皇帝们不仅在宫里要吃的好，到外面出差也吃的要好。乾隆皇帝下江南，据说一天的伙食费就达到了白银十多万两！

慈禧太后虽然不是皇帝，但她过的生活也堪比皇帝。他的奢侈比乾隆爷还要厉害！

天津选手多子宣请到音乐人李亮节助阵，带来相声作品《80后的童年》。

表演结束后，多子宣在得到马志明先生的肯定，并当场向马志明先生袒露心扉，表示自己这么多年来因为没有相声门师承，所以一直把快板当主业，不敢说相声。

马志明先生这番言论，自然是对年轻相声演员的鼓励，也是一种鲜明的态度，道出了相声门里长时间的一个顽疾——封建师徒制度。

相声师徒关系，也就是相声门里的谱系表，早年是只在相声门里人内部流传的一份花名册，也叫“海底”。只有花名册上记载名字的人，才可以从事这个行业，而且外行人绝对看不到里面的内容，跟小说里的绿林花名册类似。

新中国建立后，这份行业花名册被公开两次，一次是马三立老先生于1985年出版的《天津文史资料选辑》上，一次是1995年出版的《中国相声史》上刊登的“相声演员师承关系表”。但两份名册的内容并不一致，而且在相声门里也存在巨大争议，这就看得出来行业内部的混乱程度，以及这种所谓的师承体系的弊病。

因为这种所谓的师承体系，让相声行业乱象丛生，北京派天津派西北派南方派等各立山头，并且互相攻击互相不承认。所以在新中国成立后，侯宝林先生组织相声改进小组对这一陋习进行摒弃，侯宝林跟马季等人都以师生相称，而马季之后也延续了这种做法，跟姜昆冯巩等也以师生相称。

不过这样一个百年传承的风气，是不可能轻易改变的，相声门里仍然暗地进行摆知仪式，照样拉帮结派开枝散叶。其中包括侯宝林先生本人也迫于情面，在香港某饭店将台湾相声艺术家吴兆南先生收为徒弟，并且载入侯氏相声家谱。

而马志明先生则因为特殊时期，坚持不收徒弟，就连学生也只收了搭档黄族民。但马志明自己却也通过旧时习俗，通过侯宝林代拉师弟的方式拜入朱阔泉门下，所以说这种封建师承关系一时间难以根除。而且行业内很多人也被师承门户困扰一生，比如李文华先生一直到晚年才拜入马三立门下，并且马志明先生主持仪式，了却了老先生的一桩心愿。

而郭德纲创立的德云社更是编纂了一本《德云家谱》，并且数次掀起舆论风波和网络骂战。当然郭德纲这本家谱对外也不存在任何效力，而且很多相声同行也不承认，包括他曾经的徒弟何沄伟曹云金，所以它更像是一本企业文化小手册，仅限德云社内部传阅。

其实相声门师承制度发展到今天，最好的处理方法就是个人选择，比如马志明先生认为应该当成师生，郭德纲想回归老式规矩，而天津相声人也有自己的门户和规矩，这些只要不违反法律法规，那么可以由从业人员自由选择。只要不强制违背公民的自由意志，或者通过这种方式打压同行即可。

每个行业内部都有一些潜规则，这并不是坏事，有时候也能促进良性竞争，增加文化的多面性，为行业发展注入更多活力。

本作品是对史图馆专栏的投稿，仅代表作者个人观点；本作品并非严谨的历史学术研究，仅供参考；未经授权，禁止二传，违者必究。 本文作者：绿毛水怪 东晋隆安三年（公元399年），会稽王司马道子之子司马元显发浙东诸郡免奴为客者移置京师，以充兵役，号"乐属"。浙东诸郡群情激忿。以此事件为导火索，东晋帝国末期，长达十二年的孙恩、卢循之乱拉开了帷幕。 黄巾起义 让我们把时间线回拨至汉灵帝光和七年（公元184年）。这一年，头系黄巾的贫苦农民们（多为信徒）在张角的号令亦或煽动下，呼号着"苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉"的口号揭竿而起，史称"黄巾起义"。纵观封建王朝史，农民起义屡见不鲜。然而"黄巾起义"的幕后策划者张角却与众不同，他煽动劳苦大众跟着他一起造反的工具尤为特殊—宗教。 游戏中张角形象 "东汉光和中，张角为太平道，张修为五斗米道…" 东汉末年，张角以奇书《太平要术》为蓝本，创立太平道教。后来他以救助人民为名，四处传教笼络人心，在当时已然不堪重负，生活难以为继的贫苦大众中树立了很高的威望，从而为后来的"黄巾起义"打下了牢固的群众基础。 孙恩、卢循的发迹史与张角极其相似，不过其宣传工具为张修所创立的五斗米道教。据《三国志》裴松之引《典略》记载，五斗米道与太平道教法门相似，因加施静室，使病者处其中思过，又使人为鬼吏，使病者家出五斗米为常例，因故获名五斗米教。 孙恩、卢循何许人也 "孙恩，字灵秀，琅琊人，孙秀之族人也。世奉五斗米道。" 孙恩，琅琊人，是孙秀的晚辈族人，其家族世代信奉五斗米道教。 游戏里的孙恩形象 "孙秀字俊忠，琅琊人。初赵王伦封琅琊，秀给为近职小吏。伦数使秀作书疏，文才称伦意。伦封赵，秀徙户为赵人，用为侍郎，信任之。" 孙恩的祖先孙秀，初始供职为琅琊小吏，后因文章写得好，被时任琅琊王的司马伦看中提拔，引为心腹。后来司马伦被封为赵王，孙秀也随之迁了赵人户口，受任为侍郎。孙秀不愧为五斗米教的忠实信徒，在司马伦手下当官的时候，仍不忘潜移默化地向领导传教。 "伦、秀并惑巫鬼，听妖邪之说，秀使牙门赵奉诈为宣帝神语，命伦早入西宫，又言宣帝于北芒为赵王佐助。于是别立宣帝庙于芒山，谓逆谋可成。" 赵王伦相信了孙秀的无稽之谈，认为自己父亲（司马懿）在九幽之下，支持自己去替代晋惠帝司马衷，于是司马伦与孙秀一主一仆交换了意见，统一了认知，矢志不渝地造起了自家的反。 司马伦像 不得不承认，他们的造反还是"卓有成效"的。虽然司马伦没当几天皇帝，但好歹过了一把当皇帝的瘾，引起了一个时代潮流后（八王之乱，由此愈演愈烈），主仆二人双双殒命。 赵王伦、孙秀失败后，孙氏家族到了孙恩这一代，已经迁居南方。孙恩的叔父孙泰，历任东晋的将军，太守等官职。最厉害的是以五斗米道教为媒介，得到三吴士庶的信仰，化身为五斗米道教的人间代言人。 《孙恩传》里讲孙泰"浮狡有小才，诳诱百姓，愚者敬之如神，皆竭财产，进子女，以祈福庆"。可见，孙泰极孚人望。不过，作为一个大忽悠，忽悠一些"愚者"，显然不是孙泰的人生理想与追求。 "太子少傅王雅先与泰善，言于孝武帝，以泰知养性之方，因召回。道子以为徐州主簿，犹以道术眩惑士庶。稍迁辅国将军…… 会稽世子元显亦数诣泰求其秘术。" 据史书记载，当时上流阶层甚至皇帝，如晋孝武帝，以及执政的司马道子、司马元显父子都对孙泰或者说孙泰代言的五斗米教宠信有加。究其原因，在于五斗米教有"服食之术"，得之可长生。对于当时皇族崇信道家一事，我们从简文帝的一些行为似乎也可一窥端倪。简文帝字道万，有两子。一子即孝武帝字道生，另一子字道子，皇室起名用字极为考究，简文帝取字如此，似乎侧证了当时五斗米教在皇族之中的影响力。 司马道子卧像 相比之下，孙恩的起义伙伴卢循的家谱则更加显赫的多。 "卢循字于先，小名元龙，司空从事中郎谌之曾孙也。" 卢循太爷爷是卢谌，卢谌是范阳涿郡人，其祖上卢毓于曹魏时位列司空，卢氏更是范阳的名族。到了卢谌这一代，值永嘉之乱，四海南奔。卢谌却坚定地选择留在北方，然后被迫在羯族石氏的朝廷后赵当官，以致"沦陷非所"。到了卢循这一代，这支卢氏业已南渡。 游戏里的卢循形象 "时江东王、谢诸族方盛，北人晚渡者，朝廷悉以伧荒遇之，虽复人才可施，皆不得践清涂。" 何谓"伧荒"？南方人嘲讽北方人粗鄙，北地荒远，谓之"伧荒"。卢循家族乃是范阳卢氏，中原高族。因为南渡较晚，仍被辱为"伧荒"。这种心理落差，可能为自小遭受南方士族白眼的卢循埋下了仇恨的种子。 南朝门阀士族时代是最看重门第的时代，尤其婚嫁更讲究门当户对。从后来卢循迎娶孙恩之妹来看，以范阳卢氏的奕世高华，虽然沦陷非所，仍不至于沦落到与孙恩联姻。在卢家江河日下的表象之外，恐怕还与卢循与孙恩同为五斗米教信徒有关。 东晋自淝水之战后，谢安交权隐退，不久去世。司马道子与其子司马元显接管政权，政治极其腐败，士族的奢侈，直追西晋贵族。下层的吴人因为频繁的服兵役和沉重的赋税，十分痛苦。加上桓玄与执政的司马道子父子尤为不和，东晋朝廷内部势力互相倾轧，整个国家，乌烟瘴气，乱象毕露。 孙恩的叔父孙泰，眼看时机成熟，决定举扛起革命的大旗，推翻暴晋。 "泰见天下兵起，以为晋祚将终，乃煽动百姓，私集徒众，三吴士庶多从之……会稽内史谢輶发其谋，道子诛之" 孙泰以为晋祚即将终结，便召集他的徒子徒孙一试锋芒，未曾想被谢輶告发，出师未成便被司马道子诛杀。于是孙恩接过叔父的大旗，继承"五斗米教代言人"这个桂冠，于海岛上，召集亡命之徒，伺机向东晋复仇。 "及元显纵暴吴会，百姓不安，恩因其骚动，自海上攻上虞，杀县令，因袭会稽，害内史王凝之，有众数万。于是会稽谢针、吴郡陆瓌、义兴许允之、临海周胄、永嘉张永及东阳、新安等凡八郡，一时俱起，杀长吏以应之，旬日之中，众数十万。" 孙恩，卢循起义 终于，孙恩等来了机会，司马道子父子横征暴敛，纵暴江左，"乐属"政策颁布之后，老百姓们不值暴晋久矣。于是，孙恩伺机揭竿而起。此时潜伏东晋朝堂之上的五斗米教信徒纷纷造反给予响应，例如会稽谢针，出于会稽四姓之一的谢氏；吴郡陆瓌，出自吴郡四姓之一的陆氏。他们都是江东显赫的士族，却站在五斗米教这一边。不难看出，此时五斗米教已渗透士族门阀，发展成为一股隐于朝野的庞大力量。 "于是恩据会稽，自号征东将军，号其党曰"长生人"。诸贼皆烧仓廪，焚邑屋，刊木填井，虏掠财货，相率聚于会稽。其妇女有婴累不能去者，囊簏盛婴儿投于水，而告之曰："贺汝先登仙堂，我寻后就汝。"" 五斗米教教义乃是追求长生，于是孙恩把跟随他起事的党羽称为'长生人'。孙恩率领他的"长生人"一路烧杀掳掠，相约聚集在会稽。军旅之中，有的妇女怀抱婴儿不能跟随，孙恩便让她们用木头制作一个摇篮，把婴儿放置在里面，投到水中，并妖言惑众道："恭喜这些婴儿先一步去了天堂，等我们死后也会飞升登仙。"由此可以看出，孙恩名为五斗米教的信主替天行道，实为借宗教以实现自己个人的私欲罢了。 孙恩、卢循起事后，其义军成员多为常年居住河海边的居民。后来，孙恩侵犯临海，被临海太守辛景打败，无路可逃，自溺于海中。跟随孙恩的信徒们开动脑筋，翻阅《太平御览》，其中一篇《道部 尸解》引《登真隐诀》中记载，尸解有刀、兵、水、火之解。按照孙恩的死法，应归于水解。所以孙恩投水被神化为"登仙堂",自沉被曲解为"成水仙"。 孙恩、卢循起义图 孙恩死后，卢循接过造反的大旗，以成"水仙"为名，继续笼络人心，作乱广州。后趁着东晋新晋权贵刘裕北伐之际，兵犯建康，也算得势于一时，后虽不敌刘裕，兵败身死，亦不负巨寇之名。 宗教一旦沾染上了政治，势必沦为凡人手中搏杀的工具。那个时代的人们不堪现实的苦痛，希冀于来世，误信了一众人间"神佛"。不成想，却随之陷入了无底的深渊。 参考文献： [1]，（晋）陈寿，（南朝宋）裴松之注《三国志》 [M]天津古籍出版社，2009 [2]，（唐）房玄龄等《晋书》 [M]光明日报出版社，2018 [3]，（南朝宋）刘义庆等《世说新语 贤媛》注引傅畅《晋诸公赞》[M]中华书局出版社，2009 [4],(梁)沈约《宋书》[M]光明日报出版社，2018 [5],（北宋）司马光 《资治通鉴》[M]岳麓书社出版社，2009 [6]，陈寅恪著，万绳楠整理《陈寅恪魏晋南北朝史讲》[M]天津人民出版社2018 注：文中均来自网络。

郭德纲见到杨议，都得恭恭敬敬地叫一声“五叔”。杨议虽说是海青，但在整个相声界，无论从辈分还是话语权，都具有举足轻重的地位。

能取得这样的地位，还得从他的父亲杨少华说起。杨老爷子前半生默默无闻，不过却为杨议后来的发展，积累了难以想像的人脉。

杨少华并不是曲艺世家出身，13岁去学相声，就和常宝霆成了朋友。后来，是常宝霆的父亲常连安推荐他拜师郭荣启。就这样，杨少华年纪轻轻就和常家拉上了关系。

80年代，杨少华为了谋生，50多岁到北京北漂，就住进了师哥侯宝林家，而且一住就是好几年。后来，干脆把儿子杨议也带来，和侯耀文住在一起。可见，杨少华与侯家的关系，也的确是不一般。

90年代，杨少华还曾短期为马三立捧过哏，并被马三立认为义子。接下来，再度为马少爷量活。要不是风格相克，二人的合作还将继续下去。

并不是曲艺世家的杨少华，竟然能同相声界三大家族，马家，侯家，常家都能搞好关系，可见杨老爷子的人脉，在相声界中，真是无人能敌。

杨议是杨少华的四子。他的相声，早就得到了挑剔的天津观众的认可。基本功扎实，包袱新颖，与他同时代的演员，鲜有对手。1995，2002和2003年，他都获得过全国相声大赛金奖。

另一方面，杨议极聪明，自己当红之时，及时转行到拍电视剧。他的小成本长篇连续剧《杨光的快乐生活》，拍了将近10部。自己又有经商的天赋，因此积累了大量财富。

杨议的兴趣爱好丰富，涉猎范围极广。玩古董，养蛐蛐都能成为大家。 他亲自执导的纪录片《就是那一只蟋蟀》，还入围了第7届中国纪录片学院奖。

另外，杨议的社交范围也极为广泛。圈内人张铁林，王刚，梁宏达，郭德纲，冯巩等自不必说，杨议在圈子外的交往，更是让人吃惊。

2015年，杨议的父亲杨少华过生日的时候，当时的天津权健的老板束昱辉，竟然能亲自到场为其祝寿，可见杨议的人脉有多广。

郭德纲管杨议叫“五叔”，那是从家里论的。杨议是海青，因此，郭德纲绝对不会管人叫“师叔”。虽然杨议没有师承，但自己在相声界的辈份也是摆在那里的。

杨少华是宝字辈的，是侯宝林的师弟。杨议就是文字辈的，和马季是一个辈份。像姜昆，李金斗等人，都是他的晚辈。因此，杨议经常称侯耀文为“三哥”，也是理所应当的事了。

生活中的赢家，相声圈内的顶级高手，杨议观察当今的相声界，自然有自己的真知灼见。凭他的辈份，不留情面地炮轰相声界的乱象，也没人敢反驳。

杨议曾点评过现在的相声界乱想：

1、痛斥了相声界中，学员只靠拜师捞好处，并不关心相声死活的现象。“孩子们都不学，只知道谁有名拜谁去。拜师进了相声门以后，就顶个辈儿，家谱上都有了你。你会什么？辈分排的都挺清楚，你的活在哪呢？”

“很多相声演员，没做过科。你练相声了吗？拿相声出去哄去。上台没人话，唱几句都是歪的，嘴皮子没有，你说相声干吗？不练功你干什么来了？”

2、对于相声的“脏包袱”，发表了自己的看法：“相声里的包袱不是说脏的，就不能用。中医药方里还有砒霜呢。砒霜是毒死人的，但你得用得好才行。”

“每句台词得有技巧啊，“我是你爸爸，你是我儿子”这句话，你拴得不死，你没有语言技巧，当然是不能用了。没有一个包袱是脏的，那是我们心里脏。”

3、对于已为人师的相声演员们敷衍搪塞的批评。“长辈也好，当师傅的也好，告诉徒弟们，相声有几种基本功，每个基本功都要扎实地练。没那个，就甭说相声。”

“现在很多相声演员不研究活了。我也不研究了。我们现在都架子大了，小园子也不去，你不上台磨去，那活怎么能瓷实？把面皮揪下来，从零开始，还得要回到小园子投活，才能把这活弄得瓷瓷实实的。”

作为吃瓜群众，我们都能体会到杨议的苦口婆心。看得出来，他是真爱相声，他怕这行完了，赤诚之心溢于言表。在整个相声界，也只有杨议敢这样仗义执言。当然，这也和他在相声界的辈分和话语权是分不开的。大家说，是不是这样呢？