胡本鸽系 中小体型，聪明、灵动！适合300－700公里比赛。\x0d\胡本鸽系是后发体型，小时候黑爪，灰黑头，铅笔头的头型，羽色脏灰较多。\x0d\胡本鸽的特征来源\x0d\（一）胡本鸽子近些年在公棚飞的有声有色，大家都把胡本当成一路公棚专用鸽系，实则认识有误区，只能说用胡本血系的人多，发挥面自然就广了，胡本鸽子具备耐打抗磨的特性也是原因之一。 \x0d\（二）胡本的超级种源年轻艺术家无疑是又稳又快的好东东，可近多少年的作育，胡本自己在国家赛、省赛中的成绩江河日下，佛卡门的加入使胡本稍有起色，近两年拉苏特年皇后血使胡本增光不少，但是胡本要想回到往昔在国家赛、省赛场上的光辉历史，还需要很长的路要走。\x0d\（三）看胡本近些年引进的鸽子，来路颇多，有飞巴赛、波品那等超长距离家族，也有飞利蒙治、布里福等长距离的家族，中距离鸽系也是猛往里掺，这个现象说明什么问题，说明胡本自己也在实验，也在摸索，其一说明他不知道自己缺什么还是需要用实验来证明，其二说明他的鸽子与各类鸽子融合性较好。 \x0d\（四）胡本鸽适应公棚赛，也代表着公棚鸽的特性：抗打耐磨，稳中有快。了解了公棚鸽的特性，也就了解了胡本，咱也就可以自己育出自己的公棚鸽来。首先在赛距上要求能打到700公里，这样在比赛当天冠军分速在900到1000时，你的鸽子还能够挺住，能够稳定归巢的基础上再谈快吧。\x0d\（五）胡本鸽在公棚中飞的相对较好，说明自身是稳定和快速结合的好，但凡事有利总有弊，在飞高分速的比赛上，胡本鸽子显的有点力不从心，所以说在以胡本为主打公棚时，要适当掺配速度型鸽子，如詹森、凡龙为代表的安特卫普中距离鸽系，适当提速可能是进入高位的法宝 。\x0d\（六）胡本鸽定型定质做的好，如何融合进去其他优秀血脉提升自己，这个瓶颈是卢克这个新掌门需要解决的问题，只要解决好了这个问题，新胡本时代必将来临，但这条路确实很漫长，卢克是否具备这个实力和运气，让我们等待吧。\x0d\（七）胡本鸽系能在公棚飞好，和咱个人引进胡本飞好是两个概念，胡本鸽系的发挥是面，而咱个人只是点，面未必完全含点，点也不能代表面。所以，为打公棚而求胡本的理念是错误的。要玩公棚，优选胡本。不用胡本，亦战公棚！只有深刻剖析公棚赛与胡本鸽特性之间的关系，才是咱普通鸽族取胜之道。\x0d\（八）胡本鸽子算一路好鸽子，和其他成名成系定型定质的血系一样，也只是一路普通的好鸽子而已，优点和缺点俱在，了解了胡本鸽的特性，知鸽善用，就是赢之道。\x0d\（九）古语有云“他山之石，可以攻玉”。咱们研究胡本，未必要用胡本，只不过是透析胡本现象，研究胡本特性，用胡本鸽子成功的例子启迪自己而已，古语有云“他山之石，可以攻玉”。用咱的理念，融合属于自己的鸽子，和名家高手的王牌在赛场上搏杀，打赢他们，这才是赛场的乐趣！\x0d\《比利时胡本鸽系》\x0d\鸽友对“年青艺术家和胡本”如雷灌耳，历经悠悠岁月，胡本家族鸽系中程及超快速鸽至今仍代表比利时鸽界的最高水平。\x0d\\x0d\布尔日初露锋芒\x0d\胡本家族住在比利时安特卫普东南约25公里的爱迪冈镇海贝鲁格大街12号，远处可看到红色屋顶上的鸽舍。鸽赛当天午后，胡本家门口通道附近挤满了来观看比赛的人。这天是布尔日鸽赛日，人们争以目击名门胡本鸽舍第一归巢鸽而先睹为快。\x0d\\x0d\噢！有人欢呼。一羽鸽子出现了，一落到红屋顶上转瞬即逝，打钟时间为2点13分。至布尔日实际翔距476公里，分速1210米。不久结果见分晓，它在7848羽参赛同岁幼鸽中获胜，这是胡本鸽舍初次获胜。\x0d\\x0d\胡本鸽舍已500次获俱乐部优胜，这次大赛获胜始料不及，获胜的是灰斑雄鸽，后爱称为“戚皮”\x0d\。\x0d\优胜鸽父亲就是一直作为胡本鸽舍顶级鸽的“年青艺术家”（Jonge Aptlest），它与异血V格曼尔作出鸽配对。\x0d\\x0d\基础鸽是克莱默系\x0d\“年青艺术家”名血远翔至杰夫的父亲那辈人的竞鸽时代。父亲杰拉德胡本自1925年已开始养鸽。最好将手里的鸽子掺入迪斯美特马太依斯血脉。\x0d\\x0d\胡本鸽舍基础鸽“盖希鲁普特丢奔”就是与迪斯美特马太依斯系著名的“古纳迪”直子“伯老艾河”之女交配作出。杰夫籍此掌握了有效使用混血产生更优秀系统的诀窍。\x0d\\x0d\“盖希鲁普特丢奔”生于1964年，比它早出生4年的胡本鸽舍重要养育者是“古迪伯劳艾它还是日后成为胡本鸽舍众多辉煌战绩的传奇名鸽“巴龙”的父亲。还有一羽同年出生的有超凡育种能力的名鸽，就是古迪伯劳艾之父“奥迪伯劳艾”全兄弟直子“年青莱迪欧”。它令其子“古迪斯瓦鲁切”11次优胜夺冠而出人头地；女儿“古迪代斑妮克”亦为世界冠军鼻祖，为“年青莱迪欧”选定的雌鸽是“奥德里黑特斯坦”。配对所生女儿“福鲁斯特”是“年青艺术家”的母亲。“年青艺术家”的父亲是胡本鸽舍功绩卓著的“艺术家”。\x0d\\x0d\谱写胡本家谱的名鸽\x0d\“艺术家”（Artlest）不愧是胡本鸽舍的顶梁柱，仅提及直子大名便清楚了。\x0d\芬达斯特、普林斯岂、里黑特艺术家、姆斯坦克、达比、年青艺术家直子豪杰辈出，不胜枚举。\x0d\杰夫从巴西友人处借来种鸽“伯劳艾詹森”一年与“古迪里黑特”交配作出“艺术家”。里黑特是杰拉德过去在赛事活跃时养育的名鸽，伯劳艾詹森用作种鸽不过一年，但对胡本鸽舍来说却非同寻常，82年“艺术家”与“福鲁斯特”配对生下“年青艺术家”。\x0d\同年，“年青艺术家”与“古迪代斑妮克”这一盼望已久的配对出生了与“年青艺术家”结下不解之缘的“希希”，这两羽血源近似的鸽子不久成为胡本鸽舍典型配对而傲视群雄，直子中超级明星不断。\x0d\代表冠军鸽之一是“索尼”，一直参加竞翔，布尔日大赛11206羽第6名，同年还获得8393羽第9名、14042羽第80名，成绩超卓。95年获比利时皇家鸽会KBDB中程鸽王奖全国亚军，之后又四次获鸽王奖。\x0d\杰拉德、杰夫和卢克三代人共同交持当今的胡本鸽舍，才令其名鸽系统继往开来，“年青艺术家”血脉至今仍充满活力、奋争进取，真正原因是胡本家族与时代同步、推陈出新。\x0d\“索尼”和其妹“斯泰拉克”\x0d\至今仍神话般支撑着胡本鸽舍的年青艺术家与基础配偶、最佳伴侣希希育出过众多名鸽，这一配对鸽威力超越时代，经久不衰。\x0d\83年出生的“索尼”在85年分别两次在布尔日赛上获8393羽9名和14042羽80名，\x0d\95年KBDB中程精英赛亚军及87年布尔日快速鸽赛11206羽第6名获奖等，不断刷新纪录，其矫健竞翔雄姿令人联想到“飞行器”。“索尼”脚环号为B83-6376407，尾数“406”是同胞海金克的环号，直子“波特斯凯”获KBDB幼鸽精英赛冠军而一举成名。\x0d\比“索尼”小两岁的斯泰拉一如兄长骁勇善战，小型赛事埃当普优胜，豆丹赛获单项奖；移师大型赛事亦未见逊色：86年布尔日赛8869羽中获第9名，87年5月与“索尼”同在布尔日参赛获29名；同胞希罗是杰出种鸽，可谓直系中新秀辈出。使翔幼鸽陆续参赛，80年代中期“年青艺术家”和“希希”黄金配对的全盛期令胡本鸽舍走红。

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你做过什么样的梦？

梦见考试？被追杀？高空坠落？飞翔？和前任吵架？神奇的是，有些时候你明知这是梦，可感觉往往又特别真实，就像在现实中发生了一样。

如果你去搜一搜《周公解梦》，就会看到这些内容： 梦见与已故去的人交谈，意味着会扬名四海。梦见被追赶，说明会有好运气。但这些关于梦的非心理学解读，并不会对你有实质性的帮助。

那么梦到底是什么？我们一生中三分之一的时间都在睡梦中。那些美梦或噩梦，幸福的梦或悲伤的梦，预言般的梦或有心灵感应的梦，都在告诉你什么呢？

弗洛伊德告诉我们：“ 梦是愿望的满足。 ”

1 被你压抑的那些，会在梦里和你对话

我们的心灵像一座冰山，漂浮在水面之上的，只是冰山的七分之一。有意识的心灵如同漂浮出来的部分，只能展示你复杂心理的表面。

当你有些想法或记忆太痛苦，有意识的心灵无法抵挡时，就会压抑它们，将它们赶进水面之下的潜意识中。

而这些压抑在你内心深处的潜意识，会通过伪装、扭曲等方式进入你的意识层与你对话——也就是“梦”。

梦能带你走进潜意识深处，看清你内心深处的世界，了解你内心的压抑、焦虑、缺失与渴求。

2 当你能解读梦的语言，就读懂了你自己

所有的梦都是有意义的。 如果你不懂如何与梦沟通，就只能与梦传递的信息擦肩而过。

而当你读懂了梦的语言，就能用你内在的“心理咨询师”疗愈你自己，并且帮助你身边的人。

根据对弗洛伊德的解析，我们认为梦的来源主要分为以下4种：

1 最近你身上发生了有重大意义的事件，直接表现在梦中

当你在工作中即将做晋升报告，很可能会梦见竞争、考试、打分、演讲等场景。

2 最近你身上发生了几件有意义的事件，在梦中凝合成了一个整体

最近你经常被老板、同事或合作伙伴夸奖，你非常开心。在梦里，你可能会把这些夸奖变成一个整体：在全场聚光灯的照射下，你走上领奖台，领了一个超大的奖杯。这个大奖杯，就象征着同事伙伴对你的肯定。

3 一件或多件有意义的事情，在你梦中以一个同时发生的无足轻重的印象来表现

有个单身的男生想找个女朋友，偶遇了以前的高中同学，发现多年不见，同学变得非常漂亮了，男生觉得和同学建立恋爱关系也不错，接着又偶遇了这个同学好几次。

在梦里，男生重新回到了高中生活，和这个同学是同桌，一起上学放学写作业。表面上看，对他来说学习比追求一个女孩子更重要、更紧迫，但实际上，他在梦里通过学习这种看起来跟恋爱相比无足轻重的事情来呈现，所呈现出来的同学关系，是他本质上想和同学建立恋爱关系。也就是，一件或多件有意义的事情，在梦里通过好像不重要的印象展现。

4 对你来说有意义的经历，在梦中以另一件最近发生但没什么关系的印象展现出来

一个20多岁的女生，她母亲总是在外人面前称赞她，却很少当她的面称赞她。后来这个女生考上了研究生，她的母亲非常开心，当着她的面夸奖了她。于是她梦见自己准备考研，正在班里上自习。上自习时，她顺利地做完了一份卷子，感觉非常开心，然后又做了第二份卷子。

这是因为，她妈妈多年以来很少赞美她，这次赞美让她感觉非常非常重要。为什么在梦里，这种开心和愉悦会体现出来？因为最近发生的考研就是做卷子，虽然这个印象和妈妈赞美她没有直接关系，但却有间接关系：卷子做完了也是一种成就感。

这个梦里还隐藏着一点，对于妈妈的赞美而获得的成就感，她有一点点不确定的感觉。

3 如何通过释梦，进行自我探索或心理治疗

据英国剑桥大学胡欣逊教授调查： 70%的教授说他们的研究曾经在梦里得到过启示 ；瑞士日内瓦大学福楼瑙调查：69个数学家，其中51个认为梦能帮助解决问题；英国杜克大学专门开设了帮助听课者学会有效利用梦境的研究班。有科学家甚至风趣地说：“先生们，让我们带着要解决的问题去睡大觉吧！”

弗洛伊德将对梦的研究引入精神分析治疗汇总，并试图通过对梦境的把握，来探究来访者真实的内心世界，从而解决来访者的困扰。

从心理学的角度来看，“释梦”是一种心理咨询的手段，通过解读人的潜意识在梦中的表象，帮助人了解自己的内心。

如果你了解一些基本的释梦方法，你会发现：无论你梦到什么，都和你的生活、你的内心世界有着巨大的关联。

比如，当你梦到你在冰天雪地中，很可能是因为你把脚伸到了被子外面，身体通过梦来告诉你，它感觉到冷；

梦到被追杀，你明明手里拿着刀，却迟迟不敢还手，只是四处躲藏。这种梦反应出的，正是你在现实生活中的写照。也许是因为你正承受着来自于某个人的压力，你有反抗的能力，但却因为各种原因，不得不想办法躲避；

梦到逝去的亲人，站在你家门口敲门，你很害怕ta消失，却怎么打不开那扇门。那么你可以回想一下，你和这位亲人分离前后，发生过哪些事情？你是否错过了与亲人的哪次见面？或者，在你心中有许多遗憾，是你希望与逝去的亲人见面却不得；

梦到不停地爬楼梯，却永远爬不到尽头。你想一下，爬楼梯象征着什么呢？象征着你在往上走，有“进取”的意义。永远爬不到尽头是什么感觉呢？也许你会焦虑，也许觉得费力。那么，这说明在现实生活中，你有想要实现的目标，但却不知道什么时候能实现。

这些情绪埋进潜意识，变成梦的语言说给你听。

而释梦，就是一个通过梦去理解自己情绪，疗愈自己的绝佳过程。

（文中部分内容来自著名心理咨询师李仑）

10月14日（周一） ，我们特意邀请到 从业超过15年、拥有丰富释梦工作经验的著名团体心理咨询师李仑 ，在北京「简单心理·心室」开设 “人类的梦场”梦主题1天团体工作坊 ，带领大家一起探索梦境背后的意义， 唤醒你内在的“心理咨询师”。

（李 仑老师，被业内称为“中国存在主义心理治疗团体的领跑者”，有超过15年临床咨询工作及团体带领经验，带领3000多场团体工作坊，累积了超过55000+小时的团体及个体咨询经验。 多年往返于两岸三地，为团体带领者提供专业培训，研发和带领了释梦、大螺旋、家谱图和艺术性表达团体等。 ）

本次“人类的梦场”梦主题1天团体工作坊，李仑老师将带大家探索：

1 梦是什么；

2 梦的历史与意义；

3 梦的分类及表现形式；

4 如何掌握正确释梦的基本方法，了解自己的内心；

5 如何让梦为我们工作，应用于心理治疗中。

体验时间：

上午9:30-12:30

下午14:30-18:30

一共7小时超长体验

，直达报名现场

中国的历史上，太监制度一直以来占有重大地位，他们的主要任务便是作为佣人伺候好皇帝，但是从某一方面来说他们既是悲剧也是幸运的，他们的平均寿命竟远比正常男性长。

据南韩一所大学研究太监寿命的报告可以得知，某一时期的太监平均寿命大多数为70岁左右，而作为同时期的正常男性的寿命却只有56岁，这之间相差十几年的寿命，为何太监的寿命会如此之长，深究原因大概有以下2点。

据《法新社》报导，南韩仁荷大学研究「朝鲜王朝」(约1392到1910年)家谱发现，当时皇室男人大概40、50岁就去世，但宦官、阉人平均却可活到70岁。

主导研究的闵教授认为，睾固酮就是让当时这些男人寿命有所长短的原因。他说，这项发现增加一个重要线索，可以了解男人比女人短命的原因，可能就是跟因为「睾丸」惹的祸。

一般而言，雌性动物的寿命比雄性动物长，这其中很大程度上是取决于雄性动物分泌的睾酮有关；据研究，睾酮在一定程度上能损害体内的免疫系统。

太监经过「净根」处理，由于这样特殊的生理结构，太监们的免疫系统会更加的完好，其次由于没有了性生活，体内能留住精气，所谓精气是身体的根本，精气劲足，自然寿命短不了。

另外一个原因则是，生活压力较小，不为生活琐事操心。一个人如果精神压力过大，必定会影响其寿命的长短，太监相比正常男性来说，没有了娶妻生子，在外拼搏养家糊口的负担，除了伺候皇上的部分太监需要面对巨大压力之外，其他的太监只要平日里做好自己本职工作就好，工作压力较小，所以活得轻松。

　老子是中国古代伟大的思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，被唐朝帝王追认为李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，今存世有《道德经》(又称《老子》)，其作品的核心精华是朴素的辩证法，主张无为而治。

　关于老子，司马迁在《史记·老子韩非列传》里给出了三个说法：

　(1)“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。”“孔子适周，将问礼于老子……”“老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”

　(2)“或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。”

　(3)“自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：‘始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。’或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。”

　“老子，隐君子也。”

　“老子之子名宗，宗为魏将……”

一、老子的姓氏

　1、《左传》里已有老氏

　《左传·成公十五年》(公元前576年)：“华元使向戌为左师，老佐为司马，乐裔为司寇。”杜预注：“老佐，戴公五世孙。”这里的“华”、“向”、“老”、“乐”大概都是氏，说明“老”当时已是氏，所以，“老”这个氏可能在与孔子同时期的老子之前就已存在了。如果老佐确如杜预所说是宋戴公的五世孙，这个老氏就是宋国自出的。

　至于为什么以“老”为氏，就像为什么有人以“孙”为氏一样不得而知，孙是儿子的儿子啊。我们只能根据氏的取法进行推测。

　2、氏的来源有多种

　现在我们讲姓氏，指的就是“姓名”里的姓，但在先秦时期是有姓与氏之别的。先秦人有姓也有氏，一个人只有一个姓，但可以有几个氏。姓是用来别婚姻的，同姓不婚，男子不称姓，只称氏。氏的来源有多种，有继承来的，有以祖父的字为氏的，有以官职为氏的，有以地名为氏的，等等。

　先秦人不仅姓和氏有分别，也有名和字的区分，出生时取名，成年时取字，别人一般称字不称名。氏的一个来源是祖父的字，而不是祖父的名。如《左传》里鲁国的季友，出生时手上有纹路像“友”字，就以“友”作名，取字“季子”，《左传·闵公元年》：“季子来归。”杜预注：“季子，公子友之字。”古人也经常名和字连称，名和字连称时叫“季友”，字在前，名在后，《庄公二十七年》：“季友之旧也。”《庄公三十二年》：“问于季友”。季友的后代都叫季氏。又如孔子的祖先在宋国人称孔父嘉，“孔父”是字，“嘉”是名，氏为“公孙”(孔父的三世祖先是宋襄公的孙子，后代以公孙为氏)。孔子的氏就来自这位先祖的字。

　按照字在前，名在后的叫法，“老佐”也可能“老”是字，“佐”是名——这是一种可能——如此，老佐的孙子就可能用“老”作氏。如果“老佐”就是姓氏加字，“老”这个氏可能与老佐的祖父有关。

　3、老氏的几种可能来源

　可能来自职位，《礼记·王制》：“天子之老二人，分天下以为左右，曰二伯。”郑玄注：“老谓上公。”

　“老”还有家宰的意思，如《左传·襄公二十一年》：“桓子卒，栾祁与其老州宾通。”州宾是桓子的家宰。《左传·昭公二十五年》：“平子怒，拘臧氏老。”“老”也是家宰。

　别人称上公或家宰为老，然后子孙就以此为氏。

　还有一种可能是用祖父的字为氏，也就是说，可能老子的某代祖先的字里面有“老”。《左传》里就有叫老的人，《宣公十二年》有一个楚国连尹叫襄老：“射连尹襄老，《成公十八年》里有张老：“魏绛为司马，张老为候奄”。

　如果是老子出生时的老相而取名为“老”，这个老相未必是因为在母亲腹中几十年长出的白发白须，也可能只是长的皱纹比较多，或者纹路像一个“老”字等等。但如果是这样，“老”只是他的名，一般是不会作为姓氏的。

　所以，老氏可能来自先祖的字，或先祖的官职，也可能先祖某个封地的名中有老字等等多种可能，总之，应该是有一个正常的来源。

　4、一个人可以有几个氏

　《左传》里的人有好几个氏的也经常出现，先用继承来的，担任了某一官职又以官职为氏，国君赐给某个地方，又以这个地名为氏;再得一地，又多一个氏。有的人同时使用几个氏。

　老子可能同时还有一个氏是李，李姓虽然没有在《左传》里出现，但是在战国时有魏国的李悝、有赵国的李牧、秦国的李斯。

　不能因为《左传》里没有李姓，便认为春秋时没有李姓。《史记》、《汉书》、《后汉书》三部史书，包含了汉代全部姓氏吗如果没有，那么一部《左传》怎么能把几百年间所有姓氏都包含进去呢

　《左传》里只记录各诸侯国参与大事的有影响的几个当朝人物，周天子的活动记录都极少，有的只在去世时有一笔记录。天子手下的三公九卿的活动都很少有记录，他们的后人封地姓氏都没有记录，史官的活动及其后人的封地姓氏更没有记录。在整部《左传》里没见提到一个周朝史官的，到有提到几个诸侯国的史官，因为他们在某个时候的某个事件中起了比较重要的作用。

　有种说法是李和老上古读音相近。我不懂音韵，不知是否可以转，如果可以转，这个说法也是合理的。比如“田氏代齐”的“田”在《史记》里都是用“田”，而在《左传》里都是用“陈”，据说就是音转;但也有说因为齐桓公赐给陈完田地，所以后代姓田。《左传》里虽然没有记录赐田的事，但赐田是完全可信的，没有田地，他靠什么生活呢。

　总之，老子同时姓李是符合当时姓氏使用习惯的。

　当然也有其他可能，比如，可能是老子的某个后代因为某种原因姓了李(比如赐田、祖父名字为“李”等)，他的子孙都姓李，但是他的父亲仍姓老，被称“老子”。他的后代子孙就弄不清了，以为这个老祖先应该跟他们一样姓李，因为长寿被尊称为老子的。如果这个祖先叫“耳”，那就又把“耳”和“聃”误为一人了。

二、老子是哪里人

　司马迁说：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，周守藏室之史也。”这个说法需要推敲。

　1、楚国人能当周天子的史官吗

　古代史官是世袭的，大家都知道司马迁的史官就是继承其父司马谈的，他的先祖原本“世典周史”，“惠襄之间，司马氏去周适晋。晋中军随会奔秦，而司马氏入少梁。”(《史记·太史公自序》)晋国的随会(这个随会在《左传》里又叫季会、又叫士会)奔秦在《左传》里是有记载的，但是司马氏的情况并无记载。

　周都的官员非常看重祖上来历的，《左传》里记载周天子下面的两位官员为争权而打官司，“王叔之宰曰：‘筚门闺窦之人而皆陵其上，其难为上矣!’瑕禽曰：‘昔平王东迁，吾七姓从王，牲用备具。王赖之，而赐之骍旄之盟，曰：“世世无失职。”若筚门闺窦，其能来东底乎’”(《左传·襄公十年》)瑕禽的先人官位不是很高，跟随周平王东迁以后官位逐渐升高，跟周王的叔父平起平坐了，王叔很看不起他，王叔的家宰就说瑕禽是出身蓬门荜户。

　周王都城以及中原诸侯国非常看不起楚国，王子朝逃到楚国后还说自己“窜在荆蛮”(《左传·昭公二十六年》)，周王都和中原各国都是把楚国看成是荒蛮之地，楚国人是荆蛮之人。所以，从楚国来到周王朝的人就可以担任周天子史官这样的事基本上可以说是不可能的。

　再说周王城的官员子孙越来越多，也不可能有空位置就给了来自楚国的人。事实上，不是谁都可以在周王城立身的，一般周王同姓诸侯国的子弟才可能生活在周王城，比如晋国国君的儿子，为了避免受到权位之争的影响到王城找庇护而居住在那里。

　假如说有一个来自荒蛮缺少文献的楚国人的后裔给周天子当了掌管文献资料库的史官，也必定是要先在周都定居许多代被周朝公卿大夫接受之后。但若因此而说此人是楚国人，这比说美国劳工部长赵小兰、美国驻华大使骆家辉是中国人还要不靠谱。

　战国期间人才流动非常频繁，这可能是认为出生在楚国的人可以跑到周朝当官的原因。这是一个误解。

　所以，司马迁说出生在楚国的老子当了周朝史官，这是不太可能的。

　2、司马迁为什么会说出生在楚国的老子当了周朝史官

　司马迁把楚国出生和周朝史官写在一起，这是有原因的，但说出生于楚国到周朝当史官，可能是对周朝史官来到楚国的误解。最有可能是周朝老氏史官有后人去了楚国。

　周王都的人因为各种权力之争到诸侯国去的情况很常见，《左传》有多处记载，没有记载的肯定还不少，比如司马迁的祖先离开周都就没有记载。高级官员离开都城，也可能带着跟随自己的史官。但是，去楚国还是比较少，因为看不起楚国。

　但一个确凿的事件是王子朝之乱。

　周景王死后，王子朝与周悼王(王子猛)争夺王位，《左传·昭公二十二年》(公元前520年)：“六月……丁巳，葬景王。王子朝因旧官、百工之丧职秩者，与灵、景之族以作乱……冬十月丁巳……以纳王于王城。”“十一月乙酉，王子猛卒，不成丧也。已丑，敬王即位。”

　王子猛死后，王子朝又与周敬王争位，一度在王城当了几年王，称西王，周敬王住在王城之东，称为东王。《左传·昭公二十三年》(公元前519年)：“六月……甲午，王子朝入于王城，次于左巷。” “八月丁酉，南宫极震……今西王之大臣亦震，天弃之矣。东王必大克。”

　公元前516年周敬王在晋国的帮助下进入王都，王子朝一帮人带着典籍逃到楚国，《左传·昭公二十六年》(公元前516年)：“冬十月丙申，王起师于滑。辛丑，在郊，遂次于尸。十一月辛酉，晋师克巩。召伯盈逐王子朝。王子朝及召氏之族、毛伯得、尹氏固、南宫嚚奉周之典籍以奔楚。”

　老氏是“守藏室之史”，西王王子朝带着典籍离开，应该也会要求管理典籍的史官跟随，老氏也就因此到了楚国。

　司马迁没有听说老子是其他诸侯国的人，只听说是楚国的，而王子朝正好是去到楚国，所以，可以比较肯定地说，作为史官的老氏是跟随王子朝一起到了楚国。

　司马迁说老子是楚国某县某乡人，如此具体，这个“老子”应该是跟随王子朝来到楚国的老氏或其后人，这个地点是老氏跟随王子朝来到楚国后的居住地，或其后人的居住地，而不可能是周朝史官老子的出身地。

　司马迁是把老子作为朝史官与作为楚地人的时间弄反了。几百年后的传说出现这样的误传是可以理解的，司马迁要整理的东西太多，也没有时间去仔细分析。

三、老子与孔子同时期吗

　1、来到楚地的老子是与孔子同时期的老子吗

　王子朝入楚是在鲁昭公二十六年，也就是公元前516年，孔子生活在前551年到前479年。王子朝来楚国是在孔子36岁时，据此可以判断，跟随王子朝来到楚国的很有可能是比孔子年长一些的老子本人，这时的他应该年纪比较大了。

　2、孔子见过老子吗

　《史记·孔子世家》里记载孔子“适周问礼，盖见孔子云。辞去，而老子送至……鲁昭公之二十年，而孔子盖年三十矣。”王子朝之乱发生在鲁昭公二十二年，公元前520年，孔子32岁。《孔子世家》记载孔子到周王城见老子是在王子朝之乱以前，这在时间上是可信的。

　《庄子》里两次提到孔子见老子，在《庄子·天道》里说：“孔子西藏书于周室，子路谋曰：‘由闻周之征藏史有老聃者，免而归居，夫子欲藏书，则试往因焉。’”

　在《庄子·天运》里说：“孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。老聃曰：‘子来乎吾闻子，北方之贤者也!子亦得道乎’”也就是说孔子五十一岁时老聃在南方，而孔子在北方，这也跟王子朝来到楚国的时间相符合。

　王子朝到了楚国并不甘心，还想争夺王位，公元前505年，终于让周敬王的人杀了，《左传·定公五年》：“五年春，王人杀子朝于楚。”而在上一年即公元前506年，吴国人进入楚国都城，楚昭王逃到云梦泽。前505年楚人到秦国求来救兵，最后才打败了吴军。在这样的环境下，王子朝被杀以后，一些随行人员未必会到楚国任职。(中原文化真正大规模传到楚国，可能正是这一次。老氏也是从这次事件开始在南方的楚地开始了活动。)

　跟随王子朝来到楚国的老子，大概是不会在混乱的楚国当官了，但有人会仰慕他而来向他求学，孔子慕名而来也是正常的。

　但孔子五十一岁对应于鲁定公十年，《左传》记录这年夏天孔子陪鲁定公会齐侯，《定公十年》：“夏，公会齐侯于祝其，实夹谷。孔丘相。”也就是这时孔子执政了，是否会去见老子呢或者庄子写的时间有误差两次问答的内容也像是庄子虚构的。但从中可以看到，老子曾是周朝史官，后来离开史官位置在家住着，而且是住在南方，这个信息也许是真实的。《庄子》里虚构的内容太多，但也有一些真实内容，时间上可能会有小误差。

　《礼记·曾子问》里也记录孔子多次提到他听老子如何说。

　记载中的时间地点都是与王子朝之乱这一历史事件相符的，所以，可以相信孔子见老子确有其事。也就是说老子与孔子一样生活在春秋晚期。

四、老子的寿命超长并不知所踪吗

　1、司马迁的记录里为何有几个不同身份的老子

　老子来到楚国，但他的老氏族人和他自己的子孙还会有留在周都的。有人可能会误以为老子跟着王子朝到了楚国，他留在周都的族人和子孙会不会被灭族。王子朝身边有一帮主谋的公卿，老子是看管国家典籍的，并没有参与叛乱，只是王子朝带着国家典籍离开，要求史官跟随。周王并不滥杀无辜，留在周都的老氏族人不会因此受到影响。

　先秦时尊称人“某子”，就像有一段时间尊称人“某君”，现在尊称“某先生”一样。如《左传》里卫国有孙良夫、孙林父、孙蒯祖孙三代人，是卫武公的后人，卫国上卿，都被称为孙子。兵家有孙武和孙膑，后人都叫孙子，以至于曾有段时间认为孙子就是孙膑一人。

　老子的后代或族人有的继续留在周朝当史官，有的来到楚国并在楚地繁衍，因为都姓老，尊称都是“老子”，于是几百年后的传说便有了老子是比孔子年长、是太史儋、是楚国人等多种说法了。

　2、为何“老子之子”宗与春秋晚期的老子相隔很远

　《老子列传》：“老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王卬太傅。” 也就是说“老子”的八世孙解是胶西王刘卬的太傅。刘卬是在文帝十六年(前164年)被封为胶西王，封十一年(前154年)被杀(《史记·汉兴以来诸侯王年表》)，即解生活在公元前160年前后。每代按三十年往前推，解的八世祖“老子”应该生活在公元前400年前后，而老子又是与孔子同时期的人，于是，司马迁只好假设老子活了二百岁左右了。(虽然“玄孙”在《左传》里有一次当“远孙”用，但在这样明确的传承记录里应该不会。)

　为什么会出现这样的结果呢这是因为“老子之子名宗”里的“老子”并非春秋晚期来到楚地的“一代”老子，而是楚地第N代的“老子”。

　王子朝入楚在前516年，这时孔子36岁，老子这时该有50多岁吧，跟他来的估计会有儿子和孙子辈的。老子的儿子们在周都时应该是学习当史官的，来楚地后出去找工作大概也不会成为将。

　更何况，春秋时期并无将相之称，也没有相当于将和相这样文武分开的官职，卿大夫平时治国理政，有战事就领兵出征，没有专职的武将。

　三家分晋在公元前457年，而得到周王的正式承认在前406年。而宗是魏将。假设三家分晋后，魏国立刻就设专门的将这一职，而且把将授予一个外来者宗，从年龄上来说，宗也不可能是老子的儿子，怎么也得是孙子。

　但是将相分职始于何时呢可能不会是三家分晋后立刻出现的，估计是在各国战事多发以后。

　所以，魏将宗绝对不可能是老子的儿子辈，一定是相隔了好几代。

　“一代”老子来到楚地后应该是不会再去做官的，后代也未必都会做官，不做官的老氏从周朝史官成了普通人家，普通人家一般不做家谱的。直到宗当了魏将，后代开始做家谱了，当了官做家谱，这是正常的。别人照样尊称魏将宗的父亲为“老子”，家谱里也就记载为“老子”。

　《老子列传》里从宗开始往后记录得很清楚，可能司马迁是看到家谱的，而这个家谱是从宗的父亲“老子”开始记录的。

　如果司马迁当时看到的家谱一直记录到“一代”老子，他应该在《老子列传》里不会有那么多的不确定以致给出了三个可能的老子。

　司马迁所记老子的出生地应该是宗父的出生地，是楚地N代老子们的出生地，而非楚地“一代”老子的出生地。

　(汉代以后的家谱也有可能是根据《史记》记载，然后再往前追溯补充的。)

　3、老子应该是死于楚地

　《庄子·养生主》里说到老聃的死，没有说到老子出关。

　《庄子·寓言》里又说老子西游于秦，约见阳子。老子当然可以去西游，既然西游约见熟人，那也就不是要去隐居而让别人不知道他的踪迹，西游后可以返回楚国。也就是说司马迁所言老子过关后“莫知其所终”，且在过关时被迫留下五千言是不太可信的，我认为这是有人要神话老子，且因《老子》里有“知者不言”而杜撰的。

　老子西去经过函谷关都是假设老子是出生在楚国到周都当了史官，然后从周都西去，经过函谷关。(现在关尹似乎已被确定为甘肃天水人，得到《道德经》后到宋国研学，老死于宋国。如果真有向老子学习道学的关尹，我认为他也该是宋国或楚国这边的人。)

　但老子是周都人，后来才到的楚国，他西游也不必经过函谷关。

　《国语·周语》：“周之《秩官》有之曰：‘敌国宾至，关尹以告，行理以节逆之。’”说明“关尹”是边关的官名。

　《庄子》里虚构了很多故事，但人死之事应该不会虚构的(就算庄子所说秦失吊老子的情形有虚构)。我觉得《庄子》里的虚构有其特点：超凡的能力只有虚构的人物才具备，对于孔子老子等现实世界中的人，庄子虽然为他们虚构了非凡的思想和想象力，但是，却没有为他们虚构任何超凡的行动能力(因此我对壶子和列子是否确有其人存有疑问)。

　老子是浸透了中原文化的老者，他的思想也是积极入世的，他说的“功遂身退”，是说功成以后从高位退下来，并非是要到无人知晓的地方去隐居。隐是对应在朝廷拿俸禄而言的，当时的隐者——像《论语》里多处提到的——就是在乡野中过着普通人的生活，并非像后世那样躲到深山老林无人知晓处。老子本人并未身居高位，而且从周都来到楚国，相比之下已经是穷乡僻壤、荒蛮之地，他又何须再离家出走让子女和世人不知其所踪呢

　所以，我认为庄子所说老聃之死并非虚构，而是确有其事，也就是说老子并未出关以后不知所踪，而是在楚地去世的。