翻译：天和地之间降生了一个人，那这个人就有他应该完成的任务；人生存在世界上，活着一天就应该努力、勤劳的过一天。

理解：生存在世上的每个人，都有应拥有如下3个观念：

一、人生应有敬业观念。敬，原是儒家哲学的一个基本范畴，孔子主张人在一生中始终要勤奋、刻苦，为事业尽心尽力，他说：“执事敬”“事思敬”“修已以敬”（《论语·子路·季氏·宪问》）。北宋程颐说：“所谓敬者，主之一谓敬；所谓一者，无适（心不外向）之谓一。”可见，敬是指思想专一，不涣散的精神状态，敬业是中国人民的传统美德。柳林《杨氏家谱》继承和发扬这一传统观念，认为“本业者，所身所托之业也”；“功不妄练，贵专本业”，充分体现了时人的敬业观念。

二、有着平等观念。在中国漫长的封建社会里，“三纲五常”是其束缚人的精神枷锁，“士农工商”是其对待人的等级制度。但是随着明清时期商品经济的发展，山西商帮的兴起与发展，旧的封建礼教与等级制度在山西受到了严重冲击。雍正二年（1724年）山西巡抚刘於义奏称：“山右积习，重利之念，甚于重名。子弟之俊秀者，多入贸易一途，其次宁为胥吏，至中材以下，方使之读书应试。”雍正皇帝朱批道：“山右大约商贾居首。其次者犹肯力农，再次者谋入营伍，最下者方令读书。”这种观念与风气一直到清末民初有增无减，清末太原举人刘大鹏说：“近来吾乡风气大坏，视读书甚轻，视商业甚重，才华秀美子弟，率皆出门为商，而读书者寥寥无几，甚且有既游庠序，竟弃儒就商者，亦谓读书之士，多受饥寒，曷著为商之多得银钱，俾家道之丰裕也”（刘大鹏《退想斋日记》）。柳林《杨氏家谱》认为，“天地生人，有一人莫不有一人之业”；无论士为、农为、工为、商为，“努力自强，无少偷安，则人力定可胜矣！安在今日贫族，且不为将来富矣！”也就是说，《杨氏家谱》认为，“士农工商”之间是平等的，它们只是职业不同，无尊贵等级之别，只要“努力自强，无少偷安，则人力定可胜矣！”这种平等思想与观念，与上述山西经商风气有关。而且，明末清初山西学者傅山的反专制、反封建礼教与启蒙意义的政治思想，其社会基础也与上述山西经商社会风气有关。可见，《杨氏家谱》平等观念与思想的出现，绝非偶然。

三、应有自强与勤奋精神。《杨氏家谱》认为自强、不偷安、贫者可富。天上掉不下馅饼，自强、勤奋是改变人生命运的钥匙。明清晋商称雄商界500余年，有一种精神，就是自强与勤奋。他们继承着“天行健，君子以自强不息”（《易经》）的中华优秀传统，开辟了一条在清代以山西，河北为枢纽，北越长城，贯穿蒙古戈壁大沙漠，到库伦（乌兰巴托），恰克图，深入俄境西伯利亚，又达欧洲腹地彼得堡、莫斯科的国际茶叶商路。清后期，适应货币经济的发展又首创山西票号，并东渡日本，开创了我国第一家海外银行等等。可见，《杨氏家谱》所述，正是明清晋商精神及山西社会风气的反映。

出处：

话剧《立秋》是一台反映民国初年，山西丰德票号马洪翰家族在时局动荡之际，面临着票号改革与否的生死存亡的故事。看过这台剧的观众，多为这台剧的思想性、艺术性所震撼与感动，还有的专家赞誉《立秋》是新世纪中国话剧的里程碑。引人注意的是，这台话剧从开幕到落幕，剧中人物多次倡言着这么一句台词：“天地生人，有一人应有一人之业；人生在世，生一日当尽一日之勤。”并把这句台词作为剧中布景的一副楹联悬挂。观众感到，上述台词在整个剧目中一直起着一种鼓舞、激励、振奋人心的作用。据《立秋》编剧姚宝碹先生讲，此句台词摘录自张正明先生《晋商兴衰史》，而《晋商兴衰史》这段文字，源自清代山西省柳林县《杨氏家谱》。

原文如下：

天地生人，有一人莫不有一人之业；人生在世，有一日当尽一日之勤。业不可废，道唯一勤。功不妄练，贵专本业。本业者，所身所托之业也。假如侧身士林，则学为本业；寄迹田畴，则农为本业；置身曲艺，则工为本业；他如市尘贸易，鱼盐负贩，与挑担生理些小买卖，皆为商贾，则商贾即其本业。此其为业，虽云不一，然无不可资以养生，资以送死，资以嫁女娶妻，……无论士为、农为、工为、商为，努力自强，无少偷安，则人力定可胜矣！安在今日贫族，且不为将来富矣！

翻译：天和地之间降生了一个人，那这个人就有他应该完成的任务；人生存在世界上，活着一天就应该努力、勤劳的过一天。

理解：生存在世上的每个人，都有应拥有如下3个观念：

一、人生应有敬业观念。敬，原是儒家哲学的一个基本范畴，孔子主张人在一生中始终要勤奋、刻苦，为事业尽心尽力，他说：“执事敬”“事思敬”“修已以敬”（《论语·子路·季氏·宪问》）。北宋程颐说：“所谓敬者，主之一谓敬；所谓一者，无适（心不外向）之谓一。”可见，敬是指思想专一，不涣散的精神状态，敬业是中国人民的传统美德。柳林《杨氏家谱》继承和发扬这一传统观念，认为“本业者，所身所托之业也”；“功不妄练，贵专本业”，充分体现了时人的敬业观念。

二、有着平等观念。在中国漫长的封建社会里，“三纲五常”是其束缚人的精神枷锁，“士农工商”是其对待人的等级制度。但是随着明清时期商品经济的发展，山西商帮的兴起与发展，旧的封建礼教与等级制度在山西受到了严重冲击。雍正二年（1724年）山西巡抚刘於义奏称：“山右积习，重利之念，甚于重名。子弟之俊秀者，多入贸易一途，其次宁为胥吏，至中材以下，方使之读书应试。”雍正皇帝朱批道：“山右大约商贾居首。其次者犹肯力农，再次者谋入营伍，最下者方令读书。”这种观念与风气一直到清末民初有增无减，清末太原举人刘大鹏说：“近来吾乡风气大坏，视读书甚轻，视商业甚重，才华秀美子弟，率皆出门为商，而读书者寥寥无几，甚且有既游庠序，竟弃儒就商者，亦谓读书之士，多受饥寒，曷著为商之多得银钱，俾家道之丰裕也”（刘大鹏《退想斋日记》）。柳林《杨氏家谱》认为，“天地生人，有一人莫不有一人之业”；无论士为、农为、工为、商为，“努力自强，无少偷安，则人力定可胜矣！安在今日贫族，且不为将来富矣！”也就是说，《杨氏家谱》认为，“士农工商”之间是平等的，它们只是职业不同，无尊贵等级之别，只要“努力自强，无少偷安，则人力定可胜矣！”这种平等思想与观念，与上述山西经商风气有关。而且，明末清初山西学者傅山的反专制、反封建礼教与启蒙意义的政治思想，其社会基础也与上述山西经商社会风气有关。可见，《杨氏家谱》平等观念与思想的出现，绝非偶然。

三、应有自强与勤奋精神。《杨氏家谱》认为自强、不偷安、贫者可富。天上掉不下馅饼，自强、勤奋是改变人生命运的钥匙。明清晋商称雄商界500余年，有一种精神，就是自强与勤奋。他们继承着“天行健，君子以自强不息”（《易经》）的中华优秀传统，开辟了一条在清代以山西，河北为枢纽，北越长城，贯穿蒙古戈壁大沙漠，到库伦（乌兰巴托），恰克图，深入俄境西伯利亚，又达欧洲腹地彼得堡、莫斯科的国际茶叶商路。清后期，适应货币经济的发展又首创山西票号，并东渡日本，开创了我国第一家海外银行等等。可见，《杨氏家谱》所述，正是明清晋商精神及山西社会风气的反映。

出处：

话剧《立秋》是一台反映民国初年，山西丰德票号马洪翰家族在时局动荡之际，面临着票号改革与否的生死存亡的故事。看过这台剧的观众，多为这台剧的思想性、艺术性所震撼与感动，还有的专家赞誉《立秋》是新世纪中国话剧的里程碑。引人注意的是，这台话剧从开幕到落幕，剧中人物多次倡言着这么一句台词：“天地生人，有一人应有一人之业；人生在世，生一日当尽一日之勤。”并把这句台词作为剧中布景的一副楹联悬挂。观众感到，上述台词在整个剧目中一直起着一种鼓舞、激励、振奋人心的作用。据《立秋》编剧姚宝碹先生讲，此句台词摘录自张正明先生《晋商兴衰史》，而《晋商兴衰史》这段文字，源自清代山西省柳林县《杨氏家谱》。

原文如下：

天地生人，有一人莫不有一人之业；人生在世，有一日当尽一日之勤。业不可废，道唯一勤。功不妄练，贵专本业。本业者，所身所托之业也。假如侧身士林，则学为本业；寄迹田畴，则农为本业；置身曲艺，则工为本业；他如市尘贸易，鱼盐负贩，与挑担生理些小买卖，皆为商贾，则商贾即其本业。此其为业，虽云不一，然无不可资以养生，资以送死，资以嫁女娶妻，……无论士为、农为、工为、商为，努力自强，无少偷安，则人力定可胜矣！安在今日贫族，且不为将来富矣！

荤[荤，读音作hún(ㄏㄨㄣˊ)，不可读作hūn(ㄏㄨㄣ)]

一姓氏渊源：

单一渊源：源于契丹族，出自辽国时期遥荤氏部落联盟，属于以部落称谓汉化为氏。

荤氏部落联盟，是五代时期崛起于中国北方的契丹族部落联盟，其主要的军政首领，就是后来创建了大辽王国的耶律·阿保机的叔叔释鲁，又称述澜、述鲁，为于越王。

辽国，是契丹族在中国北方建立的国家。契丹族是东胡人的后裔，世代居住在今西拉木伦河、乌力吉木伦河及老哈河流域，早在北魏时期，契丹族就已活跃在中国历史舞台上。契丹社会经历了数百年的发展过程，在公元七世纪初大贺氏部落联盟初步统一了契丹各部，与中原地区的大唐王朝有着密切的联系。从公元八世纪三十年代至十世纪初年建立起来的遥辇氏部落联盟，更是契丹族人建立的第二个永久性部落联盟，军政首领称于越王，逐渐将契丹社会推进到了奴隶制社会。

契丹奴隶主贵族们在部落联盟晚期，开始崛起于中国北方。以耶律·阿保机为首的奴隶主贵族，在逐步发展生产的基础上，通过大规模的连年战争以掠夺奴隶和财富，多次挫败贵族内部反对派的激烈抗争，在继承于越王之位的释鲁之子耶律·曷鲁帮助下，耶律·阿保机扫平契丹各部，再次建立了统一政权，终于在后梁末帝朱友瑱贞明二年(契丹大圣大明天皇帝耶律·阿保机神册元年，公元916年)正式建立起雄据中国北方的辽国。

契丹族建立辽国后，继续不断向外扩张，先后消灭了东方的渤海国，吞并了南方后晋王朝奉献的燕云十六州，西南扩展至西夏王朝接壤，北面统领着蒙古高原上的乌古、敌烈、室韦、达旦等部族。

到辽圣宗耶律·隆绪时，辽国版图西至今蒙古国阿尔泰山一带，北至今蒙古国的克鲁伦河，南至今河北省新城县白沟与宋朝为界，东至于大海，幅员万里。

辽国共设置有五京：上京临潢府(今内蒙古巴林左旗林东镇南)，东京辽阳府(今辽宁辽阳)，南京析津府(即燕京，今北京)，中京大定府(今内蒙古宁城大明城)，西京大同府(今山西大同)，其中的上京和中京都在今内蒙古自治区境内。

在建立辽国以前，契丹奴隶主贵族在扩张战争中，都曾虏获了大量的 、渤海人和其他少数族人民，将他们带回契丹本土后，建筑起不少城郭进行安置，称为头下州，就是契丹统治者的私城。遥荤氏部落联盟的军事首领于越王释鲁兴筑的于越王城(今内蒙古巴林左旗查干哈达村)，是在契丹本土上出现的第一座城郭。

释鲁的侄子耶律·阿保机在继任遥辇氏部落联盟的于越王之后，在契丹本土内建立了龙化州(今内蒙古奈曼旗西孟家段村)，又先后将汉代滑盐县城和唐朝饶乐都督府城址加以修缮，用来安置俘虏人口。在耶律·阿保机自立皇帝位、正式建立大辽帝国时，就是在龙化州举行的开国盛典。

契丹族遥荤氏部落联盟，是辽国契丹人的核心部落之一，为辽国统治集团的政治核心，其部落族人有以部落名称为汉化姓氏者，称遥荤氏。

宋徽宗赵佶政和五年(辽天祚帝耶律·延禧天庆五年，金太祖完颜·旻收国元年，公元1115年)，女真族完颜·阿骨打(完颜·旻)建立金国，指挥金兵攻占了辽国重镇黄龙府，随后又与宋王朝订立“海上之盟”，共同抗金。金兵在几年的时间里，占领了包括东京辽阳府在内的大部分辽国土地。

宋宣和七年(辽保大五年，金太宗完颜·晟天会三年，公元1125年)，宋、金两国夹击辽国，金兵俘虏了逃亡中的辽天祚帝，辽国政权被女真族完颜·阿骨打所灭。遥荤氏族人逐渐分散融合于蒙古族、汉族、女真族和锡伯族等民族中，有省其姓氏为单姓者，称荤氏、珲氏、遥氏、姚氏等。

二郡望：

辽国自辽太祖耶律·阿保机至辽兴宗耶律·宗真的七个皇帝执政时期，都曾兴筑有不少的城郭，契丹社会逐渐由奴隶制而进入封建制。

辽国将全国划分为五京道，今内蒙古地区除属上京道和中京道范围外，还有部分地区属于东京道和西京道境内。

一辽国 在今内蒙古地区设置的一般州城有：

⑴永州：今内蒙古翁牛特旗白音他拉苏木；

⑵仪坤州：今内蒙古锡林郭勒市巴彦锡勒牧场境内；

⑶饶州：今内蒙古林西县樱桃沟；

⑷降圣州：今内蒙古敖汉旗新民村；

⑸恩州：今内蒙古喀喇沁旗西桥乡；

⑹高州：今内蒙古赤峰市郊哈拉木头村；

⑺武安州：今内蒙古敖汉旗丰收乡白塔子；

⑻松山州：今内蒙古赤峰市西南城子村；

⑼丰州：今内蒙古呼和浩特市东白塔古城；

⑽云内州：今内蒙古托克托县西白塔古城；

⑾宁边州：今内蒙古清水河县下城湾村；

⑿胜州：今内蒙古托克托县托克托城大皇城；

⒀春州：今内蒙古突泉县双城子村；

⒁韩州：今内蒙古科左后旗城五家于村；

⒂丰州：后改名澄州，今内蒙古翁牛特旗乌兰板村；

⒃松山州：今内蒙古巴林右旗布敦化苏木；

⒄豫州：今内蒙古扎鲁特旗格日朝鲁村、

⒅宁州：今内蒙古扎鲁特旗巴雅尔胡硕村；

⒆灵安州：今内蒙古库伦旗黑城等。

二辽国 专为守卫和奉把皇帝陵墓的奉陵邑有：

⑴祖州：今内蒙古左旗石房子村；

⑵怀州：今内蒙古巴林右旗岗岗庙村；

⑶庆州：今内蒙古巴林右旗索博力嘎苏木。

这些州的下属有县，县治除与州治同在一座城内的以外，县治所在筑有县城，只是规模较洲城小些。

辽国在边境和部族地区，兴筑有一些专为屯兵镇守的边防城，在今内蒙古地区的有通化州(今内蒙古陈巴尔虎旗浩特陶海古城)、静州(今内蒙古乌兰浩特市公主岭一号古城)、金肃州(今内蒙古准格尔旗东北部)、河清军(今内蒙古达拉特旗境内)等。

在内蒙古地区还发现有许多辽国时期的古城，只是目前还不能考定出原来城名，其中有的可能是州属县城，有的可能是头下州县城，由于史书上缺乏记载和地下考古资料缺少的缘故，如今哲里木盟境内一批辽代古城如科左后旗庙苏、二来营子古城，科左中旗满金敖村古城，开鲁县育新村古城，旗四家子村、酒局子村、昆都岭村、下扣河子村古城，奈曼旗东风村、西洼村古城等，都是有待考定城名的辽国古城。

翻译：天和地之间降生了一个人，那这个人就有他应该完成的任务；人生存在世界上，活着一天就应该努力、勤劳的过一天。

理解：生存在世上的每个人，都有应拥有如下3个观念：

一、人生应有敬业观念。敬，原是儒家哲学的一个基本范畴，孔子主张人在一生中始终要勤奋、刻苦，为事业尽心尽力，他说：“执事敬”“事思敬”“修已以敬”（《论语·子路·季氏·宪问》）。北宋程颐说：“所谓敬者，主之一谓敬；所谓一者，无适（心不外向）之谓一。”可见，敬是指思想专一，不涣散的精神状态，敬业是中国人民的传统美德。柳林《杨氏家谱》继承和发扬这一传统观念，认为“本业者，所身所托之业也”；“功不妄练，贵专本业”，充分体现了时人的敬业观念。

二、有着平等观念。在中国漫长的封建社会里，“三纲五常”是其束缚人的精神枷锁，“士农工商”是其对待人的等级制度。但是随着明清时期商品经济的发展，山西商帮的兴起与发展，旧的封建礼教与等级制度在山西受到了严重冲击。雍正二年（1724年）山西巡抚刘於义奏称：“山右积习，重利之念，甚于重名。子弟之俊秀者，多入贸易一途，其次宁为胥吏，至中材以下，方使之读书应试。”雍正皇帝朱批道：“山右大约商贾居首。其次者犹肯力农，再次者谋入营伍，最下者方令读书。”这种观念与风气一直到清末民初有增无减，清末太原举人刘大鹏说：“近来吾乡风气大坏，视读书甚轻，视商业甚重，才华秀美子弟，率皆出门为商，而读书者寥寥无几，甚且有既游庠序，竟弃儒就商者，亦谓读书之士，多受饥寒，曷著为商之多得银钱，俾家道之丰裕也”（刘大鹏《退想斋日记》）。柳林《杨氏家谱》认为，“天地生人，有一人莫不有一人之业”；无论士为、农为、工为、商为，“努力自强，无少偷安，则人力定可胜矣！安在今日贫族，且不为将来富矣！”也就是说，《杨氏家谱》认为，“士农工商”之间是平等的，它们只是职业不同，无尊贵等级之别，只要“努力自强，无少偷安，则人力定可胜矣！”这种平等思想与观念，与上述山西经商风气有关。而且，明末清初山西学者傅山的反专制、反封建礼教与启蒙意义的政治思想，其社会基础也与上述山西经商社会风气有关。可见，《杨氏家谱》平等观念与思想的出现，绝非偶然。

三、应有自强与勤奋精神。《杨氏家谱》认为自强、不偷安、贫者可富。天上掉不下馅饼，自强、勤奋是改变人生命运的钥匙。明清晋商称雄商界500余年，有一种精神，就是自强与勤奋。他们继承着“天行健，君子以自强不息”（《易经》）的中华优秀传统，开辟了一条在清代以山西，河北为枢纽，北越长城，贯穿蒙古戈壁大沙漠，到库伦（乌兰巴托），恰克图，深入俄境西伯利亚，又达欧洲腹地彼得堡、莫斯科的国际茶叶商路。清后期，适应货币经济的发展又首创山西票号，并东渡日本，开创了我国第一家海外银行等等。可见，《杨氏家谱》所述，正是明清晋商精神及山西社会风气的反映。

出处：

话剧《立秋》是一台反映民国初年，山西丰德票号马洪翰家族在时局动荡之际，面临着票号改革与否的生死存亡的故事。看过这台剧的观众，多为这台剧的思想性、艺术性所震撼与感动，还有的专家赞誉《立秋》是新世纪中国话剧的里程碑。引人注意的是，这台话剧从开幕到落幕，剧中人物多次倡言着这么一句台词：“天地生人，有一人应有一人之业；人生在世，生一日当尽一日之勤。”并把这句台词作为剧中布景的一副楹联悬挂。观众感到，上述台词在整个剧目中一直起着一种鼓舞、激励、振奋人心的作用。据《立秋》编剧姚宝碹先生讲，此句台词摘录自张正明先生《晋商兴衰史》，而《晋商兴衰史》这段文字，源自清代山西省柳林县《杨氏家谱》。

原文如下：

天地生人，有一人莫不有一人之业；人生在世，有一日当尽一日之勤。业不可废，道唯一勤。功不妄练，贵专本业。本业者，所身所托之业也。假如侧身士林，则学为本业；寄迹田畴，则农为本业；置身曲艺，则工为本业；他如市尘贸易，鱼盐负贩，与挑担生理些小买卖，皆为商贾，则商贾即其本业。此其为业，虽云不一，然无不可资以养生，资以送死，资以嫁女娶妻，……无论士为、农为、工为、商为，努力自强，无少偷安，则人力定可胜矣！安在今日贫族，且不为将来富矣！

翻译：天和地之间降生了一个人，那这个人就有他应该完成的任务；人生存在世界上，活着一天就应该努力、勤劳的过一天。

理解：生存在世上的每个人，都有应拥有如下3个观念：

一、人生应有敬业观念。敬，原是儒家哲学的一个基本范畴，孔子主张人在一生中始终要勤奋、刻苦，为事业尽心尽力，他说：“执事敬”“事思敬”“修已以敬”（《论语·子路·季氏·宪问》）。北宋程颐说：“所谓敬者，主之一谓敬；所谓一者，无适（心不外向）之谓一。”可见，敬是指思想专一，不涣散的精神状态，敬业是中国人民的传统美德。柳林《杨氏家谱》继承和发扬这一传统观念，认为“本业者，所身所托之业也”；“功不妄练，贵专本业”，充分体现了时人的敬业观念。

二、有着平等观念。在中国漫长的封建社会里，“三纲五常”是其束缚人的精神枷锁，“士农工商”是其对待人的等级制度。但是随着明清时期商品经济的发展，山西商帮的兴起与发展，旧的封建礼教与等级制度在山西受到了严重冲击。雍正二年（1724年）山西巡抚刘於义奏称：“山右积习，重利之念，甚于重名。子弟之俊秀者，多入贸易一途，其次宁为胥吏，至中材以下，方使之读书应试。”雍正皇帝朱批道：“山右大约商贾居首。其次者犹肯力农，再次者谋入营伍，最下者方令读书。”这种观念与风气一直到清末民初有增无减，清末太原举人刘大鹏说：“近来吾乡风气大坏，视读书甚轻，视商业甚重，才华秀美子弟，率皆出门为商，而读书者寥寥无几，甚且有既游庠序，竟弃儒就商者，亦谓读书之士，多受饥寒，曷著为商之多得银钱，俾家道之丰裕也”（刘大鹏《退想斋日记》）。柳林《杨氏家谱》认为，“天地生人，有一人莫不有一人之业”；无论士为、农为、工为、商为，“努力自强，无少偷安，则人力定可胜矣！安在今日贫族，且不为将来富矣！”也就是说，《杨氏家谱》认为，“士农工商”之间是平等的，它们只是职业不同，无尊贵等级之别，只要“努力自强，无少偷安，则人力定可胜矣！”这种平等思想与观念，与上述山西经商风气有关。而且，明末清初山西学者傅山的反专制、反封建礼教与启蒙意义的政治思想，其社会基础也与上述山西经商社会风气有关。可见，《杨氏家谱》平等观念与思想的出现，绝非偶然。

三、应有自强与勤奋精神。《杨氏家谱》认为自强、不偷安、贫者可富。天上掉不下馅饼，自强、勤奋是改变人生命运的钥匙。明清晋商称雄商界500余年，有一种精神，就是自强与勤奋。他们继承着“天行健，君子以自强不息”（《易经》）的中华优秀传统，开辟了一条在清代以山西，河北为枢纽，北越长城，贯穿蒙古戈壁大沙漠，到库伦（乌兰巴托），恰克图，深入俄境西伯利亚，又达欧洲腹地彼得堡、莫斯科的国际茶叶商路。清后期，适应货币经济的发展又首创山西票号，并东渡日本，开创了我国第一家海外银行等等。可见，《杨氏家谱》所述，正是明清晋商精神及山西社会风气的反映。

出处：

话剧《立秋》是一台反映民国初年，山西丰德票号马洪翰家族在时局动荡之际，面临着票号改革与否的生死存亡的故事。看过这台剧的观众，多为这台剧的思想性、艺术性所震撼与感动，还有的专家赞誉《立秋》是新世纪中国话剧的里程碑。引人注意的是，这台话剧从开幕到落幕，剧中人物多次倡言着这么一句台词：“天地生人，有一人应有一人之业；人生在世，生一日当尽一日之勤。”并把这句台词作为剧中布景的一副楹联悬挂。观众感到，上述台词在整个剧目中一直起着一种鼓舞、激励、振奋人心的作用。据《立秋》编剧姚宝碹先生讲，此句台词摘录自张正明先生《晋商兴衰史》，而《晋商兴衰史》这段文字，源自清代山西省柳林县《杨氏家谱》。

原文如下：

天地生人，有一人莫不有一人之业；人生在世，有一日当尽一日之勤。业不可废，道唯一勤。功不妄练，贵专本业。本业者，所身所托之业也。假如侧身士林，则学为本业；寄迹田畴，则农为本业；置身曲艺，则工为本业；他如市尘贸易，鱼盐负贩，与挑担生理些小买卖，皆为商贾，则商贾即其本业。此其为业，虽云不一，然无不可资以养生，资以送死，资以嫁女娶妻，……无论士为、农为、工为、商为，努力自强，无少偷安，则人力定可胜矣！安在今日贫族，且不为将来富矣！