我国历代姓氏学著述丰富多彩，博大精深，是中华传统文化宝库中有待开发整理研究的瑰宝。现从历代姓氏学著述中，选取学术性较高，影响较大的九种作简要介绍。

1《世本》

《世本》为我国第一部，也是世界第一部系统性的姓氏著作。《汉书·艺文志·六艺略》著录有《世本》十五篇，内容有帝系、传谱、氏姓等，记录了黄帝以来迄于战国时期帝王诸侯及卿大夫的世系、谱号等。可惜《世本》原书在宋代散佚，清代有八种辑本，其中以雷学琪、茆泮林两种辑本较佳。

关于《世本》的作者有两种说法：一说为战国时期史官所作，托名为左丘明所撰。另一说成书于汉代初年。唐代刘知几在其《史通·正史篇》中称：“楚汉之际有好事者，录自古帝王公卿大夫之世系，终乎秦末，号曰《世本》。”因当时《世本》原书尚存，刘知几又为著名史学家，可能得见全书原貌。而该书中所记姓氏“终于秦末”，其成书年代当在汉初。

2《姓氏急就篇》

《姓氏急就篇》为西汉元帝时黄门令史游所撰。原本为三十二章，后两章《齐国》、《山阳》为后汉人所加，故今本为三十四章。汉代为我国姓氏体系基本确定的重要时期，姓氏学研究已初具规模，如《史记》一书就曾记有大量关于姓氏的资料。史游作为汉元帝时黄门令，为适应朝野姓氏文化的需求，撰写了该书。书中所列姓氏130姓，共2016字，除开头六句开场白外，以下就是以“三言诗”的形式编排的汉代百家姓。

“宋延年，郑子方。卫益寿，史步昌。周千秋，赵孺卿。爰(袁)展世，高辟兵。邓万岁，秦眇房。郝利亲，冯汉疆。戴护君，景君明。董奉德，桓贤良。任逢时，郝仲郎，田广由，荣惠常。乌承禄，令狐横。程忠信，吴仲皇。许终古，贾支仓。陈元始，韩魏唐。掖容调，柏杜阳。曹富贵，李尹聚。萧彭祖，屈宗谈。……”从上述引文，可看出该书的几大特点：

一是除少数几个双音复姓(如令孤)外大多采用了单音姓、双音名的形式，反映了汉代民间开始流行的姓名形式。

二是在三字姓名中，第二、三个字往往也是当时的姓氏，如方、常、魏、唐、杜、阳、尹、桑等。这样《急就篇》实际所收姓氏不仅130个，而是200多个姓氏。

三是《急就篇》中的姓氏大都收入了宋代编撰的《百家姓》中，是我国第一部“姓名三字经”，对宋代《百家姓》有很大影响。

3《元和姓纂》

唐代林宝撰。林宝为唐宪宗时济南人，官居朝议郎、太常博士。该书因成于宪宗元和七年，故名《元和姓纂》。其内容先列皇族李氏，余者依唐韵206部，分别排列，每韵之内以大姓为首，记载姓氏来历及各家谱系，对唐人姓氏尤为详尽，共计收录姓氏1232个。

书中论得姓受氏之初，多原于《世本》、《风俗通》，并引证《世本族姓记》、《三辅决录》、《百家谱》、《英贤传》、《姓源韵谱》、《姓苑》诸书，旁征博引，宏富翔实。宋代郑樵所作《通志·氏族略》，多取材于该书，足见此书对后世姓氏学研究影响甚大。但林宝编写该书时，历时仅200余天，其考辨、援引尚有谬误、缺漏之处。且当时矜尚门第之风盛行，取材多据各家谱牒所陈，附会攀援，均所不免，故宋洪迈《容斋随笔》称：“元和姓纂，诞妄最多。”

《元和姓纂》原书在宋代已佚，今存本系清代孙星衍和洪莹从《永乐大典》中辑出，并以《古今姓氏书辨证》所引各条补其缺失，分为18卷。今人岑仲勉撰有《元和姓纂四校记》，对该书大有纠谬、补缺之功效。

4《百家姓》

家喻户晓的《百家姓》，是自北宋以来就在民间广为流传、并有深刻影响的启蒙读物，距今已有近千年的历史。

《百家姓》为何人所作、成书于何时，未有定论。学术界较为一致的看法是：该书在宋代以前就有底本，北宋初年由吴越地区的某位老儒生编辑加工而成。同时分析该书开篇首句“赵钱孙李”，是因为“赵”为宋朝国姓，“钱”则是吴越王钱镠姓氏，“孙”为吴越王钱妃的姓氏，“李”则是取自南唐李氏的姓氏。

该书收录姓氏486个，编为四言韵文，但无文理可循，旧时作为启蒙读物。一千年来，《百家姓》翻印多次，版本众多，并有各种《续百家姓》、《增广百家姓》等先后问世。明、清两代学者曾对《百家姓》进行讨论考证，其中以康熙初年山东琅琊人王相所著《百家姓考略》影响较大。《考略》对《百家姓》所列姓氏先注五音、郡望，而后考其姓源所自出，并列举各姓著名人物，有一定的学术价值。

现存最早的《百家姓》版本有元代至元刊本和泰定刊本。而现代较为通行的则是清代的《增广百家姓》，其中共收录姓氏504个，其中单姓444个，复姓60个，大体上包括了日常通用的姓氏，有很大实用价值。

5《古今姓氏书辩证》

宋代邓名世撰，其子椿哀补成。本书共四十卷。作者对《元和姓纂》一书采录、考辨尤为详博，同时又以《熙宁姓纂》、《宋百官公卿家谱》二书互为参校，往往足以补史传之不足，对有关姓氏著作，取其长而辨其误，故名《古今姓氏书辨证》。

该书从北宋政和年间即开始着手编撰，成书于南宋绍兴四年(1134年)，父子相继，历时20余年，所以比其它姓氏书著作较为洋细、精确。原书久已散失，今存本系乾隆年间从《永乐大典》中辑出，仍为四十卷，保留了原书的内容、风貌，是研究姓氏文化不可缺少的重要著作。

6《通志·氏族略》

南宋著名史学家郑樵撰，宋高宗绍兴三十一年(1161年)成书。《通志》为通史性的志书，共200卷，其中《氏族略》为考辨、论述姓氏的专著，共收录姓氏2255个。该书参阅《元和姓纂》，将姓氏以其起源分为32类，缀以总论，附以四声，并列举姓氏混淆实例13种，旁征博引，考释甚详。尤其是总论13篇，对姓氏作了系统的学术探讨，对中国姓氏源流、氏族分合及世系衍派均有较详尽的论述，在中国姓氏学研究中有很高的学术价值，凡研讨姓氏文化者均以其为发凡起例之蓝本。流传甚广的《百家姓》一书中，所收504姓，其姓氏源流的分类，均可归入《氏族略》所列32类之中。该书在姓氏学中的地位和影响，于此可见一斑。

此外，郑樵还著有《氏族志》、《氏族源》及《氏族韵》等相关的姓氏学专著，是我国姓氏学研究中承前启后的著名学者。

7《古今万姓统谱》

本书简称《万姓统谱》，俗称《万家姓》，明代万历年间凌迪知撰，共计140卷，共收录姓氏3700多个，另附《历代帝王姓系统谱》6卷、《氏族博考》14卷。该书将古今姓氏分韵编排，以姓氏为目次，每姓下先注郡望和五音(阴平、阳平、上声、去声、入声)，并考姓氏所出，而后依时代先后，分列各姓著名人物，从古代至万历年止，记述人物生平事迹，实则合谱牒传记共成一书。因其收罗广博，既可为姓氏学专著，又可作为查阅历史人名的工具书，所以有较高的学术价值和实用价值。

8《千家姓文》

俗称《千家姓》，是流传民间较为广泛的姓氏学通俗著作之一，清代崔冕撰。崔冕，字贡收，巢县人，因鉴于民间流传之《百家姓》文义不详，搜罗不广，所以博采史书、谱传，收录单姓972个，复姓34个，共计1006姓，撰成此书。该书依照汉代史游《急就篇》及宋代王应麟《姓氏急就篇》二书体例，以姓氏诸字编排成章，以便记诵，文词也较为典雅，此书后由冒国柱加以注释，并于姓氏下注明某代有某人，但未注明出处。

9《史姓韵编》

清代鲍廷博、汪辉祖等撰，共64卷。该书是把二十四史中的人物列传、附传中的人物，标姓汇录，依韵分编，并叙述其生平梗概，以便翻检查阅，因而是阅读二十四史人物传记的辅助性工具书。该书客观上起到了“兼详世系”的作用。其性质与明代凌迪知所编《古今万姓统谱》相似，但搜罗内容不如《万姓统谱》广博。

华人姓氏的来源

中国人在三皇五帝以前（距今约五千年），就有了姓。那时是母族社会，只知有母，不知有父。所以“姓”是“女”和“生”组成，就说明最早的姓，是跟母亲的姓。夏、商、周的时候，人们有姓也有氏。“姓”是从居住的村落，或者所属的部族名称而来。“氏”是从君主所封的地、所赐的爵位、所任的官职，或者死后按照功绩，追加的称号而来。所以贵族有姓、有名、也有氏；平民有姓，有名，没有氏。同“氏”的男女可以通婚，同“姓”的男女却不可以通婚。因为中国人很早就发现这条遗传规律：近亲通婚对后代不利。

唐太宗的时候──公元627年，有个吏部尚书高士廉，把民间的“姓”记录下来，写成一本书《氏族志》，颁布天下，作为当时推举贤能作官，或撮合婚姻的依据。中国旧时流行的《百家姓》是北宋（公元960年）的时候写的，里面一共收集了单姓408个，复姓30个，一共438个。发展到后来，据说有4000到6000个，但是实际应用的，只有1000个左右。世界各国都有“三大姓”的说法，英国是：Smythe

Jones

Williams；美国是：Smith

Johnson

Carson；法国是：Martin

Bernard

Dupont；德国是：Schultz

Mueller

Shmidt；苏联是：Ivanov

Vasiliev

Deternov；中国呢有张、王、李、赵，四个大姓，历史悠久，分布广泛，而且都是皇帝赐姓。根据最新的统计，单是姓张的，就有一亿人，这恐怕是世界上最大的姓了吧。1977年史学家李栋明，在《东方杂志》上发表过一篇有关“姓”的论文，文中指出：华人最大的十个姓是：张、王、李、赵、陈、杨、吴、刘、黄、周。这十个姓占华人人口40%，约四亿人。第二大的十个姓是：徐、朱、林、孙、马、高、胡、郑、郭、萧。占华人人口10%以上。第三大的十个姓是：谢、何、许、宋、沈、罗、韩、邓、梁、叶。占华人人口10%。接下来的15个大姓是：方、崔、程、潘、曹、冯、汪、蔡、袁、卢、唐、钱、杜、彭、陆。加起来也占总人口的10%。换名话说，在中国十亿人口中，有七亿人姓了这45个大姓。另外的三亿多人的姓，都是比较少见的，象毛、江、白、文、关、廖、苗、池等等。

百家姓

百家姓》是中国流传甚广的一部脍炙人口的奇书，相传为北宋初年浙江钱塘（今杭州市）的一位老儒生所编写。

《百家姓》采用四言体例，句句押韵，读来顺口，听来悦耳，易学易记。

《百家姓》在中国这样一个以家庭式自然经济为主体、家族观念极强的社会中，实用性极强。一个家庭立族谱、家谱，必须了解本族本姓的谱系和他族的谱姓，而《百家姓》就可以为此提供依据。

中国的姓氏传统，经历了几千年绵延不绝的演变过程。《百家姓》成为流传甚广、有深刻影响的启蒙读物已有一千年之久了。南宋诗人陆游曾在《秋日郊居》一诗下自注：“农家十月乃遣子入学，谓之冬学。所读《杂字》、《百家姓》之类，谓之村书。”

明代学者吕坤在其《社会要略》一书中提到：“初入社学八岁以下者，先读《三字经》以习见闻，《百家姓》以便日用……”。

但真正《百家姓》由何时何人所作，已无从考证。

南宋学者王明清在《玉照新志·卷三》中写到，“如市井所印《百家姓》，明清尝详考之，似为两浙钱氏有国时小民所著。何则？其首云‘赵钱孙李’，盖钱氏奉正朔，‘赵’乃本朝国姓，所以‘钱’次之，‘孙’乃忠懿（指后期吴越王钱弘俶的谥号，公元948年继位，978年降宋）之正妃；又其次，则江南‘李’氏”。次云‘周吴郑王’，皆武肃（指初期吴越王钱的号）而下的后妃。这是推测之言。陈振孙《直斋书录解题》中，著录有《千姓编》一卷，为“嘉佑八年（1063）采真子记，此书久已失传。”《千姓编》和《百家姓》有何关系？采真子为谁？已无从探起。 5112345

明清学者中，康熙初年的山东琅玡人王相，在《百家姓考略》中：“百家姓出自《兔园集》，乃宋初钱唐老儒所作。时钱俶居浙。故首赵，次钱，孙乃俶妃；李谓南唐主也。次则国之大姓，随口叶韵；甘漏实多，识者訾之。然传播至今，童蒙诵习，奉为典册。”

但《兔园册》现已不存，无从考究了。

至今，学术界认为，《百家姓》很可能宋以前就有底本，而北宋初年由吴越地区某儒生加工成书。一千多年以来，《百家姓》翻印了无数次，版本众多，又有各种《续百家姓》、《增广百家姓》，当在不同时期经过多人之手删补而成。

明清时， 出面编撰，颁布了新的《明皇百家姓》、《御制百家姓》，企图取赵宋《百家姓》而代之，结果未成功。明初官修的《明皇百家姓》，以国姓“朱”开首，以“朱奉天运”开头，收入1968个姓氏，于洪武十四年进呈给朱元璋，但民间无法推广，至今已失传。

清康熙年间，官修《御制百家姓》，此书中不收满族和蒙古八旗姓氏（清代《八旗满洲谱系》收录满洲姓氏共625个），因只收汉姓，无法以皇姓“爱新觉罗”起首，便以孔夫子之姓起头，实际上是把当时流传的《百家姓》中408个单姓，30个复姓重新编排，并在每个后面标注郡望，也就是个改编本，开始几句为：

孔（鲁国）师（太原）阙（下邳）党（冯翊）孟（平陆）席（安定）齐（汝南）梁（安定）高（渤海）山（河南）詹（河南）仰（汝南）邹（范阳）鲁（挟风）荣（上谷）昌（汝南）

可清本《百家姓》也未能流行。

宋沈括《梦溪笔谈》云：“唐时氏族大率高下分五等，通有百家，皆谓之士族，此外悉为庶姓，婚宦皆不与百家等。”

明代大学者顾炎武，在《日知录》上指出：古代“姓”与“氏”是有区别的，言姓者，本与五帝。见于《春秋》者，得二十有二……自战国以下之人，以氏为姓，而五帝以来之姓亡矣，从此可知，先有姓后有氏。传说，先祖黄帝轩辕氏有25个儿子，有功德者14人，这14人被黄帝“胙之土而命氏”，为12姓：姬、酉、祁、已、滕、箴、任、荀、僖、（姞）、儇、依是也，他们的后代就也代以氏为姓。

夏商周三代以前，姓、氏有别，机能不同，“姓”是统系百世、以别婚姻，“氏”是别子孙所出，以贵功德。因此，男称氏，女称姓。贵有氏，贱者众民无氏。把姓和氏混为一谈的，是从司马迁开始的，《史记》中太史公提到齐姓姜、秦姓赢、周文王姓姬，已不再严格区分姓氏，故现在我们把“姓”和“氏”已完全融成一体了。每个宗族在有了固定的姓氏后，子子孙孙永久使用，形成了一脉相传的家庭，血统源流线索清晰。人们查了姓氏后，很容易就能找到自已的血缘所出。

1、赵（天水）钱（彭城）孙（太原）李（陇西）周（汝南）吴（延陵）郑（荥阳）王（太原）

赵，源于三家分晋之赵国，望族居天水。钱，源于彭姓，后掌钱府改姓钱。李是中国人口最多的姓氏。周是以地名为姓。吴源于姬姓，以吴国国名。郑源于姬姓，以国名。

2、冯（杜城）陈（颍川）褚（河南）卫（河东）蒋（东安）沈（吴兴）韩（南阳）杨（弘农）

冯源于姬姓，以地名命名。陈以国命名。褚源于子姓，是殷商的后代。卫、蒋、沈、韩源于姬姓。杨源于羊舌氏，以封邑命名。

3、朱（沛国）秦（太原）尤（吴兴）许（高阳）何（庐江）吕（河东）施（吴兴）张（清河）

秦源于嬴氏，以地名命名。尤，沈姓所改许，源于姜姓，以国名。何是韩氏的一支。吕源于姬姓，以国名。张，上古少昊子为弓正（监造弓箭之宫），赐姓张。

4、（鲁国）曹（淮国）严（天水）华（武陵）金（彭城）魏（钜鹿）陶（丹阳）姜（广汉）

孔，氏有四支：①商汤，字太乙，后以子加乙为姓遂有孔氏。②商臣微子后代嘉，名孔父，其子后以父亲字为姓。③春秋卫有孔悝，出于姬姓。陈有孔宁，出于妫姓，子孙都姓孔。④黄帝臣孔甲的后代，亦称孔氏。望族居鲁国，姜姓是以水命名。 5212345

5、（东海）谢（陈留）邹（范阳）喻（河东）柏（魏都）水（吴兴）窦（扶风）章（河间）

戚以封地命名，谢出于姜姓，以封地命名，邹以国命名。柏，以木名。水，水官后代以此命名。窦，源于姒姓。章，源于任姓，以地命名。

6、云（琅玡）苏（扶风）潘（广宗）葛（梁国）奚（谯国）范（高平）彭（宜春）郎（中山）

潘一出于姬姓，另一支出于周楚国王的（芈）姓。第三支是少数民族破多罗姓人，他们后改为“潘”。彭，以地名为姓，郎，以地命名。

7、鲁（扶风）韦（京兆）昌（汝南）马（扶风）苗（东阳）凤（平阳）花（东平）方（河南）

马源于赵氏，以其封地名。凤以官名命名。

8、俞（河间）任（乐安）袁（陈郡）柳（河东）酆（京兆）鲍（上党）史（宣城）唐（晋昌）

任，中国最早姓氏之一，源有①黄帝小儿子禺阳被封在任国。②远古时，“妊”姓转化③出自风姓。④南方少数民族为任姓。

9、费（江夏）廉（河东）岑（南阳）薛（河东）雷（冯翊）贺（会稽）倪（千乘）汤（中山）

10、滕（开封）殷（汝南）罗（豫章）毕（河内）郝（太原）邬（南昌）安（姑臧）常（平原）

11、乐（南阳）于（东海）时（陇西）傅（北地）皮下邳卞（济阳）齐（汝南）康（京兆）

12、伍（安定）余（下邳）元（河南）卜（西河）顾（武陵）孟（昌平）平（河内）黄（江夏）卜，是古代从事占卜技艺人的后代，黄源于卞姓，以封地命名。

13、和（代郡）穆（河南）萧（兰陵）尹（天水）姚（吴兴）邵（博陵）湛（豫章）汪（平阳）和，尧时，掌管天地的官叫“和”，后以命名。穆，谥号命名。

14、祁（扶风）毛（西河）禹（陇西）狄（天水）米（陇西）贝（清河）明（平原）臧东海明，是百里奚的后代

15、计（京兆）伏（太原）成（上谷）戴（谯郡）谈（梁国）宋（西河）茅（陈留）庞（南安）

16、熊（南昌）纪（天水）舒（钜鹿）屈（临海）项（辽西）祝（太原）董（陇西）梁（陇丘）董，皇帝赐姓，或说是晋国太史董。

17、杜京兆阮（陈留）兰（中山）闵（陇西）席（安定）季（渤海）麻（上谷）强（丹阳）

18、贾（武威）路（阳平）娄（东阳）危（汝南）江（济阳）童（渤海）颜（琅玡）郭（太原）危，出于三苗，三苗人迁到三危山一带居住，后以危为姓。

19、梅（汝南）盛（汝南）林（南安）刁（渤海）钟（颖）徐（东海）邱（吴兴）骆（内黄）刁，春秋五霸之一齐桓公有宠臣坚刁，其族人以刁为姓。

20、高（渤海）夏会稽蔡（济阳）田（北平）樊（上党）胡（安定）凌（渤海）霍（太原）

21、虞会稽万（扶风）支（琅玡）柯（钱塘）咎（太原）管（平原）卢（范阳）莫（钜鹿）

22、经（平阳）房（靖河）裘（渤海）缪（兰陵）干（荥阳）解（雁门）应（汝南）宗（河东）

经，春秋时魏国有经候，后代以此为姓。

23、丁（济阳）宣（东郡）贲邓（南阳）郁（黎阳）单（河南）杭（丹阳）洪（敦煌）贲，春秋时勇士孟贲，后代以此为姓。

24、包（丹阳）诸（琅玡）左（济阳）石（武威）崔（清河）吉（冯翊）钮（吴兴）龚（武陵）包，源于芈姓，楚有大夫叫棼昌包胥，后其子孙为“包”字姓。

25、程（广平）嵇（河南）刑（河间）滑（京兆）裴（河东）陆（平原）荣（上谷）翁（钱塘）翁，传周昭王子生下时，双拳紧握，别人掰不开，昭王应手而开，只见左手纹像篆文的“公”字，右手纹像“羽”字，周昭王给他取名翁，后便以此为姓。

26、荀（河内）羊（泰山）於（广陵）惠（琅玡）甄（中山）麹（吴兴）家（南安）封（渤海）

27、芮（扶风）羿（齐郡）储（河东）靳（西河）汲（濮阳）邴（鲁国）糜（东海）松（东莞）

28、井（扶风）段（武威）富（齐郡）巫（平阳）乌（颖川）焦（中山）巴（高平）弓（太原）

29、牧（弘农）隗（西河）山（河内）谷（上谷）车（鲁国）候（上谷）宓（太原）蓬（北海） 5312345

30全（京兆）郗（高平）班（扶风）仰（汝南）秋（天水）仲（乐安）伊（陈留）宫（河东）全，古代货币称泉，全，泉同音，后以全为姓。

31、宁（齐郡）仇（南阳）栾（西河）暴（河东）甘（渤海）钭（辽西）厉（范阳）戎（江宁）

32、祖（范阳）武（太原）符（琅玡）刘（彭城）景（晋阳）詹（河间）束（南阳）龙（武陵）

33、叶（下邳）幸（南昌）司（顿丘）韶（太原）郜（京兆）黎（京兆）蓟（内黄）薄（雁门）幸，其祖先受国君宠幸，故以“幸”为姓。

34、印（冯翊）宿（东平）白（南阳）怀（河内）蒲（河东）邰（平卢）从（东莞）鄂（武昌）

35、索（武威）咸（汝南）籍（广平）赖（颖川）卓（西河）蔺（中山）屠（广平）蒙（安定）

36、池（西平）乔（梁国）阴（南阳）郁（太原）胥（吴兴）能（太原）苍（武陵）双（天水）

37、闻（吴兴）萃（天水）党（冯翊）翟（汝南）谭（弘农）贡（广平）劳（松阳）逄（北海）

38、姬（南阳）申（魏都）扶（河南）堵（河南）冉（武陵）（西河）郦（新蔡）雍（京兆）

39、郤（济阴）璩（黎阳）桑（河南）桂（天水）濮（鲁国）牛（陇西）寿（京兆）通（西河）

40、边（陈留）扈（京兆）燕（上谷）冀（渤海）（荥阳）浦（京兆）尚（京兆）农（雁门）

41、温（太原）别（天水）庄（天水）晏（齐国）柴（汝阳）瞿（松阳）阎（天水）充（赞皇）

42、慕（吴兴）连（上党）茹（河内）习（襄阳）宦（东阳）艾（天水）鱼（冯翊）容（敦煌）

43、向（河南）古（新安）易（济阳）慎（天水）戈（临海）廖（钜鹿）庾（颖川）终（济南）

44、暨（余杭）居（渤海）衡（汝南）步（平阳）都（黎阳）耿（高阳）满（山阳）弘（太原）

45、匡（晋阳）国（下邳）文（雁门）寇（冯翊）广（丹阳）禄（扶风）阙（下邳）东（平原）

46、欧（平阳）殳（武功）沃（太原）利（河南）蔚（琅玡）越（晋阳）夔（京兆）隆（南阳）

47、师（太原）巩（山阳）厍（河南）聂（河东）晁（颖川）勾（平阳）敖（谯郡）融（南康）

48、冷（新蔡）訾（渤海）辛（陇西）阚（天水）那（丹阳）简（范阳）饶（平阳）空

49、曾（鲁郡）毋（河东）沙（东莞）乜（晋昌）养（山阳）鞠（汝南）须（渤海）丰（松阳）

50、巢（彭城）关（陇西）蒯（襄阳）相（巴郡）查（海陵）後（东海）荆（广陵）红（昌平）

51、游（广平）竺（东海）权（天水）（逯）（广平）盖（安阳）益（冯翊）桓（谯郡）公

52、万俟（开封）司马（河内）上官（天水）欧阳（渤海）夏侯（谯国）诸葛（琅玡）闻人（河南）东方（平原）

万俟，少数民族部落名称。东晋时，随拓跋氏入中原。司马，古官职名。上官，周代楚庄王子子兰担任上官大夫，以此为姓。欧阳，越王后代被封于欧余山南，人称欧阳亭侯（山南叫“阳”）。夏侯，战国时杞简公的弟弟逃到鲁，鲁因其为夏禹的后代，封其为侯爵，葛氏被封于山东诸城，因此称诸葛氏。闻人，鲁大夫少正卯学问出名，被大家称“闻人”，后子孙以此为姓。

53、赫连（盛乐）皇甫（安定）尉迟（太原）公羊（顿丘）澹台（太原）公冶（鲁郡）宗政（彭城）（濮）阳（平陵）

赫连，匈奴族姓氏，尉迟，历史上西城于阗国有尉迟部落。宗政，起源于官职，宗正，九卿之一，掌皇族事务。濮阳，以地名为姓。

54、淳于（齐郡）单于（千乘）太叔（东平）申屠（河西）公孙（扶风）仲孙（高阳）轩辕（上党）令狐（太原）

淳于，以地名为复姓。单于，匈奴族首领。

55、钟离（会稽）宇文（太原）长孙（济阳）慕容（雁门）司徒（赵郡）司空（顿邱）

钟离，以地名为复姓。宇文，北方鲜卑部落。

下官司寇仉督

子车颛孙端木巫马公西

拓跋夹谷壤驷公良

漆雕乐正宰父谷梁

晋楚闫法

汝鄢涂钦 5412345

段干百里东郭南呐

呼延归海羊舌

微生岳帅缑亢

况后有琴

梁丘左丘东门西门

商牟佘佴

伯赏南宫

墨哈谯笪

年爱阳佟

第五言福

竹曲麦过

党柯涳仓

姓续闾丘

由于姓氏的不断发展，任何一种姓氏书都无法也不可能毫不遗漏地把我国的姓氏都收录进去，据专家估计，我国实际使用过的姓氏大约有12

000个，而历史上曾出现近万个姓氏，现有300多个沿用。

5512345

《百家姓》的由来

《百家姓》是中国流传甚广的一部脍炙人口的奇书。相传为北宋初年浙江钱塘(今杭州市)一位老儒生编写。

《百家姓》采用四言体例，句句押韵，读来顺口，听来悦耳，易学易记。

《百家姓》实用性极强。中国古代农村以家庭式自然经济为主体，并且宗法观念极重，因此对姓氏十分重视，例如：中国农村族姓观念很浓厚，立家谱、族谱相当普遍，非常需要了解本族、本姓的谱系，也需要了解其他族姓的谱系。建立或查考族谱、家谱成为重要的维系族姓的社会活动内容，熟读《百家姓》就可以为此提供方便。

中国的姓氏传统，经历了几千年的绵延不断的演变过程。家喻户晓的《百家姓》，一直成为我国民间广为流传并有深刻影响的启蒙读物，到今天已有整整一千多年的历史了。

明代学者吕坤(公元1536-1618年)在其《社会要略》一书中就特别提到：“初入礼学(按：即村塾民校)八岁以下者，先读《三字经》以习见闻，《百家姓》以便日用……”

而在文字记载中最早提到《百家姓》的，是南宋著名爱国诗人陆游(公元1125-1210年)。他有《秋日郊居》一诗：“儿童冬学闹比邻，据案愚儒却自珍。授罢村书闭门睡，终年不著面看人。”诗下自注：“农家十月乃遣子入学，谓之冬学。所读《杂字》、《百家姓》之类，谓之村书。”

但是，如此鼎鼎大名的《百家姓》是何人所作？何年成书？却从一开始就成为难解之谜。

跟陆游同一时代的学者王明清(生卒午不可考，主要活动时期在南宋孝宗至宁宗，即公元1163-1224年间)在《玉照新志·卷三》中就写道：“如市井间所印《百家姓》，明清尝详考之，似是两浙钱氏有国时小民所著。何则？其首云‘赵钱孙李’，盖钱氏奉正朔，‘赵’乃本朝国姓，所以‘钱’次之；‘孙’乃忠懿(指后期吴越王钱弘俶的谥号，公元648年继位，公元978年降宋)之正妃，又其次，则江南‘李’氏。次句云‘周吴郑王’，皆武肃(指初期吴越王钱镠的谥号，公元907-931年间在位)而下后妃。”这种推测之辞，有一定的道理，但是没有解决根本问题。此外，南宋学者陈振孙在一本著名的提要书目《直斋书录解题》中，著录有《千姓编》一卷，为“嘉佑八年(公元1063年)采真子记”，此书久已失传。这《千姓编》与《百家姓》之间有什么关系？这位“采真子”又是谁？至今茫然不可解。

明、清一些学者，在笔记中纷纷对《百家姓》进行讨论。如康熙初年(约公元1662年以后的一段时期)山东琅邪人王相，在《百家姓考略》中写道：“百家姓出《兔园集》，乃宋初钱唐老儒所作。时钱俶据浙，故首赵，次钱；孙乃俶妃；李谓南唐主也。次则国之大族，随口叶韵；甘漏实多，识者訾之。然传播至今，童蒙诵习，奉为典册。乃就其所载，粗为笺注；方诸古今《姓苑》、《氏族(略)》诸书，其犹射者之嚆矢也夫(注：嚆矢hāo shì，响箭，比喻开端或先行者)。”

文中所举《兔园集》，是指《兔园册》，亦作《兔园策》，或《兔园册府》。据王应麟《困学纪闻》云，乃系唐代李恽(蒋王)命僚佐杜嗣先仿效应试科目的策问制成。该书引用经史解释，收集古今事迹、典故，以对偶的文句分类编集，有48门、30卷。李恽是唐太宗之子，因取汉代梁孝王的兔园为名，称为《兔园策》。《兔园策》为学童启蒙读物。晁公武《郡斋读书志》的说法却不一样，他认为是唐朝虞世南所著，10卷；五代时流行于村塾，作为蒙童课本。《新五代史·刘岳传》云：“《兔园册》者，乡校俚儒教田夫牧子之所诵也。”今已不存。仅敦煌石窟有唐代贞观年间手抄本《兔园策府》残卷及杜嗣先序。看来，王相在《百家姓考略》中所说的《兔园集》并不一定是王应麟或晁公武所说的唐代书籍；而是借用其名，泛指韵文体裁的学童启蒙课本而言。然而也不能否认有另一种可能，就是《百家姓》可溯源于唐五代时期的某部通俗读物。如前所述，《兔园册府》原本有48门、30卷或10卷。焉知其中无“姓氏’一门？但惜乎原本已佚，目前无从查考了。

清代梁章钜(公元1775-1849年)在《浪迹续谈》卷7《百家姓》条中写道：“《百家姓》之有，自宋前无疑。”

至今，学术界认为，《百家姓》很可能是宋代以前就有底本，而在北宋初年由吴越地区(杭州一带)某位无名氏儒生编辑加工成书的。一千多年以来，《百家姓》翻印了无数次，版本众多，又有各种《续百家姓》、《增广百家姓》等，当在不同时期经过多人之手删补修订。

明清两代，都曾由政府出面编撰、颁布了新的《明皇千家姓》、《御制百家姓》，企图取赵宋《百家姓》而代之，但结果都是徒劳的。明朝初年，由官方旨意，翰林院编修吴沈牵头，编成了《明皇千家姓》。它以当时的国姓“朱”字起首，以“朱奉天运”开头，共收入1968个姓氏，于洪武十四年(公元1381年)进呈明太祖朱元璋。但此书在民间无法推广，至今连一个样本也没有留传下来。我们只能从《明文衡》中所载的吴沈《进<千家姓>表》一文中推知事情的大概经过。

清朝康熙年间(公元1662-1722年)以清圣祖皇帝[爱新觉罗·玄烨]本人的名义牵头，由臣僚学士们编成了《御制百家姓》，此书中不收满族和蒙占族八旗姓氏(清代《八旗满洲谱系》收录满洲姓氏共625个)，只收汉民姓氏，因而无法以皇族之姓(爱新觉罗)起首，便以孔夫子之姓起首，并加入尊孔崇儒的思想内容，实际上这是把当时原已流传的《百家姓》中408个单姓、30个复姓重新编排次序，并在每个姓后面标注郡望也就是宋《百家姓》的改编本。开始几句是：

“孔(鲁国)师(太原)阙(下邳)党(冯翊)、孟(平陆)席(安定)齐(汝南)梁(安定)，高(渤海)山(河南)詹(河南)仰(汝南)，邹(范阳)鲁(扶风)荣(上谷)昌(汝南)，冉(武陵)季(渤海)宗政(彭城)、游(广平)夏(会稽)文(雁门)章(河间)……”

可是，古本《百家姓》早已妇孺皆知，脍炙人口，面对它的强有力的民间影响，《御制百家姓》只能退避三舍了。

清代著名学者俞正燮(公元1775-1840年)在《癸巳类稿》卷7《百家姓书后》条中分析说：“《南史·李僧孺传》云：‘刘湛为选曹，始撰《百家》以助铨叙。’《旧唐书·高士廉传》云：‘作《氏族志》，二百九十三姓，千六百五十一家，为九等。’《李义府传》言：‘士廉氏族勒为百卷。’宋沈括《笔谈》云：‘唐时氏族大率高下分五等，通有百家，皆谓之士旌，此外悉为庶姓，婚宦皆不敢与百家等。’按《尧典》百姓与黎民各称。郑康成云：‘百姓，群臣之父子兄弟也。’故百人所谓百家，专以仕宦言之。”这一段分析是有道理的。宋《百家姓》之“百家”，是沿袭多年旧说，本义是指士族，即所谓“读书人”、“士大夫”阶层中习见的姓氏，并不包括天下所有的姓氏，即不包括稀姓、生僻姓。如前所述，明代初年根据当时的全国户口簿册编撰的《明皇千家姓》收入l968个姓氏。但在宋、元、明、清的十族中间，《百家姓》所收录的504姓已大致够用了。

分类：  草堂话谱

说不尽的《大佛潘氏》

《大佛潘氏宗谱》，又作《大阜潘氏宗谱》，“佛”、“阜”同音，在家谱中此二字常互用，没有一统，故这二个谱名互见。大佛潘氏，有二个流派，一在安徽的歙县，一在江苏的苏州。支有异而源同，二地修谱，也是大佛和大阜相迭出现。新安之潘，自毕公高子季孙公食采于潘，遂以为氏，世居荥阳。其后宦游闽中，寓闽三山。至唐僖宗时，有名（讳逢时，谱为一世祖）公者为歙州刺史，值巢扰乱，因即治之篁墩家焉。子万一公，徙于寒山，及鲁孙瑫公（三世，谱名大震，讳瑫）始迁大佛，则今潘氏卜居之所自也。

而苏州之潘氏，即自歙县大佛迁来，潘景郑先生在《著砚楼读书记》中有《大阜潘氏支谱》一文，说：“吾族系出新安，世居歙之大阜村，清初，吾十世祖筠友公始卜居吴中。九世祖其蔚公，由杭州府邑庠生候选主事，家居不仕，多行隐德，传到吾高祖芝轩公始显达。嘉庆、道光间，迁吴族指渐繁，遂有支谱之辑，至咸丰三年，刊成初谱，综其事者，为从曾伯祖西圃公。至同治八年，重加修辑，仍由西圃公主之，是为第二刻。自是循二十年一修之规，至光绪十三年从伯祖辛芝公续为修订，越光绪三十三年，从兄轶仲又事增修，即此本也。余生于是岁，而谱内已不及列入，先君子嘉公手录于世系表上。至民国十五年续修，即为最后一本矣。此书为第四次修辑之本，眉端犹有先人遗笔，迭更丧乱，行笈携随，未至散失。旧修各本，二十年前悉以罗致，壹皆弆藏家乡。比岁旅食沪上，不暇顾及故居，家中长物悉被论斤称担，荡然无存。此书之成，与余齐年，环顾沧桑，冉冉将老，缅怀终岁饥驱，焉能长护斯籍耶？残岁检笈得之，亟捐藏合众图书馆，俾异日犹可踪迹焉。癸未小除夕记。”

知迁吴者，自潘景郑先生的十世祖筠友公始。筠友公，谱名仲兰，明末经商往来吴中，卜居南濠，后迁黄鹂坊桥，在《大阜潘氏支谱》中为二十四世，父孟信（二十三世），子景隆、景文（二十五世），无论是吴谱还是徽谱，世辈均同。我所得第一部为《新安大佛潘氏宗谱》，又作《新安歙南大佛潘氏重修宗谱》，是民国十四年据清顺治八年刻本用木活字本排版重印，敦本堂六卷六册。是谱是安徽商人在2007年11月21日带到宁波地摊出售，我一老友看到后即与我联系并帮我代购，又以2000元的价入我手中，查谱卷四第三十四叶，有“廿四世仲兰：孟信公次子，字谷馨，娶漳潭张氏，子二，（景）隆、（景）文；女二，长适章歧汪，次适径口王。侧室倪氏。生万历己酉，配生万历。为人慷慨敦义，经营盐业，拓振家声，瞻窘急而完人夫妇，赎鬻卖而嫁人子女，乐输金以襄宗谱，诚族党之铮铮者。长子景隆，字汉先，业儒，娶张氏；次子景文。”民国十五年吴县《大阜潘氏支谱》记载中“廿四世仲兰”在下面多了“筠友公”三字，而父孟信及子景隆、景文均同，确为同一人无疑。可知这位潘仲兰，就是苏州“贵潘”的发韧之祖，他次子景文的后裔，实在是不简单：

潘宗洛，字书原，号巢云，别号垠谷，康熙二十七年进士，官至偏沅巡抚，三掌文衡，皆称精鉴。在湖南时，出入苗界，群苗底定，政绩甚著。工诗文，著有《中丞集》四卷。

 潘亦隽，字守愚，号榕皋，又号水云漫士，乾隆己丑科进士，工行楷篆隶，善画山水，画兰尤得天趣。卒年九十有一，著有《说文蠡笺》、《三松堂诗文集》、《水云词》等行于世。

 潘亦藻，字思质，号畏堂，乾隆甲辰科进士，官刑部主事、刑部郎中。

潘世恩，字槐堂，号芝轩，乾隆五十八年癸丑科状元，吏部尚书、内阁大学士、体仁阁大学士、侍读学士加太傅。子孙科第踵武，极人爵之荣。卒谥“文恭”，著有《思补堂集》。

 潘世璜，字黼堂，世恩弟，乾隆六十（1795）年探花。

 潘曾莹，字申甫，别字星斋，道光进士，授翰林院编修。工诗文辞，亦善书画，尤长于史学。有《赐锦堂经进文稿》、《小鸥波馆文钞》、《小鸥波馆诗钞》、《小鸥波馆补钞》、《小鸥波馆词钞》、《鹦鹉帘栊词》、《题画诗》、《画识》、《画品》、《画寄》、《墨缘小录》等文章传世。

 潘祖荫，字伯寅，号郑盦。幼好学，涉猎百家，喜收藏，储金石甚富。咸丰二年壬子恩科探花，任侍讲、侍读学士。卒谥“文勤”。著有《滂喜斋藏书记》、《功顺堂丛书》等行于世。

潘承弼，字良甫，号景郑，幼习经，长而学词曲并有造诣，后随曲学大师吴梅游，再从国学大师章太炎研讨国学。建国后曾任华东师范大学教授，上海图书馆研究员。

状元、探花连绵不断，“贵潘”之贵令人惊喜莫名，没想到的是，这一部《大佛潘氏宗谱》，在带在我惊喜的同时，也是我大把大把花钱的开始。2008年1月26日去金华，会见中国家谱网的总裁江源先生，在他们的藏馆中，看到了一册顺治八年的刻本《大佛潘氏重修宗谱》，是谱不分卷，只剩一册世系，顺手一翻，就看到了孟信、景文父子的世系，即议价商购。江总本就是家谱收藏家，又创办了中国家谱网，自是十分为难。好在他所藏是以数码光盘为主，对于原件还不算是十分看重，又碍于情面，也无法拒绝，只好开了个三千元的价格。清顺治朝是明清政权交替之时，社会动荡不安，今存世的家谱中，这一时期的极少，但毕竟是册残本，再三商议后，以对折即1500元的价购下。此册内每一叶中逢均盖有“新安歙南大佛潘氏宗谱”章，我所藏的民国本，即是据此刻本翻印，在仲兰世系中，重印本每字均连在一起，中无空缺。而在此原本中虽每字均同，但中有空白，则字义通之多矣：“孟信公次子，字谷馨，娶漳潭张氏，子二，（景）隆、（景）文；女二，长适章歧汪 ，次适径口王。侧室倪氏。生万历己酉 ，配生万历 。为人慷慨敦义，经营盐业，拓振家声，瞻窘急而完人夫妇，赎鬻卖而嫁人子女，乐输金以襄宗谱，诚族党之铮铮者。”可见原本胜于后印也，惜为残本。但毕竟顺治谱难得，几乎胜过明版，虽残也是珍品。

《大佛潘氏》的事情远不止此。自从三八节到过徽州，之后歙县老谭又来联系，说有一部《棠樾鲍氏宗谱》，是清晚的钞本，还有一部五十二册的光绪木活字本《仙源杜氏宗谱》，连箱都到了他的手上，约我去看。自然又得找个双休日过去，就选在了清明后一天的4月5日星期六。还没下高速，歙县的老徐电话来了，上一次去徽州，他正好去了千岛湖，没能碰上。他来电话的意思，是告诉我他手上有部康熙刻本《曹村曹氏》一厚册。电话来得及时，瞌睡碰上枕头，正好。下高速后先到了他的家中，曹氏谱没能看中，却看到了几册手抄的《大阜潘氏宗谱》。

谱共五册，均为光绪间所抄，其中一册特厚，中有衬纸，老徐示价2000元，另外四册各500元一册，亦为2000元，共4000元。我仔细查看，一册书衣上标为“三仲公支”，为世系；一册失去书衣，亦为世系；一册书衣上未书任何文字，却是谱序、凡例、文诗钞、志铭传序、跋等内容，实为首册；一册为卷二十六，所录全为志铭传序；余下那一册特厚的，亦为世系，不过前有谱序一篇，落款为“光绪十七年岁次辛卯季冬月三十二世孙潞龄谨撰”。世系自二十六世始，翻几叶，即看到“廷护公派兆鼎公支”，有二十六世兆鼎，为“景文公长子，字敷九，浙江钱塘县岁贡生，处州府松阳县教谕，迁苏州，详载松鳞庄支谱”；后一叶为“廷护公派兆臣公支”，有二十六世兆臣，为“景文公次子，嗣景隆公后，字舜邻，浙江钱塘县岁贡生，候选训导，貤赠文林郎，直隶怀来县知县，晋赠奉直大夫顺天府苏州知州，生于康熙……”，比之他的兄长兆鼎，世系详细得多。不过，“贵潘”是兆鼎之后。

我惊奇于老徐为何要价如此之高，老徐振振有词，说这是潘潞龄亲笔所写，是县志有记载的人物，自然是名人手稿，这个价还是老朋友的情面在。呜呼，凡事就怕这样，再三商价，老徐一口咬死，就是降不下来，弄得我是半点脾气也没有了，想缘分没到，多说也是无益，打算撤退，以后找机会再说，已到了这个价位，旁落他们之手的概率很小。恰在此时，来了一位做书画生意的商人，是老徐的熟客。老徐本想打他的牌子，再抬我的价，可这位朋友随手翻了翻，说，送我也不要，随后就走了。来也匆匆，去也匆匆，不给老徐留半点情面。就他这一句大不敬的话，却让老徐给我便宜了一千元，以3000元成交。这要放在以前，一千都不会要，现在，哼哼。这位叫潘潞龄的老先生，除了吉林大学因为有二册他于清光绪十七年纂辑的《大阜潘氏族谱》钞本提到过他外，其它地方都没“百度”到，可让鄙人着实多花了许多不该花的白花花的银子。

这五册红格钞本，版心有印成的“大阜潘氏宗谱”，下为“敦本堂藏”，毛装，字体倒也精美，银子的肉痛还好只在一时。从老徐家出来，抖擞精神，再到老谭家，拿了《棠樾鲍氏宗谱》和《仙源杜氏宗谱》，这二部谱价不高也不低，但也算难得，要知棠樾鲍氏碑坊那可是大大有名，心情好了不少。

《大阜潘氏族谱》的故事还得发展，就是前几天的4月12日，从老徐家拿到这几册抄本还不到一个星期，邻市的老符从合肥回来后跟我联系，说手上有一些谱。过去，他家的桌上竟然也有几册手抄的《大阜潘氏族谱》，看得我差一点跌倒。阿弥陀佛，难道《大阜潘氏族谱》跟我较上劲了？

这一次的《大阜潘氏族谱》，有四册开本比老徐家拿来的略大些，也是红格，版心也有印成的“大阜潘氏宗谱”和“敦本堂藏”字样，也是毛装，但都是世系。字体甚劣，非同一人所抄是显而易见的，问价，老符是我的老主顾，仁义，只要了七百。在把其它的一些谱都一一成交后，老符又拿出了一册《潘氏支谱》送我。这一册却是刻本，版心下刻“松鳞庄藏”四字，前为世系，后为志铭传述和墓图，也是一册残本。但世系中有潘兆鼎的后裔，二十八世宗周，三十世潘世恩，三十一世曾莹、曾绶，三十二世祖同、祖荫等辈均在，“志铭传述”中各有详传。

适合“松鳞庄藏”和“潘氏支谱”著录元素的，《中国家谱综合目录》中有咸丰四年松麟庄刻本《大佛潘氏支谱》二十四卷首一卷、同治八年潘氏松麟庄刻本《大阜潘氏支谱》二十四卷首一卷、光绪十三年松麟庄刻本《大阜潘氏支谱》二十四卷首一卷等几种，我手上的这册残本虽没有分卷，但应该是出于这几部中的其中之一，是修纂刻印于苏州，再由族人带回到歙县的。

大佛潘氏清初徙入苏州后经过百余年的发展，至乾嘉以后成为苏州势力最为煊赫的科第世家，而那些留在大阜以及后来由苏州迁回故里的潘氏族人，虽分居徽、苏两地，但还是往来不断，互有影响。在苏州的《大阜潘氏族谱》中，有一篇潘锺瑞写的《歙行日记》，就是光绪年间叙其回家展墓的经过，其中这样记载：“（光绪七年三月）二十四日，傍晚叔陶叔遵鎔来，说苏州话，盖自幼在苏，去年归乡与棣园叔同住。二十五日，德夫弟来，亦能苏话”。在歙县的顺治本中，有篇《谱终纪事》这样说：“尔时綋兄远在苏门，数百里外……凡四阅月，綋兄始得归而相与图终焉”。可见自始至终没有断过联系，不过由于徽苏两地自然环境和社会环境的巨大差异，两地家族的发展结果有霄壤之别，留在大佛的日渐式微，生活困窘。以至于传世的《大佛潘氏宗谱》，自顺治后，只到清晚才有潘潞龄先生来续修，而且还是以抄本的形式流传，连梓行都成了问题。

本来以为《大佛潘氏宗谱》的故事到此可以告一段落，没想到最近接到徽州方向传来的消息，又有一部民国年间的《大佛潘氏宗谱》活字本出现，全本有十二册之多，要价二万，令我咋舌，但一番相思之苦，大概又是免不了的

。

分享：

时代文化出版社主要经营范围为编辑设计、印刷出版、文化交流等，主要为个人、家庭、学校提供文学作品、纪实作品、文集画册等综合出版服务。此外，北京时代文化出版社还为个人提供博客出书、个人博客作品集、网络专题作品合集、旧书翻印、书刊资料整编重印等出书服务。

出版范围包括：

一、时代作家出版社：

1．诗词、散文、小说等文学作品。

2．报告文学、人物传记等纪实作品。

3．文学评论、杂文随笔、小品游记等个人作品。

二、时代文化出版社：

1．文学艺术作品、思想理论著作。

2．音乐、美术、摄影等艺术作品。

3．旧文结集、旧书翻印、老书新出等。

三、时代文献出版社：

1．家族史、创业史等回忆录、自传作品。

2．先人追思、先烈纪念等历史人物、事件纪念作品。

3．同学集、校友录、同仁纪念册等怀旧纪实文集画册。

4．地方曲艺、乡土民俗作品，地方志、行业志文集画册等。

四、时代教育出版社：

1．学生出书：优秀作文集，书法绘画作品集，学习成长集。

2．老师出书：教学经验谈，教育论文集，教书育人册等。

3．校长出书：管理心得、教改论文，创业历程、交往图册等。

4．班级出书：作文合集，美术作品合集，同学纪念集等。

5．学校出书：学校大事记、学校老照片、成就展示册等。

五、家谱族谱出版社：

1．家谱族谱等家庭、家族遗留文集画册。

2．家史档案、家族照片等家族保存文集画册等。

苍[苍，读音作cāng(ㄘㄤ)]

一姓氏渊源：

第一个渊源：源于姬姓，出自黄帝史官仓颉，属于以先祖名字为氏。

仓颉，为黄帝时期的史官，复姓侯刚，名仓颉，一名苍颉，是汉字的发明和创始人。

在传说中，仓颉生有“双瞳四目”。目有重瞳者，中国史书上记载只有三个人，虞舜、仓颉、项羽。虞舜是禅让的圣人，孝顺的圣人，而仓颉是著名文圣人，项羽则是武圣人。

仓颉，中国原始社会后期黄帝的助手。曾把流传于先民中的文字加以搜集、整理和使用，在汉字创造的过程中起了重要作用，为中华民族的繁衍和昌盛作出了不朽的功绩。

仓颉，史皇氏，今河南南乐县西十八公里吴村人那时制定历法需要文字记载，制定神谕也需要行文，因此，仓颉应是颛顼部族人。他“生于斯，葬于斯”，故造书台北有仓颉陵墓。

这位史前传说人物，在我国古代战国以前的典藉中都从未提及。最早提及仓颉者，是战国时期的荀卿。其后是《吕氏春秋》和《韩非子》，在荀子“故好书者众矣，而仓颉独传者，一也”的基础上，又有所引申，其主要观点是“仓颉作书”。汉朝后，在《淮南子》和《论衡》中，已从“仓颉造字”发展为“仓颉四目”，开始神化。尤其是汉朝的《纬书》又进而渲染，说仓颉“生而能书，又受河图录书，于是穷天地之变，仰视奎星圜曲之势，俯察鱼文鸟羽，山川指掌，而创文字”。以后愈演愈神奇，发展为仓颉是“黄帝的史官”等传说。黄帝是原始社会后期部落联盟的首领之一，当时没有国家机器，可见“史官”之说，显然是后人用后代国家机器的职官名称套用于史前传说人物的结果。

相传，仓颉在黄帝手下当官，黄帝分派他专门管理圈里牲口的数目、屯里食物的多少。可慢慢的，牲口、食物的储藏在逐渐增加、变化，光凭脑袋记不住了。仓颉犯难了。

仓颉整日整夜地想办法，先是在绳子上打结，用各种不同颜色的绳子，表示各种不同的牲口。但时间一长久，就不奏效了。这增加的数目在绳子上打个结很便当，而减少数目时，在绳子上解个结就麻烦了。仓颉又想到了在绳子上打圈圈，在圈子里挂上各式各样的贝壳，来代替他所管的东西。增加了就添一个贝壳，减少了就去掉一个贝壳。这法子顶管用，一连用了好几年。

黄帝见仓颉这样能干，叫他管的事情愈来愈多，年年祭祀的次数，回回狩猎的分配，部落人丁的增减，也统统叫仓颉管。仓颉又犯愁了：仅凭着添绳子、挂贝壳已不抵事了。怎么才能不出差错呢？

这天，他参加集体狩猎，走到一个三岔路口时，几个老人为往哪条路走争辩起来。一个老人坚持要往东，说有羚羊；一个老人要往北，说前面不远可以追到鹿群；一个老人偏要往西，说有两只老虎，不及时打死，就会错过了机会。仓颉一问，原来他们都是看着地下野兽的脚印才认定的。仓颉心中猛然一喜：既然一个脚印代表一种野兽，我为什么不能用一种符号来表示我所管的东西呢？他高兴地拔腿奔回家，开始创造各种符号来表示事物。果然，把事情管理得头头是道。

黄帝知道后，大加赞赏，命令仓颉到各个部落去传授这种方法。渐渐地，这些符号的用法，全推广开了。就这么，形成了文字。黄帝赐封他为“仓”姓，以示“君上一人，人下一君”之意。

仓颉造了字，黄帝十分器重他，人人都称赞他，他的名声越来越大。仓颉头脑就有点发热了，眼睛慢慢向上移，移到头顶心里去了，什么人也看不起，造的字也马虎起来。

这话传到黄帝耳朵里，黄帝很恼火。他眼里容不得一个臣子变坏。怎么叫仓颉认识到自己的错误呢？黄帝召来了身边最年长的老人商量。这老人长长的胡子上打了一百二十多个结，表示他已是一百二十多岁的人了。老人沉吟了一会，独自去找仓颉了。

仓颉正在教各个部落的人识字，老人默默地坐在最后，和别人一样认真地听着。仓颉讲完，别人都散去了，唯独这老人不走，还坐在老地方。仓颉有点好奇，上前问他为什么不走。

老人说：“仓颉啊，你造的字已经家喻户晓，可我人老眼花，有几个字至今还糊涂着呢，你肯不肯再教教我？”

仓颉看这么大年纪的老人，都这样尊重他，很高兴，催他快说。

老人说：“你造的‘马’字，‘驴’字，‘骡’字，都有四条腿吧？，而牛也有四条腿，你造出来的‘牛’字怎么没有四条腿，只剩下一条尾巴呢？”

仓颉一听，心里有点慌了：自己原先造“鱼”字时，是写成“牛”样的，造“牛”字时，是写成“鱼”样的。都怪自己粗心大意，竟然教颠倒了。

老人接着又说：“你造的‘重’字，是说有千里之远，应该念出远门的‘出’字，而你却教人念成重量的‘重’字。反过来，两座山合在一起的‘出’字，本该为重量的‘重’字，你倒教成了出远门的‘出’字。这几个字真叫我难以琢磨，只好来请教你了。”

这时仓颉羞得无地自容，深知自己因为骄傲铸成了大错。这些字已经教给各个部落，传遍了天下，改都改不了。他连忙跪下，痛哭流涕地表示忏悔。

老人拉着仓颉的手，诚挚地说：“仓颉啊，你创造了字，使我们老一代的经验能记录下来，传下去，你做了件大好事，世世代代的人都会记住你的。你可不能骄傲自大啊！”

从此以后，仓颉每造一个字，总要将字义反复推敲，还行拿去征求人们的意见，一点也不敢粗心。大家都说好，才定下来，然后逐渐传到每个部落去。

仓颉庙，是中国境内唯一仅存的纪念文字发明创造的庙宇，2001年6月被国务院批准为国家级文物保护单位。位于白水县城东北三十五公里处的史官乡，地处黄龙山脉的南麓，地形南低北高，属较为平缓的塬坡地。庙东一里多为武庄村，相传仓颉生前曾在此村生活居住过；庙南一里余为史官村，是后人为纪念仓颉，以其官职为村名；庙西北方向约五里为地彭衙村，是古白水县衙所在地；庙西南方向约二十公里有扬武村，是仓颉的出生地。

仓颉庙历史悠久，根据史料记载，早在东汉延熹年间已有“建庙之举”并形成一定规模。所以，有文字可考的庙史已有一千八百余年，无文字记载的历史，据民间传说，则可上溯至黄帝时代。

仓颉庙区占地十七亩，基本形状为长方形。庙墙内南北长一百四十余米，东西宽约四十八米，北边较南边略宽之，占地约十亩。

仓颉庙内建筑，沿中轴线由南至北依次为照壁、山门、东西戏楼、前殿、钟鼓楼、报厅、正殿、后殿及东西厢房，共计七十间。紧贴后殿为仓颉墓冢和墓园。庙内现存建筑年代多为元、明、清三朝代，其装饰华丽，地方色彩浓厚。

仓颉庙内历代碑石众多，虽经战乱多有散失，现保存的仍有十八通，阵列于前殿之内。其中仓圣鸟迹书碑，至今字、碑均保存完好。石碑年代从东汉起，历魏、五胡十六国、唐、宋、元、明、清至民国。早期的有东汉延熹五年《仓颉庙碑》、是金石学上的珍品，五胡十六国时的《广武将军碑》、唐《仓公碑》、宋代《大宋仓公碑》等。近代有于右于仁先生、陶峙岳将军、朱庆澜将军题写的匾额、对联等留存于庙内殿堂之上。

解放战争时期，西北人民野战军司令部在此整训干部。彭德怀、贺龙曾亲瞻庙容并严令保护，题写“保护文物古迹，任何人不得随意破坏”的命令。

庙院内古柏参天、郁郁葱葱，生长茂盛，东汉延熹五年之“仓颉庙碑”即载当时“庙内古柏郁郁葱葱”。共计有古柏46株，古槐十余株，枝叶覆盖交通，虬枝盘旋，各具姿态，因各得其名，分别名曰：“二龙戏珠”、“丹凤朝阳”、“奎星点元”、“青龙戏柏”、“兽龙戏牡丹”、“狮子”、“宝莲灯”、“龙爪柏”、“柏抱槐”等。其中的“奎星点元”为汉前古柏，高达十七米，树围七米二五。冢上还有一柏，枝杆四出轮流荣枯，称之为“转枝柏”，誉为奇观。庙内西南隅一古柏，中空生槐，槐长柏壁，抱槐生长，名“柏抱槐”。两树枝粗中茂，堪称庙内一景。庙院内古柏，整体树龄年代久远，树形奇异，与陕西黄陵、曲阜孔庙并称为中国三大古庙柏树群。

仓颉的后裔子孙以先祖名字为姓氏，称仓颉氏、苍颉氏，后省文简化为单姓仓氏、苍氏。

第二个渊源：源于姬姓，出自上古颛顼帝的后裔仓舒，属于以先祖名字为氏。

在史籍《通志·氏族略》中记载：“八恺仓之后，汉有江夏太守仓英，望出武陵。”

昔高阳氏颛顼帝有才子八人，世得其利，谓之“八恺”。高阳氏是继黄帝以后又一个杰出首领。传统的记载说他是华夏族人的祖先，可是又有其他古书记载说他生在东方，或说他的后裔在南方，或说他的子孙在西方，也有说他是北方民族的祖先。

高辛氏有才子十六人，世谓之“八凯八元”。

据史籍《左传·文公十八年》记载：“舜臣尧，举八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序，地平天成。”孔颖达疏：“恺，和也，言其和於物也”。在史籍《旧唐书·韦凑传》中记载：“八凯、五臣，良佐也。举八恺，无不时序，地平天成。”

高辛氏的才子八人为：苍舒、隤敳、梼戭、大临、尨降、庭坚、仲容、叔达，即垂、益、禹、皋陶之伦，庭坚则皋陶之字，其齐圣广渊，明允笃诚，天下之民谓之“八恺”。

高辛氏另外还有才子八人为：伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸，忠肃共懿，宣慈惠和，天下之民谓之“八元”。

此十六族世济其美，不陨其名。颛顼帝举八恺使主后土，以揆百事，无不时序，地平天成；又举八元使布五教于四方，父义母慈兄友弟恭子孝，内平外成。此谓之八元、八恺，齐聚华夏之庭。至是臣下民众皆服。

苍舒，为“八恺”之首，为人沉稳大度，智慧绝伦，曾指挥颛顼部落联盟在伊河岸边彻底击败共工，还发明了象棋。

苍舒的后裔子孙，有以先祖名字为姓氏者，称苍舒氏，后省文简化为单姓仓氏、苍氏、舒氏等。

第三个渊源：源于姬姓，出自周王朝仓库官之后裔，属于以官职称谓为氏。

周朝时期，有仓人、仓吏，为姬姓王族亲族所当，隶属地官所辖，掌管谷物入藏，职如禀人。在典籍《周礼·地官》中记载：“仓人，掌粟之入藏。”其实九谷尽藏，以粟为主。

在仓人的后裔子孙中，有以祖上官职称谓为姓氏者，称仓氏。

第四个渊源：源于官位，出自汉朝时期官库管理官，属于以官职称谓为氏。

汉文帝刘恒(公元前202～前157年)执政时期设有仓部，以仓曹参军为首，掌管国家粮库，官位六品，秩四百石，兼管仓储、租赋、财货、市场等事，隶属于六尚部(汉朝初期设尚书、尚冠、尚衣、尚食、尚浴、尚席，称“六尚部”。汉武帝时因系近臣，地位渐高。汉成帝置尚书五人，晋升秩六百石，分掌三公曹、常侍曹、二千石曹、户曹、主客曹，职权始重)。

自汉文帝始，在各郡、州亦设有仓曹史，负责掌管各郡之官家仓库

在仓曹参军、仓曹史的后裔子孙中，有以先祖的官职称谓为姓氏者，分别称仓氏、库氏。

第五个渊源：源于官位，出自隋、唐时期官库管理官仓督，属于以官职称谓为氏。

在隋朝时期开始，朝廷在各郡、县设有仓督一官，郡级仓库统领称“仓督”，县级仓库统领称“司仓”，专职负责掌管国库之县属仓库。其权责可越过郡、县之令而直接对中央王朝负责，因此，权力颇重。到唐朝时期，沿袭隋朝官制，不过改称“仓部侍郎”。

在仓督、司仓、仓部侍郎的后裔子孙中，有以先祖的官职称谓为姓氏者，称仓氏、督氏。

第六个渊源：源于官位，出自金国时期官库管理官仓使，属于以官职称谓为氏。

金国时期，中央政府仿宋朝政制，在州、县各设仓使官位，正使官秩为正八品，副使官秩为正九品，负责掌管仓禀积粮、受纳租税、支给俸禄等事宜，其下属吏员有攒典、仓子等。仓使皆清一色的女真族人，由金国朝廷户部指派，各州、县之令不得干预其作业。

在仓使的后裔子孙中，有以先祖的官职称谓为姓氏者，汉化称仓氏。

第七个渊源：源于满族，出自明朝时期女真族，属于以部落名称汉化为氏。

据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：

①满族苍马尔纪氏，满语为Tsangma