家谱的主要内容：姓氏源流和世系表。

一、姓氏源流

中国姓氏在经过历史不断演变，如：战乱，迁移，改朝换代，以及避讳改姓、避难改姓、复姓改为单姓等，姓氏变得更为复杂，其真正的出处、源头就更需要详细考证了。一些史学专家认为，历史上的王朝更替、社会动荡导致了家谱的断裂残缺，很多族谱都由后人凭想象臆造。

封建时代，许多姓氏为了抬高自己的门第和郡望，习惯于与名人扯上关系，或硬追溯到某皇帝作自己的祖先，这影响了血缘的纯正性和确实性。重视传统的中华民族，有不少家族在重修宗谱，由于南北各地的语言、风俗、长相等均不同，世系联系在一起，其纸谱真实性值得推敲。

二、世系表

作为家谱中最重要的内容，“世系表”，简而言之，就是说明一个家族成员，如：父子、兄弟间的相互关系，写清楚祖先后代每一个家族成员名字的图表。它有四种基本的记述格式：欧式、苏式、宝塔式和牒记式。

（1）欧式：又称横行体，是北宋文学家欧阳修创立的。欧式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表，用起来很方便。欧式中，每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、葬地、功绩等。

（2）苏式：又称垂珠体，是北宋文学家苏洵创立的。苏式世系表的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全部用竖线串连，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系。

（3）宝塔式：顾名思义，就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。宝塔式采用横竖线连接法，竖线永远处在横线的中间，这对人多的大家族来说，因人名不可能排在同一页纸上，兄弟之间长幼关系不清，会为写谱、看谱带来很多不便。

（4）牒记式：不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这种关系。每个人名下都有一个相关的简介，如：字、号、功名、官爵、生辰年月日、葬地、功绩等。牒记式的世系形式固定，次序分明，比较节约纸张。

扩展资料

家谱是一个家族的历史记载，通过家谱，能够了解当时的历史面貌、时代精神、社会风尚，了解在那个历史背景下人们的生产、生活情况。相传它是由正史中的帝王本纪及王侯列传、年表等演变而来。家谱是和正史、方志一样重要的历史典籍，是史学的重要组成部分之一。

中国的家谱一般都有家规族训，对于规范人生和教育子弟有着积极的意义。家谱，亦称族谱、宗谱、家乘、通谱、统谱、世谱、支谱、房谱等等，名称各异，其内涵是同一的，只是外延有所区别而已，如今一般统称家谱或族谱。家谱是系统记述某一同宗共祖的血缘集团世系人物或兼及其他方面情况的历史图籍。而姓氏是“某一同宗共祖血缘集团”的标识符号，家谱、族谱就是记录某一姓氏家族成员间的血缘关系的图册。

-家谱 （人文资料）

家谱，亦称族谱、宗谱、家乘、通谱、统谱、世谱、支谱、房谱等等，名称各异，其内涵是同一的，只是外延有所区别而已，现在一般统称家谱或族谱。家谱是系统记述某一同宗共祖的血缘集团世系人物或兼及其他方面情况的历史图籍。而姓氏是"某一同宗共祖血缘集团"的标识符号，家谱、族谱就是记录某一姓氏家族成员间的血缘关系的图册。宗法式家族是一种血缘组织，内部的血缘关系必须十分清楚，这种组织才能维持和发展。即使旧的家族裂变成许多新家族后，以及新家族再裂变之后，各家族之间的血缘关系也必须十分清楚。一个家族的始祖及始祖母是谁？始祖如有几个妻子的话，谁是嫡？谁是庶？他们各有几个儿子，名叫什么？他们的妻又是谁，又各有几个儿子？家族的各支各房是怎样一代一代传下来的？现在众多族人的父、祖、曾祖、高祖等等是谁？谁和谁是什么血缘关系？新家族始祖是从旧家族的哪一代分裂出来的？它又是怎样一代一代地传到现在？总之，家族成员之间的各种复杂的血统关系必须清楚。在没有文字的时候，血缘关系靠一代一代的口耳传授，储存在人们的记忆中。时间长了，记忆难免有差错。当文字产生以后，人们就用文字把这种血缘记录下来，这就是谱牒，是家谱、族谱的雏形。谱牒源于何时？大概可以上溯到先秦时代。司马迁说的《谱牒》、《牒记》，都是周以后的东西，周代的《世本》，曾对司马迁创作纪传体通史有过参考作用，学术界公认为为中国家谱的开山之祖。战国时代的《春秋公子血脉谱》，启我国家族史籍以"谱"为名之先河。周代的《世本》，在于"奠系世，辨昭穆"，它所奠的系世，是周宗室的帝王世系；所辨的昭穆，是尊卑贵贱的亲疏。完全是为推行宗法分封，巩固周王朝统治服务的。周代的宗法分封制度到了春秋战国时代已经"礼崩乐坏"，趋于瓦解。到了汉高祖刘邦"徒步有天下"，宗族组织由兴到衰，由破坏到重建，至东汉时已由世族宗族代替了，君统与宗统开始分离。两汉的家谱功能是为恢复、重建宗族和形成、巩固世族的统治服务。魏晋南北朝时期，士族门阀势力极度膨胀，选用官吏实行九品中正制，"上品无寒门，下品无世家"，官之任用，"不考人才行业，空辨姓氏高下"，"有司选举，必稽谱牒"，"家之婚姻，必由谱系"，此时的家谱，成了政府选举、士族出仕、门第婚姻的依据。与之适应的是修家谱之风极为盛行，国家设谱局，置谱官，"人尚谱系之学，家藏谱系之书"。同时，伪造世系门第的造假现象应运而生，由"尚官""尚姓"至于"尚诈"。唐朝初年，修谱继续为官府垄断。为了打击旧有的门阀势力，抬高李氏皇族社会地位，唐太宗李世民组织力量编纂《氏族志》，"以今日官爵为等级高下"，旧有门阀势力受到重大打击。五代以后，"取士不问家世"，庶族知识分子可以通过科举出仕；"婚姻不问门阀"，新兴的庶族地主、商人在社会上获得了应有的地位。以至宋代，家谱编纂方式由过去主要是官府修谱发展成私家修谱。家谱功能上也由过去主要是出仕、联姻的政治功能转变为"尊祖、敬宗、收族"的社会伦理道德的教化功能。明清以降，私修家谱之风盛行不衰，目前存世家谱、族谱绝大多数是清代以后撰修的。中华人民共和国成立后，家谱被认为是封建宗族制度的产物，作为一种特有的封建文化自然在荡涤之列，民间的修谱活动几于绝迹。而20世纪80年代以来，由于政治环境的日渐宽松，政府采取的是一种不支持、不制止的宽容态度，纂修家谱过去被禁止的"封建宗族活动"又"沉渣泛起"、"死灰复燃"。社会各界对新修家谱看法不一，也只能是仁者见仁，智者见智罢了。家谱的内容明以前家谱所见极少，无以考察。明以后，一种新的家族制开始形成，它以尊祖、敬宗、睦族为宗旨，根据理学的伦理纲常制定宗规家法来约束族众。"尊祖"必叙谱牒，"敬宗"当建祠堂，"睦族"需赈济族人。修谱建祠，开办义学、义庄，耕种义田，管理祠产，家族活动自然多了起来。家谱的内容也逐渐由记载单一的血缘世系到比较全面记载家族的整体情况，内容愈来愈多，篇幅愈来愈大。不过，相对清代家谱而言，明代家谱的内容还是比较简单的。一般只有谱序、跋和世系图（表）。历史进入满清以后，家谱纂修数量骤增，内容不断增加。就总体情况而论，大致包含以下方面：谱序。谱序是每部家谱不可或缺的部分，包括阖家或某几位族人撰写的序和当时名流写的赠序，以及跋语等。序跋的内容主要是介绍家族世系渊源、传承关系、修谱缘由和经过以及任事人员等，是熟悉、研究一部家谱的直接切入点，是了解该家族世系源流的重要资料。谱例、谱论和目录。谱例又称凡例，用条文形式主要阐明族谱纂修原则和体例以及类目安排的理由。谱例强调家族血缘的纯洁性，维护以男子为中心的伦理纲常，表示遵循"信以传信，疑以传疑"的修谱原则。谱论一般是摘录前代硕学名儒论家谱之重要的语录，也有直接把皇帝的喻民榜、喻民诏刊载在谱前，以告诫族人。目录又称总目，说明该谱的卷数，每卷的主要内容。谱例和目录是识谱的入门指南，缘径方可探幽。恩纶录。又称恩荣录、褒颂、诰勅、赐谕、告身等。主要登载历代皇帝和中央、地方两级政府官员对家族成员封赠、褒奖文字，举凡勅书、诰命、上谕、御制碑文、祭文、赐匾等，靡不备载。传记。一般家谱都有先祖像赞、小传，把本族先祖中有显赫身份的人绘成遗像载诸谱端，并附像赞。大多数家谱不仅有先祖像赞，还有列传，对本族名望著世或德行懿范者列传志行，包括节妇、烈女，附载年谱、寿序、墓志铭、祭文、行述、碑铭等。族规、家训。这是每部家谱必载的内容，要敬宗收族，没有一定的族规、家法不行。族规、家训的内容十分庞杂，除了传统的宗法内容外，还有诸如财产继承、婚姻纠纷、禁盗禁赌、封山禁林等。典制。包括冠礼、笄礼、婚礼、祭礼等，有的谱以仪礼统之，含仪文、丧礼的图式、器具和祭品的制作。还有的谱把祠规、祠产、义学、祀田的管理条例和契据也放在典制之内。墓图、墓志。墓图绘有所在地地名、方位、四址交界；墓志介绍墓主的生平和墓庐建置情况。湖南家谱特别重视墓图，不少家谱都将其单独列为一卷，有的甚至几卷、十几卷。派语。又称辈份诗、班行诗等，没有统一的名称，登载族人排行字辈，有的谱派行或称班次多达八十辈、一百辈。派语在谱中占的份量极小，但却极重要，是一个家族男性成员取名的依据，直接反映出家族内部不同辈分成员之间纵向的、前后相继的关系，以及相同辈分成员之间横向的、平行配合的关系。捐款、领谱名目。修谱是族人共同的事，必须大家捐资，是族人对修谱的认同和责任。领谱名目是族谱修完后发给各房各派的登记录。家谱是按房按派编号发放的，不能冒领。编号有的按"千字文"，有的按八卦，有的按十二生肖，还有的以修谱宗旨编号，等等。世系图。湖南家谱有很多称垂丝图，顾名思义，喻世系子孙绵延不绝，似垂柳丝丝。图实为表，多采欧式，以五世为一图，下五世格尽另起。称始祖为第一世或第一派祖，以此序列，清晰可考。有的谱分外世纪和内世纪。外世纪从受姓始祖至谱尊始祖（或始迁祖）止，内世纪则以始祖（或始迁祖）奉为一世祖或一派祖。世系表。湖南多称齿录。按家族辈份、长幼序列，各具派名、字号、生卒年、官阶爵次、婚配、子女情况。清及清以后家谱的内容大体上如前所述，但并非千篇一律，没有统一的类目设置要求，只是互相参照。因此，不同家谱内容上有增有减，有分有合，但世系图、世系表是必不可少的，否则就不成其为"谱"了。家谱属于传统文化的范畴，是中国五千年文明的见证。家谱在过去是一种家族制度规范，能够规范人伦，是对社会法律和制度的一种重要补充。对于当代来说，传统文化经过了一个断代，修家谱可以为传统文化补课，重温先祖的优秀文化，这对建设和谐社会也是有好处的。因为建设和谐社会，就要建设和谐家庭，就需要和谐的人格，家谱可以补充法律制度所涉及不到的内容，通过家族、家规、家族的凝聚力来解决很多问题。比如希望工程，可以通过家族援助，如果每个家族都能自我解决，那么就不用到社会上寻求帮助了。家谱还有一个意义就是具有文学、社会、史料价值。正史的记录毕竟是有限的，范围也太大，家谱可以作为历史研究的有利补充，而且更加生动。如果我们现在修好家谱，那么，也是将来子孙了解我们的一个范本。修家谱是敬祖先的表现，有人说中国人没有宗教，这是错误的，其实中国人有很朴素的祖先信仰，这就是朴素的宗教。不仅我国，韩国、日本、新加坡等受我国传统文化影响比较大的国家，也都存在浓厚的祖先信仰。韩国保存了很多完好的家谱，他们的总统卢武铉、卢太愚都曾经到山东来认祖寻根。所以我们这代人更有责任和义务把老祖宗遗留下来的文明给继承发扬下去。不能让历史在我们这一代人身上出现断层。让我们一起努力吧！为我们的下一代做一个见证！

赫姓相传是远古帝王赫胥氏（炎帝）的后代，是由他的称号而来的姓氏。

除赫姓外，他的后代还有人以赫胥为姓。

历史上，出自赫胥氏之后的赫姓人构成了当今汉族赫姓的主体。

汉族赫姓的历史很长，大约四千多年。

其代表人物，主要有宋代进士赫洗、明代石楼知县赫震等，赫氏家谱规定，从？代起起名必须三个字，以免和祖先重名。

一． 汉族赫姓在历史上以朔方为郡望，当代的分布也较为广泛。

为了更好地区别开自己这一支与别支的不同，有的赫姓被称为了郝（hao），山东、陕西、河南的赫姓被称为黑 （hei），还有的地方由于口音的变化称为何（he、二声），山东乳山镇有个司马庄，曾经叫赫家疃（tuan 三声）居住汉族赫家人。

在金天会年间(1123一1135 )文登(今荣城)赤山于广携眷迁赫家疃居住。

后赫姓迁走他乡，于氏北迁这里，改于家庵村，后又改为司马庄。

（乳山市志）

二． 目前发现的资料里，汉、满、回、彝、锡伯、蒙古民族都有赫姓，匈奴赫连；乌恒郝旦；锡伯荷叶尔、贺在尔氏；辽宁凤城一带应该是满族：满族赫舍里、赫佳、赫宜、赫锡赫哩、赫叶勒、：蒙古赫锡特、赫尔、赫勒、赫鲁克氏。

彝族赫姓原姓俄母，他们都是在后来简化为汉族姓氏方法为赫的。

少数民族入主中原后，往往会将本民族人口迁至各地，以巩固自己的统治地位。

如前秦的苻坚曾将苻氏和氐族子弟迁往各地，元朝也将蒙古人派驻各省。

清朝入关后，就将满族八旗部署在全国，各省城一般都建有专供满族军民居住的满城。

辛亥革命后，多数满人改用汉姓。

赫满族老姓包括：赫佳氏、赫叶勒氏、赫舍理氏、赫哲氏、赫书氏、赫锡赫理氏、亨奇勒氏、叶赫纳喇氏、哈达纳喇氏，、赫佳、赫宜、以及加入满族的荷叶尔氏（锡伯族）等。

家谱排辈是：德承吉林贵崇荣，英明景会乐辅清，忠良维国安全志，世守纯真堡太平。

满族赫姓知名人物有：

赫崇本（1908-1985）辽宁省凤城人。

中国海洋科学奠基人，著名海洋生物学家。

毕业于清华大学，赴美留学获博士学位，1949年初毅然回国，历任山东大学教授，海洋系主任，海洋学院教务长、副院长，国家科学规划委员会气象海洋组副组长，全国海洋综合调查领导小组副组长，国务院学位委员会委员。

主编《中国近海水系》。

赫冀成（1943- ）辽宁省瓦房店人。

著名海洋学家、教育家，我国“冶金反应工程学”领域第一位博士。

东北大学校长，兼任国务院学科评议组成员，中国金属学会常务理事、中国金属学会能源与热工学会理事长、辽宁省科学技术协 会副主席、辽宁省金属学会副理事长， 十五大代表。

赫荣晨（1947- ）黑龙江省鸡西人。

鸡西市政协副主席、市委统战部部长。

鸡西矿务局机电厂组织部副部长，鸡东县委副书记，鸡西市恒山区委书记，市纪委副书记、监察局局长，市政协秘书长。

赫荣乔（1958- ）中国科学院生物物理研究所，中科院视觉信息加工重点实验室研究员，博士生导师。

中国科学院生物物理研究所“脑与认知科学中心”主任、视觉信息加工重点实验室主任，中国生物物理学会专业委员会委员、神经科学专业委员会副主任。

赫义芳 女，广州市芳村区人大常委会副主任。

赫舍里慧勇 青岛沿海画院院长，中国青年书画家协会理事。

贺满族最早使用的汉字姓，渤海国有此姓。

老姓包括：赫舍理氏、赫叶勒氏，以及加入满族的荷叶尔氏（锡伯族）、贺在尔氏（锡伯族），还有加入满洲八旗的俄罗斯人等。

著名人物有：

贺士元（1927- ）北京人。

著名植物分类学家、中国生物多样性保护基金会专家。

历任北京师范大学生物系教授、《中国植物志》编委、《植物分类学报》常务编委、北京农药学会杂草研究会副主任。

贺建国（1928- ）黑龙江省双城人。

原吉林省卫生厅厅长兼全国鼠疫、布病防治基地主任，地方病主任医师，客座教授。

现任全国地方病协会理事，吉林省地方病协会会长，从事鼠疫防治工作五十余年。

贺强（1952- ）北京人。

著名金融证券专家，中央财经大学金融系教授、证券期货研究所所长。

他还是嘉实基金管理公司独立董事、中国投资学会常务理事。

中华家谱学：谱学研编工具书。

中国家谱有着三千多年悠久的历史，但是作为专门研究家谱的理论著作却不多见，可以说，这是一个“古老的课题”，又是一个“崭新的学科”。本书对家谱诞生和流传历史的细致梳理，揭示了经济、政治、伦理等因素对家谱的影响，从而对家谱的本质和功能进行了透彻地阐释。作者在书中明确指出，同宗共祖的血缘集团世系人物承传是家谱的本质，“说到底，家谱就是人谱，就是由血缘关系构成、按世系顺序排列的男人谱”。对家谱本质的揭示，可谓开宗明义，言简意赅。作者还从实现中华民族伟大复兴和创建和谐社会的社会发展目标的历史定位上，阐释了家谱的价值和意义，起点高，视野广，立意远。

作者在充分肯定家谱在传承中华民族优秀文化传统方面的价值和作用的基础上，也分析了家谱的历史局限和弊端。同时作者鲜明地提出了要以科学历史观为指导，“修实谱，编真谱”，“循实记载”和“文化与世系并重”的编修原则；提出了“编修新谱要以弘扬中华民族优秀文化为主题”、“以民为本”、“让平民入典，使百姓留名，供子孙缅怀，传厚德家风”的修谱宗旨；以科学发展观为指针，以促进中华民族的伟大复兴为目的，以新思维、新方式、新体例，编修新家谱。这些新观点、新思想、新思路，为家谱这一古老文体如何适应新时代的要求指出了新路。

术、理结合：书中不仅突出了家谱学学理方面的阐述，而且重点介绍了家谱的编纂体例和方法；不仅介绍了家谱的一般纂修原则和共性要求，而且介绍了宋代苏洵、欧阳修所创的家谱体例。在传统体例的基础上，作者结合新时代的需要，实践的经验，对原有的编写体例进行了创新，更加符合新时代家谱编写的要求。

本书继承了古代家谱学的研究成果，又吸纳了当代修谱者的实践经验和谱学见解，是古代谱学理论成果与当代修谱经验的系统化、理论化。本书集谱学理论与纂修规则于一体，既对谱学研究者和爱好者有重要参考价值，又对纂修家谱者有借鉴指导意义，是一本难得的参考工具书。本书是家谱学的学理与学术的结合，一般原理与具体方法的结合，共性与个性、理论与实际的结合，对提高家谱编纂技能有很大助益。

热、冷融合：民间悄然兴起的修谱热潮和家谱学理论研究的相对冷淡是作者编著本书的直接动因。

随着经济的发展，现在全国很多地方出现了修家谱热，从历史上看，富裕思祖，盛世修谱--当经济实现了稳步发展，无战乱灾荒时，就会产生文化复兴，带来修谱热。这是一种传统宗族观念的释放，修谱者感念先恩，增强责任感，追求家族更加发展和壮大。这也是一种寻根，编修家谱能够挖掘前辈的文化资源，并作为一笔精神遗产教育后人，创造一个和谐家族，有助于和谐社会的创建。

民间修谱的热潮虽然不断蔓延，但理论研究却没有与之同步，处在相对滞后的状态。家谱存世已有三千多年的悠久历史，但家谱学还是一门形成、发展中的学科，许多问题还有待于探讨、商榷。虽然相关的研究也有很多，大都是局限于某一家族、地域的个案研究，对家谱学作为一门学科来研究，目前还不够系统。本书在这方面首先做出了有益的尝试，虽然书中提出的一些概念、观点还不够成熟，还有待于讨论完善。但毕竟是谱学理论研究领域的开山之作，其影响将是深远的。

中、外共需：盛世修谱，这不仅是中华民族的文化现象，更是全世界同宗共祖的华人的共同文化祈愿，是整个中华文化圈的共同需要。

中华民族通过家谱的修撰，可以继承传统宗族文化中的优秀伦理道德因素，同时建立在共同血缘基础之上的共同文化认同，共同生活习俗，共同伦理道德规范，共同目标志趣，必然更能有效地促进宗族和谐，族群和谐，乃至社会和谐。通过家谱联络宗亲族谊，取得血缘和文化认同，增强向心力和凝聚力。这正是民间修谱热潮的内在驱动力。