撰者刻意遗忘的年代，如果有谁刻意去追问个究竟，他会被反问，当生命没有价值，那么真相还有什么意义！所以，因为曾经有过那么的一个时代，武林就失去了它原来历史。

武神历

混乱的历史一直在延续，生命继续在迷离的乱世中消失。

终于有一天，出现一位盖世侠者，他以神乎其神的武功，一一击败所有派别首领，强行与这些派别订立下统一的规则，使武林能够终于重归安定与秩序。但毕竟以武力得来的不能持久，在他逝世之后，武林又再度变成恩怨纷争、尔诈我骗的江湖乱世。只不过，因为这个人物的出现，武林历史得以重续，为纪念他的贡献，后人将之事迹刻至巨石上以瞻作百世流芳，并尊奉其为“武神”，巨石被命名为“武神碑”，而武神逝世的这一年，也被正式命名为武神历元年。

武神历 1~430 年

武林在其后近四百年的发展中，虽然动荡不稳、恩仇不断的江湖局面仍在继续，但昔日武神订立的规则依旧被承认着，并将永远的继承下去。而根据所遵循的规则多寡，武林各帮派被划分为三大派系，历史的杜撰者们将之命名为：

正道：近乎完全的信奉武神规则，以其为行为准则判断对错，时刻以维护天下安定为己任，虽有时会因为规则约束而固步自守、墨守成规，但不会影响其天下正统形象。近年来最杰出的代表人物为以一柄真皇剑而舞绝天下的剑舞天子、剑皇赵仁德。

魔道：阴险狡诈，平常情况下绝不承认任何规则，肆性而为，但当他们因犯事而面临正道侠士剿杀时，才会借助武神规则某一条款逃脱，为正道所仇视。在魔尊血盟成立后，才均以魔盟为首，收敛恶行，但仍与正道不相往来。近年来最杰出代表人物为拥有第十重血魔神功魔尊血盟圣女萧月。

邪道：游离于正魔界限的派系，不肖于正道的迂腐亦不齿魔道恶行，以已为道，快意恩仇，他们很少与人产生矛盾，始终秉承人不犯我、我不犯人的处世理念。近年来最杰出代表人物为以一把碎宇刀霸绝武林的霸天狂刀、刀帝孟轲。

武神历 441 年

武林上出现一位自称为天神后裔的神秘人物，并创立下以信奉“天道为尊”教义的天神教派，四处广揽信徒，短短三年时间江湖势力就超越在当时最有名的魔尊血盟。

武神历 433 年

4 月，邪道高手孟轲于归乡谷约战正道高手赵仁德，双方激斗七天七夜仍胜负未果，互约以十二年为期再决一胜负，并相生惜意结为挚友。

7 月，前魔尊血盟主昭冥之女、圣女萧月出游回来后，以身体不适为由辞去盟中所有事务，仅带贴身侍女两人隐居于佛门谷，从此深居简出。但有流言传说她与某正派侠士相恋并产下一子，故而被逼辞去魔盟事务并离开魔盟圣地唤魔宫。为使魔盟避免出现群雄无道混乱局面，唯有按照传统的魔盟仪式“乱斗”选出新盟主以管理盟中大小事务，战斗中长老柯标以一己独力击败其它十一位长老，成为魔尊盟第11 任魔尊。魔盟在他的领导下更是日渐壮大，江湖势力仅次天神教之下。

武神历 444 年

1月，江湖第一教派——天神教突然寻找失踪的镇教圣物“天印”为由，四处作乱，并准备于 12 月于天神教圣地举行巡礼。与此同时，正、魔、邪三道首脑人物均在不同情况下被告知：天神教所寻的“天印”根本不是天神教圣物，实是一份记录昔年武神武功心法的秘笈。、所谓于皇门坊举行的圣地巡礼，当中的天神祭祀，实是一场惨绝人寰的活人祭，而圣地巡礼同时是为天神教发给各地教众展开屠杀三道人士的信号，请速速防范。

2月3 日 ，事态紧急，以剑皇为首的正道侠士迅速联结其它两道首要人物齐聚归乡谷共同商议，齐拒天神教，以阻止三道的浩劫发生。

5月26 日 ，祖先曾辅助过武神一统武林的英雄门氏司马一族，由于传家家谱被传为“天印”，一夜间惨遭十三位蒙面人灭门，仅年约 6 岁少主司马仁被闻讯赶来的魔尊门人血流天刹所救，江湖盛传极有可能为天神教所为。截于目前为止，天神教已制造血案二十七起，死亡人数达 1173 人……

11月25 日 ，在 天神教内线天道真君的协助下，以剑皇赵仁德、刀帝孟轲、魔尊柯标、傲天客傲天、天道真君陆沂组成的当世五大高手，于龙口关伏击降世神君，最终以傲天与陆沂二人生命为代价击败降世神君；傲天临死前托咐剑皇代为照顾 10 岁孤子傲星，并请隐瞒其身世，免被生前仇家所害，在获得剑皇应允后含笑而逝。与此同时，三道义士组成的联军亦将集结在圣地的天神教余孽纠灭，解散了大部分被当作无辜民众，成功阻止这场千古武林浩劫。武林史将本事件记载为“天神灭劫”事件，五大高

手被追奉为当世“五武子”。经此一役后，各派深感建立统一领导机制的迫切性，以避免类似事件再次发生。

武神历 446 年

3月，正道十三门派以群雄城为权力核心组成名为“真武剑门”，剑皇赵仁德以全部得票率当选第一任门主，剑皇同时亲卫队——御虎卫统率正道十三派防御力量，并由他们统一执行剑皇指示与维护近期内武林安危。

同月，前魔尊血盟圣女萧月突然潜回血魔宫，盗走魔尊修练十二重血魔神功的重要法器——魔尊血盟镇盟至宝血麟剑，从此下落不明。

武神历 447 年

5月，以霸道城为权力组成核心的邪道五十一帮派组成名为“天霸刀门”，刀帝孟轲出任第一任门主。

同月，以赵仁德、柯标、孟轲为代表的正、魔、邪三道武林人士签订下永久互不侵犯条约，开创武林近10 年稳定有秩的局面。

武神历 458 年

4月，剑皇直属护卫队御虎卫副队长职位选拔赛中，名不经传的道火林巡防队长任天在比赛中以一种诡异凌厉的刀法击败深得剑皇谪传的大公子赵天雄，荣膺副队长一职。成为 10 年来平静武林的一大佳话。

8月，趁剑皇与刀帝每十二年为期相约逢莱山千仞崖决斗之际，三位蒙面凶徒夜袭霸道城劫走刀帝孟轲千金孟雪，逃至皇门坊附近恰遇任务归来的任天，陈以一敌三，虽救下孟雪但亦全身挂彩 7 处余，故暂护送孟雪回到正派总门群雄城再作安置。沿途照料间孟雪对任天情素暗生。回至群雄城，少门主赵天雄对孟雪的绝世芳容一见倾心，大献殷勤。

武神历 459 年

三道关系在条约的约束下渡过的 12 年，但随着时间推移，新老代武林人士的更新交替，条约约束力也日渐低微。而就在这一年，平静的武林再次波澜高掀。

风起云涌的江湖

1月，江湖突然盛传，抄录着武神武功秘笈的“天印”已然重现江湖，且昔年天神教首脑降世神君仅是被囚禁起来而并没有死亡，目前已经逃脱并秘密的进行重整天神教，企图再次引发天神灭劫。

2月7日 ，为联结好日益关系涣散的正、邪 两道力量，在保守派的怂恿下，剑皇以其成名爱剑——真皇作为聘礼送予刀帝，希望刀帝能够将爱女孟雪嫁予其子赵天雄，恰逢任天外出执行任务未归，孟雪被迫应允，在剑皇、刀帝的指持下，婚礼即日举行。任天获知后悔恨交加，自此专情于剑门内事务处理，效绩远高于赵天雄。

4月20 日 ，在剑皇与原御虎卫队凌峰的联名举荐下，任天直接当选御虎卫队长，统率正道十三派护卫力量。此举招致赵天雄与保守派强烈不满，赵天雄更是对好友任天产生强烈妒忌。

5月2日，久未往来的魔尊盟主柯标突然率领其贴身十三卫携带兵刃闯入群雄城，声称失踪十余年的魔盟叛徒萧月与其孽种藏匿在群雄城，蛮横要求剑皇将之交出否则将强行搜城。正派弟子气愤不过出手相阻也竟被击伤致残，剑皇无奈出手与柯标互拼内力，结果两败俱伤。

5月12 日，有流言传说十余年前寄住入群雄城的任天乃是昭目之子，因任天虽为正派人士却擅长使一种风格区别于刀帝霸刀流的诡异刀法。在正道保守派的怂恿下，于 5 月 5 日 正道十三派事务议会上，赵天雄公开质问任天身世，遭剑皇怒斥其迂腐。并于会议上以名誉担保任天绝非魔道中人，剑皇此举更令赵天雄认为剑皇偏袒陈字性，暗生忌恨。

6月1 日，自觉年事已高，且需闭关修练疗伤，剑皇宣布 于 8 月 16 日 其破关复出之日挑选德才兼备者接任正道十三派第二任天主，当前大小事务暂交由凌峰代为处理，并邀请刀帝前来 群雄城见证。新门主候选人当中呼声分别以得到保守派支持剑皇之子赵天雄与长老凌峰等年轻一代拥护的御虎卫队长任天为最。

6月 25 日 ，在剑皇闭关的 24 日后，天神教教徒再次四处窜动，闹动以飞埃林为最，但由于飞埃林树茂林密，易守难攻，赵天雄多次组织围歼，耗时月余均未能奏效。

8月3 日， 任天率领御虎卫十二精英，突入 飞 埃 林 ，剿杀天神教众近千，仅两天并平定飞埃林天神教之乱。武林史将此战评为百年经典一役，史记为“飞埃之乱”。任天威名泛扬三道，有好事者开始传说任天已经被内定为正道第二任天主。赵天雄倍感自卑，更是失意，天天借酒度日，异常颓废。

真武剑门的中秋惊变

8月15日中秋节，也即是真武剑门封任新门主的前一个晚上，无意名利的任天得知赵天雄终日借酒度日，是以约见少夫人孟雪 戌末时分于后花园，拟向孟雪说明他无意与赵天雄争夺门主一位，请其代为转告。未料婢女在传话当中，被人截获。

8月15日酉时，一位神秘蒙面**找到正酒馆买醉的赵天雄，交给他一个包着一封信函与一把似剑非剑似刀非刀黑色兵器的包裹。拆信细阅的赵天雄赫然色变 ，信中内容列数一年前其妻孟雪已经对任天芳心暗许，并仍常常与阿幽会苟合，如赵天雄不信可于当晚 戌末亥初时于后花园确认。

8月15 日戌时末，藏匿于假山之后的赵天雄果见孟雪孤身前来与任天相见，他跳出来大声指责孟雪不守妇道，并拔剑劈向任天，但交手十招就被任天一刀震飞配剑，任天与孟雪意欲解释，盛怒下的赵天雄根本不置理会，拔出神秘妇人所给的那把黑兵器，施展出剑皇成名绝招“剑舞天下”，欲取任天之性命。瞬时间剑气漫天，那把诡秘的黑色兵器，在赵天雄的真气催动之下，变得浑身血红，剑身隐现“血麟”两字，任天护体真气皆被黑剑散出的剑气尽数击破，当场动弹不得，危急之际，剑气突然涣散，原来孟雪扑入剑阵死死抱住赵天雄，喝令任天快走，陈亦知此情况下无法解释清楚，飞身遁走，丧失理智的赵天雄见妻子此际仍袒护任天，恶向胆边生，回腕一剑刺入孟雪背门。

8月15日亥时，逃至千仞崖的任天，丝毫未知孟雪已然遭险，回复真气后正准备下山再找赵天雄解释之际，一位神秘黑衣人从他身后出现，一掌把他击下千仞崖……

8月16 日，依约前来做见证的刀帝，忽闻爱女被刺身亡的噩耗，巨悲之下须发皆白，运气将真皇剑折成两断，在大堂摔还给刚复关而出剑皇，抱起孟雪躯体离开群雄城。

武神历459 年8月16日

也许这才是真正的江湖，只要有人，就会有恩怨，有恩怨，就必然有纷争，当更多的人被卷入纷争，就变成了江湖，江湖人走江湖路，是谁能主浮沉，又有谁能脱身事外？在勉强维系了 12 年的武林三道互不侵犯条约，终于宣告破裂，武林再度陷入三道对立，纷争互扰的江湖乱世，谁来阻止降世神君与天神教再次引发武林灭劫的阴谋？是已年界老迈的三武子，是魔剑子赵天雄，还是坠崖失踪的天涯刀客任天，又或是处于江湖乱世的你我？

谁都没有答案，但唯一可以确定的是，只有历史洪流，依然滚滚向前。

在历史新的一页揭开之际，新的英雄必将应运而生，这就是江湖！ 2 游戏文化

侠文化在中国有着极其特殊的文化地位。从诸侯纷争的春秋战国到高度信息化的今天，我们的民族对这一文化一直表现出极大的兴趣和执着的热爱。武侠人物受到崇拜，武侠文学不断掀起阅读热潮，而武侠伦理作为一种社会文化心理现象，已经悄然扎根在中国人的道德观念之中。

武侠本身是以中华文化为其根源，大部分“武侠”游戏也都以这种文化为基础形成了自己的世界观。新江湖OL比其它武侠游戏更加强调了武林文化，新江湖OL有众多的武林奇功，分为正邪魔三个门派，三个派之间在相互争斗之余，还要去对付天神教的骚扰。

走入这个具有浓郁的传统武侠风格的宏大的武侠世界，你会欣赏到华丽绝伦的画面，动态、逼真的人物造型与超炫极酷的个性装备，感受到中华武学文化的灿烂与辉煌。神奇的点穴、解穴绝技为你显现出盖世侠者风范，飞檐走壁的轻功绝艺让你享受追风舞空的惬意。