悬棺葬是古代一种比较奇特的葬式：在江河沿岸，选择一处壁立千仞的悬崖，用我们至今仍不知晓的方法，将仙逝者连同装殓他的尺棺高高地悬挂（置）于悬崖半腰的适当位置。葬地的形势各异，归葬的个体方式也略有差别：或于崖壁凿孔，椽木为桩，尺棺就置放在崖桩拓展出来的空间；或在约壁上开凿石龛，尸棺置入龛内；或利用悬崖上的天然岩沟、岩墩、岩洞置放尸棺……人死了，要找个归宿，要为失去灵魂的躯壳找一个妥当的安置办法，从这个意义上讲，悬棺葬和土葬、火葬、水葬、天葬等等葬式一样平常。然而，凝神屏息想想：一口沉甸甸的尸棺，一具冷冰冰的尸骨，怎么会“飞”到那高高的悬崖上？尸棺的主人是谁？我们有限的智慧还难以解读这用千年的沉默写下的寓言，梦魇中便无法逃避悬棺的阴影。有这样一侧铁闻：1933年，一位姓陈的地方官为了探究僰人悬棺的奥秘，雇用两名樵夫，从豆沙关的绝壁上掀下两具悬棺，其中一具运到昭通省立第二中学供考察、展览。未久，两名樵夫均意外惨死。翌年，一位大号熊廷权的赈灾的官员，公务之余，到省立二中参观，看了悬棺及棺木中遗骸，又询悉惨死的樵夫的故事，便有些坐不住了,对校长再三进言：“文王泽及枯骨,古人遗骸何当玩弄？请以礼瘗之”。校长只得将悬棺遗骸归葬。这位熊大人仍难以心安，又颤颤惊惊地写了一篇诔文：“霜凄凄兮露氵襄氵襄，风雨剥蚀兮日月迎将。翳何人兮骨骸坚强，胡不速朽兮恋此高岗。恶有报兮善有庆，毁棺露骸兮吾意凄惶。山之广大兮地厚无疆，以为宅兆兮永此潜藏。臻百福兮降百祥，千秋万岁兮无厉无殃”。敬鬼神而远之。

在云南，今昭通地区沿金沙江、白水江、关河流域的悬棺不说是绝无仅有，肯定是分布最多、最为集中的地区。就已知情况，盐津县的豆沙关、底坪、棺木岩、灵官岩,威信县的瓦石、石洞、永善县地黄华,不下10余处；岩桩、岩墩、岩龛、岩沟、岩洞等各种悬棺葬的形式一应俱全。尤其是豆沙关悬棺，保存最多、最完好，地势最险峻，被学者称为“上古遗存，天下奇迹”，“悬棺博物馆”。

豆沙关悬棺在盐津县豆沙乡石门村关河南岸的绝壁上，紧傍213国道。秦开“五尺道”、汉修南夷道、隋造偏梁桥阁、唐开石门道，都无一例外地选择豆沙关作为人滇的门户。“关津枢纽”，“南滇锁钥”，名不虚传。关河北岸，“五尺道”贵迹、石门关古城堡、唐贞元十年御史中丞袁滋册南诏题名摩崖，昭示着这里曾有过人文蔚起的繁荣。关河南岸，削壁腾立，参天而起，高达四五百米，悬棺就存放于绝壁半腰一工方形岩坎内。20世纪30年代调查有棺40多具，此后，或堕落入关河，或被好奇者、居心叵测者破坏，今仍存有10余具。远眺，在清淡得近乎透明的天穹下，在沉重得势将倾倒的绝壁的阴影中，尸棺累累，凌空悬置，确实会让人生出许多难以言喻的思绪，臆想出许多神魔怪异的故事，难怪熊大人要苦苦祈告“臻百福兮降百祥，千秋万岁兮无厉无殃”。

悬棺的主人，一般认为是春秋时期以前居住在今川南、滇东北一带的僰人人，故称“僰人悬棺”。可靠吗？1932年，几位昭通籍的学人曾对豆沙关悬棺进行考察，据当时留下的考察文字，棺内尸骸的头颅骨较今人硕大，手足骨亦较粗壮，也较长，推测身高在18-19米间。棺木用整根原木凿空成形，长约2米，高约50厘米，宽约41厘米，棺盖厚约41厘米。按木质纹理，似为杉木，形制古朴。参加考察的周梦云等认为“此物出自上古，绝非数百年前物。何以言之？史称，大禹死后，衣衾三领、桐棺三寸，见诸《孟子》矣。孟子又云：盖上世常有不葬其亲者。其亲死，则委之壑。今查置棺处所，河流下陷，足证当时河水必高，又且两岸多系水造成屋，知为上古大壑，毫无疑问”。同样在1932年前后，一位美国学者对威信长安的悬棺进行考察，也得出与周梦云大致相同的认识。如此说来，“僰人人悬棺”应该成为结论了。不然，著名的自然科学家陈一得又对周梦云和美国学者的判断提出质疑：首先，居住在今川南、滇东北一带的僰人，自春秋以来，或向滇西迁徙，或与汉族及其他民族融合，过早地结束了作为一个单一民族存在的历史。也就是说，僰人生活的时代，在公元前250年以前。其次，如果豆沙关悬棺所在是因河流下陷而成数百米高悬崖，这个过程没有几千年恐怕不能完成。陈一得反诘：历二三千年之长久。“任何坚硬木质，日射水浸，鲜不化为齑粉？”更何言骨骼完整，棺木纹理清晰。不得不承认，陈一得的反诘是有道理的。事实上，查考史籍，较僰人晚近一千多年生活在这一带的白僚、仡佬等民族也有悬棺葬习俗。“殓死有棺而不葬，置于岩穴间，高者绝地千尺，或临大河，不施蔽盖”。元代李京《云南治略》、明代周汝成《炎檄纪略》于此均有记述。谁能说悬棺就不会是白僚、仡佬人的作品呢？

悬棺之所以让人有神秘、魔幻的感觉，成为所谓“千古之谜”，最根本的原因是：悬棺到底是怎样“悬”上去的？在一本叫做《朝野佥载》的书中，提出了一种假设：尸棺先抬到悬崖绝顶，再悬索缘桩往下放。证之于悬棺现场所见，此说难以成立。试想，悬棺多在悬崖的半腰，距顶甚远，且多置放于崖部面的凹陷处，怎么“往下放”？在另一本《岭表纪蛮》的书中，又提出了另一种设想：“筑土为台，运棺其中，事后台卸土撤，而棺乃独标岩际。”说的有些道理，同样以悬棺现场情况参证，其不可操作性就暴露了。还有一说，即前面提到的周梦云的论证，其可以质疑处已由陈一得先生提出来了。“千古之谜”，有些费解，但费解与神魔不是一回事。

古代先民为什么对悬棺这种葬式兴致盎然，莫不真有什么玄机？说白了让人扫兴。《云南志略》云：“人死则棺木盛之，置之千仞巅崖，以先堕者为吉”。……不遗余力地爬上去只是为了堕下来，为了尽快地堕下来。

http://wwwcctvcom/science/20050221/100780shtml

那英是满族什么旗的人

那英是满族现代人，没有旗属之说。

旗属是清代满族人工作的地方，属于某一个人。不能继承，不能世袭。 那英的儿子是亲生的吗

这位知友，据悉，那英曾有过两次婚姻。第一次是与著名足球运动员高峰轰轰烈烈的十年姐弟恋，并于2004年为高峰生下了儿子，取名为高兴，但后来因高峰和另一名歌手爆出私生子的新闻，令那英心灰意冷，两人2005年分手，儿子归那英抚养。后来，在一次朋友聚会上，那英与北京某酒吧老板孟桐相识，并很快坠入爱河，走过风雨飘摇感情路的那英也在孟桐身上找到归宿，两人于2006年12月在加拿大注册结婚。2007年8月2日，已近40岁的那英为孟桐生下了一个女儿，取名孟小桐，因两人都喜欢拿着苹果逗女儿，所以还给她起了个英文的小名——APPLE。

那英是如何成名的？

“山沟沟”时代

艺术道路上漫长的等待　那英从小就喜欢唱歌，在学校的少年广播合唱团当童声领唱，上课时心里还总想着排练，所以成绩一直在六七十分左右。但语文不错，写作文，编词，灵着呢。那英在成名前经历过一段比较艰辛的历程。她儿时的玩伴说：“她在山沟沟里呆过，那段时间她情绪很低，也很少跟我们这些朋友联络。”说来也巧，正是一首《山沟沟》让她在歌坛迈出了第一步。这首《山沟沟》后来伴随她在舞台上度过了许多岁月，这个来自沈阳的东北歌手，也经历了艺术人生中漫长的等待和寻觅。 模仿时代　　所唱歌曲被老师用在教学上　别看那英总是大大咧咧的样子，但对于考沈阳歌舞团这件事，她可一点都不含糊，前后考了三次。　到了沈阳歌舞团以后，那英就开始唱苏芮的歌，不光能在台上演出，而且还出过磁带，唱的是苏芮的新歌《不变的心》，用的名字是苏苒，而且是国际文化交流音像出版社正式发行的。当时居然被一位音乐学院的老师用在了教学上。 伴唱时代　　衣着和发型上老是张冠李戴　到了沈阳歌舞团之后，有很长一段时间，那英是在合唱团里给别人伴唱，但她觉得已经很光荣了。她的好友激动地讲着，“有一次，当时沈阳一个特别有名的演员重感冒发烧没来，于是她从伴唱变成了主唱。”而那时的歌手很多，为了能与众不同，那英不得不在穿衣打扮和发型上下工夫，但老是张冠李戴的。 谷建芬时代　　老师以后您就偷着乐吧　1988年，对那英来说是意义重大的一年。那英的好友清楚地记得，那一年在“阳光杯青年歌手大赛”中，那英凭着苏芮的《一样的月光》和《我找到自己》获得了第三名。“那时那英的普通话里带着浓重的东北味，一张口台下的听众就乐了。”那英本打算参加完大奖赛后就回沈阳去，没想到在参加决赛的时候，谷建芬老师到后台来找她，问那英愿不愿意留在北京发展，在她的学习班好好学习。 比赛歌手成名型　代表人物：那英　成名经过：　1988年，对那英来说是意义重大的一年。那一年她在“阳光杯青年歌手大赛”中脱颖而出，凭着苏芮的《一样的月光》和《我找到自己》获得了第三名。谷建芬对那英的印象很深，问那英愿不愿意留在北京发展。比赛结束后，那英的爸爸和姐姐一起来到北京把那英交给了谷建芬。　成名优势：　通过比赛而出来的歌星，一般都是通过层层考验，实力是不容置疑的，既受观众的青睐，也受专业人士的首肯。　成名劣势：　很多歌手大赛被揭黑幕，证明有暗箱操作的成分，于是也有很多有才华的人就这样被埋没，不是所有的比赛都能做到公平、公正的。 爱新觉罗后代那英是真的吗

那英是满族，但是非皇族。那英是叶赫那拉家族的后代。 并不是爱新觉罗家族的后代,那英跟慈禧皇太后是一个家族的。

八卦命理，那英的八字命理还能走红多久

那英出生时间是1967年11月27日0时0分(阳历)，生辰八字：丁未年 辛亥月 乙未日 丙子时

最近总是在今日头条看有人骂那英，看到你的问题，说明也是有别人关心这个事，我就从命理的角度算一下。她的八字水木旺为忌，喜火土， 现在正行火土大运，所以她的运势不会受大的影响，不会到身败名裂的地步，后期的运势又是一路旺运，想看她的笑话基本是不可能的事。

那英的作品有哪些

那英，1967年11月27日出生于辽宁，演员、歌手。1991年，演唱电视剧《山不转水转》的主题曲。1993年，签约台湾福茂唱片公司。1994年，发行第一张个人专辑《为你朝思暮想》。2001年，凭借专辑《心酸的浪漫》获得台湾金曲奖最佳国语女演唱人奖、最佳作词人奖。2002年，获得MTV亚洲音乐大奖“中国内地最受欢迎歌手奖”；同年10月发行专辑《如今》，再次入围台湾金曲奖多个奖项。2009年，底正式复出歌坛。2011年，推出专辑《那又怎样》。2012~2015年担任《中国好声音》导师。2015年10月7日，那英学员张磊获得《中国好声音第四季》冠军，第三度成为《好声音》的冠军导师。2016年3月28日，那英的歌曲《默》获第23届东方风云榜音乐盛典十大金曲奖；6月，歌曲《默》获得第九届城市至尊音乐榜年度影视金曲奖、年度20大金曲奖。 2018年10月19日，参加综艺节目《幻乐之城》。

谁能帮我找一下那氏的家谱？满族人

《那氏族谱》收藏在辽宁省凤城满族自治县那家。那氏即满族叶赫那拉(纳喇)氏。1943年由十一世孙那寿山主持修谱。《族谱》主要内容有：叙言、序言、世系、羊公墓表、那氏老坟茔图、大祭所用之物图、祭祖礼节、孝顺范例。

本书所记那拉氏，即是原来住在叶赫部的纳喇氏。清初始祖奇玛瑚“从龙入关”，隶满洲正蓝旗。奇玛瑚有九子，第九子羊山于康熙中叶(17世纪末)到凤城驻防，与次子那郎阿居住在城西南60里石柱子东沟。羊山长子彦图里在北京任侍卫，后数年其子黑色随叔防御，又南迁60里到蓝旗堡，至今仍居其地。《族谱》中记载满族的姓氏有满人当官后“即随官姓”之说。那拉氏在光绪末年改汉字“那”，并按汉俗按辈命名。 《族谱》根据那寿山、那庆田遗留的笔记草本，记载那氏祭祀中的礼仪。其中对领牲、祭祖、祭梭龙(索罗)杆子、换锁线等做了详尽记载，并绘出了所用物件图示。这对我们了解和比较研究满族各姓氏的风俗差异提供了可贵的资料。 《族谱》世系中记载始祖九子的居住地，要以了解到叶赫那拉氏奇玛瑚一族的分布情况；同时通过羊山的世系也可以了解该支的人口增长情况。二世羊山1人，三世2人，四世4人、五世8人、六世17人、七世36人、八世66人、九世80人、十世53人、十一世14人。其中十世、十一世中有因年幼尚未成婚者没有编人世系中，所以人数不如前代多。另外本支中有8人任领催以上官。还有一些叶赫族谱，即于篇幅，这里就不一一介绍了，至于族谱中所体现的叶赫族人在清代历史上的作用，笔者将另文讨论之。 叶赫那拉氏(Yehenara，又译叶赫纳喇、叶赫纳兰)是满族中的大姓，也是起源较早的姓氏之一。据史料记载，叶赫那拉氏最早的祖先可追溯到五代时期的海西女真，其始祖叫星根达尔汉，原姓土默特。 叶赫的地理位置应该在今天的吉林省四平市梨树县东南部，是著名民俗风景旅游。叶赫，满语为“河边的太阳”是满族的重要发祥地之一。早在元末明初这里就居信着满族先人的一个部落——叶赫部。又有传说叶赫那拉，源于蒙古的人的扈伦部，后来蒙古人杀了当地的叶赫人，自己建立了一个新的叶赫国，后来当地的蒙古人逐渐融入了女真，成为了叶赫人。 16世纪初，在部落酋长褚格率领下南迁，来到叶赫岸边，以河为名称叶赫部。约1573年，褚孔格的孙子清佳奴、扬吉努征服了周围的小部落，在叶赫两岸的山头上选择险要之地筑起两座城堡。每城有木、土、石三道城墙，还有护城河环绕，内有八角时楼，雄伟壮观，是我国北方少见的古建筑群体。叶赫东城赴保存完整。城内建筑台基，遗迹较多，其中点将台、烽火台尤为明显，叶赫部于1619年初被清朝努尔哈赤所灭。 据史料记载叶赫那拉氏是明末叶赫国主之族，所属十五部。时有叶赫城（梨树县叶赫乡）张城、阿气兰、乌苏、吉当阿、雅哈、黑尔苏、阿敦、喀布齐赉、俄吉岱、扎济里城、彝巴丹（今吉林省伊通河流域）等。其族与爱新觉罗是“欢喜冤家”，既是仇国，又是世代姻亲。因此，名门望族繁多。其后多冠汉字姓那、叶。 清代叶赫氏著名人物有： 太祖孝慈高皇后：太祖孝慈高皇后，纳喇氏，叶赫部长杨吉砮女。太祖初起兵，如叶赫，杨吉砮以后许焉。杨吉砮为明总兵李成梁所杀，子纳林布禄继为贝勒，又为成梁击破。岁戊子秋九月，以后来归，上率诸贝勒、大臣迎之，大宴成礼。是岁，后年十四。岁壬辰冬十月，太宗生。岁癸卯秋，后病作，思见母，上遣使迎焉，纳林布禄不许。九月庚辰，后崩，年二十九。 咸丰孝钦显皇后：孝钦显皇后，叶赫那拉氏，安徽徽宁池广太道惠徵女。咸丰元年，后被选入宫，号懿贵人。四年，封懿嫔。六年三月庚辰，穆宗生，进懿妃。七年，进懿贵妃。十年，从幸热河。十一年七月，文宗崩，穆宗即位，与孝贞皇后并尊为皇太后。光绪三十四年，甲戌，太后崩，年七十四，葬定陵隆福寺。 光绪孝定景皇后：德宗孝定景皇后，叶赫那拉氏，都统桂祥女，孝钦显皇后侄女也。光绪十四年十月，孝钦显皇后为德宗聘焉。十五年正月，立为皇后。二十七年，从幸西安。二十八年，还京师。三十四年，宣统皇帝即位。称“兼祧母后”，尊为皇太后。上徽号曰隆裕。宣统三年十二月戊午，以太后命逊位。越二年正月甲戌，崩，年四十六。上谥曰孝定隆裕宽惠慎哲协天保圣景皇后，合葬崇陵。 内大臣、武英殿大学士明珠:明珠，字端范，纳喇氏，满洲正黄旗人，叶赫贝勒金台石孙。父尼雅哈，当太祖灭叶赫，来降，授佐领。明珠自侍卫授銮仪卫治仪正，迁内务府郎中。 都察院承政阿什达尔汉: 阿什达尔汉，纳喇氏，与叶赫贝勒金台石同族，为兄弟，太宗诸舅也。太祖灭叶赫，阿什达尔汉率所属来归，授牛录额真，隶满洲正白旗。 纳兰性德:纳兰性德（1655 - 1685）原名成德，字容若，号楞伽山人，正黄旗满洲，是清初著名大词人，与朱彝尊、陈维崧并称"清词三大家"。纳兰性德生于天潢贵胄之家，赫赫宰相府，为武英殿大学士明珠长子。年少聪颖过人，文武全才。康熙十五年（1676）其二十二岁时中丙辰科二甲第七名，赐进士出身，后授三等侍卫，循进一等，武官正三品。 辅政大臣苏克萨哈:苏克萨哈，纳喇氏，满洲正白旗人。苏克萨哈初授牛录额真。崇德六年，苏克萨哈战有功，授牛录章京世职，晋三等甲喇章京。叙功，晋二等精奇尼哈番，擢领侍卫内大臣，加太子太保。为清初四辅政大臣之一。诏晋三等精奇尼哈番，赐祭葬，谥忠勇。 咸丰朝吏部尚书、大学士恩承，尚书、军机大臣那桐：那桐，字琴轩，叶赫那拉氏，内务府满洲镶黄旗人。光绪十一年举人，由户部主事历保四品京堂，授鸿胪寺卿，迁内阁学士。二十六年，兼直总理各国事务衙门，晋理籓院侍郎。 道光朝兵部尚书那清安：那清安，字竹汀，叶赫纳喇氏，满洲正白旗人。嘉庆十年进士，授户部主事，迁翰林院侍讲。累迁内阁学士。二十四年，授礼部侍郎，历刑部、工部。赠太子太保，谥恭勤。 古琴家叶诗梦：琴人叶鹤伏，潜号诗梦居士，为清叶赫那拉氏瑞麟的第三子，其姑即慈禧太后。初名佛尼音布，字荷汀，又号师孟，鼎革后始易今名。叶氏遗著有《诗梦斋琴谱》、《诗梦斋诗文集》、《诗梦斋日记》、《张船山华新罗诗集联》、《医药杂录》、《印章食谱杂记》等均未刊。 此外还有叶赫部大汗杨吉弩、清佳弩、纳林布禄、金台石，前锋统领、一等男白尔黑图，叶赫西城贝勒、三等男布尔杭俄，固伦额驸、八大臣、都统顾三泰，兵部理事官、一等男鄂莫克图，理藩院理事官图鲁什，副都统艾松古，副都统安达立，兵部理事官和托，内大臣、一等伯冷僧机，都统、议政大臣额赫纳，一等男又一云骑尉路什巴图鲁，二等子喀山，十六大臣、三等子爵奇兰，顺治朝兵部、礼部尚书果斯海，慈禧之父惠征，孝定景皇后之父都统桂祥，尚书、议政大臣哈雅尔图，咸丰同治朝大学士瑞麟。 当代叶赫氏人物简述： 叶嘉莹：叶嘉莹是驰名中外的中国古典诗词专家，加拿大藉华人学者，现在是南开大学古典文化研究所所长。 叶广芩：叶广芩系中国作协会员，陕西作协理事，现任西安市文联副主席、西安市作协副主席、西安市政协委员；被评为西安市优秀女作家，并获陕西省委、省 “德艺双馨”称号。 叶仰曦：著名画家兼昆曲艺术家。 那英：著名歌手。 那威：中国五子棋之父，北京电视台著名主持人 满族(57)的人(175)

用“树叶掉下来也怕砸了脑袋”来形容马三立先生，可以说一点也不为过。也正是他这样的性格，使得他在收李文华为徒这件事上，瞻前顾后，不敢越雷池一步。

马老这样的性格，是和他坎坷的身世分不开的。当年，他学艺有成，已经有了一定的知名度，却被恶霸袁文会逼迫，进了他的兄弟剧社。当张寿臣和侯宝林已经红遍天津卫的时候，马三立只能靠演反串戏糊口。

进入新中国，为马三立的艺术生命带来了新生，他创作表演了《开会迷》，《买猴》等作品。但是运动一来，下放的名额不够，有人竟首先想到让他来凑数。正值壮年的马三立，无辜迎来了他十多年的远离舞台，劳动改造的炼狱生活。

正是因为这样的遭遇，使得马老远离官场，一辈子过得谨小慎微。当80年代，李文华有机会拜访马三立，说明自己想拜在马三立门下的时候，马三立对于李文华的人品和艺术，都是十分认可的。可惜，明明是一见钟情，你情我愿的事，却也敌不过旁人的阻挠。

马三立先生在当时相声界的辈分是最大的，没有人能以辈分对他施压。能对马三立施加影响的，只有北京的侯宝林先生。侯宝林先生艺术造诣极高，为相声改革做出过突出贡献。并且多次到中南海为国家***表演，晚年著书立说，对相声的发展产生过深远影响。

李文华当年是由马季力主引进到中央广播说唱团的。虽说比马季大几岁，但最多他们也只能算是平辈。如果他拜马三立为师，岂不成了侯宝林的师弟？而且也成了马季的师叔，姜昆的师爷？

正是因为这样的原因，使得侯宝林先生并不同意马三立先生收李文华为徒。而马三立一方面顾及侯宝林在相声界的影响，而另一方面，因为侯宝林曾经代拉马志明，拜师自己已故的师父朱阔泉为师。正是这两方面原因，所以当侯宝林提出异议的时候，马三立也只能把这件事先搁置了下来。

1993年，侯宝林先生逝世。此时，应该不会有人，再有能力影响到马三立先生收徒这件事了。因为，相声界有影响力的马季，自身辈分和马三立相差悬殊。而且他对马三立的艺术造诣更是无比敬仰。

在马三立告别演出时，马季曾送给马三立一幅字，竟然是“前无古人，后无来者。”这幅字曾经引起过侯氏家人的很大不满。但也可见在马季心目中，马三立的地位早已经超过了自己的师父侯宝林。

而当时相声界的新生力量姜昆，更是力主让自己的老搭档，能够拜在马三立门下。至于辈分的问题，对于他们来说，根本就不是什么至关重要的大事。

所以，在侯宝林先生逝世后，能够阻挠李文华拜师的，也就只有侯耀文了。当时，他已经是中国铁路文工团的副团长，说唱团的团长。手下弟子众多，但更重要的还是延续几十年的侯家和马家的关系。

当年侯耀文在后台，听了马三立的单口相声《祖传秘方》之后，曾经一把把干瘦的马三立先生抱了起来，兴奋地说，“我的爷爷，全中国也就你敢这么说相声啊。”可见，他们的关系的确是非同一般。

另外，阻止李文华拜师，不但是侯耀文父亲的意思，同时相声界内部都知道，侯氏和马氏两派向来多有成见，借此打压对方，也是可想而知的事。

而偏偏碰上马三立先生一生谨慎，这件事就再度搁置了。这一搁置就又是五年。直到2008年11月份，姜昆看到李文华先生的身体已经不行，才加紧操办拜师仪式。

而此时，马三立先生已经去世4年，侯耀文先生也已经在前一年离开了人世。这场拜师仪式，已经不会再有任何人干预了，马三立先生的儿子马志明先生和马三立先生的弟子常宝华先生，都出席了这个仪式。

但是，在这里需要说明的是，前面说过，马志明是侯宝林的师弟，是朱阔泉的弟子。他无权代表父亲马三立收徒。这一点，在仪式上马志明先生特别指出，他来的目的，不是收徒，而是证明马三立先生曾经在80年代，就同意收李文华为徒。

马志明在仪式上说：“能把李文华先生写到我们家的家谱里，这是他的多年夙愿，也是我家的荣耀。”李文华先生更是带着氧气袋出席的拜师仪式，并向马三立先生的蜡像鞠躬行礼。

至此，一段耗时长达20多年的拜师，才算圆满结束，李文华先生终于在有生之年，达成了拜师马三立先生的夙愿。半年后，李文华先生也离开了人世。最终能把李文华先生列入马氏相声的家谱，是对李文华先生的慰藉，也了却了马三立先生的遗憾。

张云雷最后唱

德云社的张云雷如今凭借其帅气的外表和独特的相声风格收获了一大批粉丝，而且在小年夜德云社大封箱的时候出场顺序靠后，还与郭德纲搭档说了一段相声并演唱照花台，另外在全体相声演员唱大西厢时独独让张云雷最后唱，看来德云社郭德纲是在2018年力捧张云雷。众所周知，熟悉张云雷的人都知道，大家都叫其“小辫儿”和“二爷”。

有一定的差距

张云雷是近两年德云社力捧的相声演员，虽然现在的红火程度和岳云鹏比起来还有一定的差距，但是在郭德纲的经心规划下，张云雷确实比原来的人气旺了不少，而且其中一众女粉丝对他的喜爱程度也近似于疯狂。其实相比较“二爷”这个称号，“小辫儿”这个外号到是一直被人们所熟知，至于为什么张云雷又叫“二爷”呢，那是因为他在德云社的排行中位列第二位，所以便有了“二爷”这个名字。别看张云雷年轻，但他是从小就在郭德纲身连学相声，属于郭德纲的儿徒，在德云社的家谱中，闫云达作为大徒弟位列第一，第二位便是张云雷，所以说在德云社的后台，说张云雷是“前辈”可能一点也不夸张。

摔成重伤

还有一种说法，张云雷“二爷”的称号源于当年在南京的惊人一跳。2016年在南京高铁站，张云雷从十多米高的候车大厅二楼平台上一跃而下摔成重伤，多亏上天保佑捡回了一条小命，这种行为也是足够“二”所以被称为“二爷”。关于“二爷”这个称号从何而来还是第一种说法比较靠谱，但是现在德云社家谱上第一位的闫云达已经离开，张云雷便顺位升成第一，以后他可能就要改名“大爷”了。

张云雷排第二

在德云社新修的家谱里，张云雷排第二。因为那时他还在住院期间，大师兄闫云达的‘’大师兄‘’已经叫响了，等到他重新登台急需一个敬称，不然就得被大家叫二师兄，送九齿钉耙了。所以叫‘二爷’应该是他自己定的。然后被大家叫开了。

从小就跟郭老师学艺

之所以被叫二爷，是因为他是郭德纲早期弟子，从小就跟郭老师学艺，因为小时候脑后留个长生辫的缘故，小名大家都习惯叫小辫儿。了解德云社的都知道，德云社论资排辈有家谱，因为入门早，家谱上张云雷排在第二位。排第一的是大弟子闫云达，不过已经退出德云社。实际上这样看，张云雷已经是名副其实的大弟子了。只是粉丝们以示亲切，早已经二爷二爷的叫习惯了！现在熟悉德云社的人，一提二爷都知道是指张云雷。

在刚刚结束的德云斗笑社中，孟鹤堂在节目中聊到一个自己队里的事情，某个七队队员在没有演出的情况下，私自带着粉丝到后台参观，结果被监控发现，一上报直接就被开除了。

孟鹤堂的七队成立时间并不长，而且前后也走了一些人，但基本都是请长假，或者就是主动离职，而因为犯错被开除的，只有这位没有指名点姓的牛人，是因为违反公司规矩被开除的。

而综合多方信息来看，孟鹤堂说的这个人大概率就是去年才加入德云社，不到两个月就被粉丝骂上热搜的王耀宗，也就是艺名王鹤宇的倒霉蛋。

最新公布的德云家谱上，他既不在鹤字科名单里，也没有在其他人员名单中，而口盟弟子一栏也找不到他。再加上王鹤宇自己的微博介绍也去掉了“德云社”以及“郭德纲弟子”等备注，那么他被开除的可能性就更大了。

而王鹤宇被七队粉丝指控那些罪名，比如拉女粉丝手，私聊女粉丝，以及拍沙雕视频砸挂七队队员等，都不是他最主要的错误。

王鹤宇最致命的错误，是德云社十大班规之七“吃空挖相”，而粉丝指控他那些罪名，属于“狂妄自大”，这在德云社里面并不是大不了的事情。要论狂妄自大，谁也比不过郭班主，另外德云社那些红了的徒弟，基本上都犯过狂妄自大的毛病，比如在西安商演撒狠话的张九龄，让观众出去的孙九香等，全都是轻描淡写就被放过了。只要你狂妄自大的对象不是郭德纲或者老板娘一家人，那都不叫事儿。而真正敢对郭班主狂妄自大的，早就离开德云社自己创业了，比如何云伟曹云金一行人。

而王耀宗那种浮夸一点的表演风格，以及拿师兄弟们砸挂，充其量就是让被砸挂者的粉丝们不高兴而已，对于老郭来说不算事儿。反而是领着粉丝去后台参观，把不该对外公开的东西让外人看到，这才是整个相声行业都很忌讳的事情。

这种以内部人身份带着粉丝去后台臭显摆的行为，在以前江湖道上，就等于跟外行人卖弄春典一样，那就叫“恶团春调侃儿”，让老前辈知道打死你都不嫌多。

比如郭德纲在相声里就讲过两个老合（江湖人）在饭店用春典交流，结果被伙计听到，报了官二话不说就一顿板子伺候。其实这个故事完整版是两个新上跳板（刚入行）的江湖人，才学会了几句春典就觉得牛的不行，在旅店里面看见天要下雨，明明很小的一件事情，两人也非要用春典交流。

牐了棚了，要摆金吧~

翻译成人话就是“天阴下来了，看来要下雨”，这事情又不是什么见不得光的，这两浪货非要调侃儿，结果伙计一听这两位不说人话，再加上店里刚丢了一头驴，就怀疑他们是贼，于是赶紧报了官。而那个县官刚好以前也是混老合的，一听几人说完就气得不行，给这两人一人七十板一人八十板，打得只剩半条命，然后县官用春典骂他们，大致内容就是“ 你们两个死催给空子（外行人）调侃儿想搞屁啊，这有什么好炫耀的！如果不是老爷我退出江湖了，不打死你们才怪~ ”

所以自古以来，江湖人向外行显摆都是极大的罪过。而王鹤宇犯下的错，比那两个炫耀春典的江湖人还大得多，他是属于典型的“吃空”，也就是利用自己的演员身份，将粉丝带到本来禁止入内的后台，借此机会显摆自己，赢得粉丝的好感。

这种事情比砸挂师兄弟，在舞台上表演过度放浪严重得多，要知道任何表演团体的演出后台都是禁区，这就跟以前的春典一样，只有自己人才可以涉足的领域。除非老板那个级别的大人物，或者有身份的同行可以开绿灯，而一个刚加入的新人就敢带着粉丝去后台溜达，这就跟拿着录像机去剧场偷别人活一样，是最下三滥的行径。

所以这种明目张胆的“吃空”行为，确实应该果断开除，王鹤宇在德云社虽然只有短短几个月，却给新人们留下了非常宝贵的负面案例。

德云社自1996年成立以来，二十多年里从默默无闻到众所周知，期间风风雨雨，历经多场风云，若说影响最大，最艰难的时期，当数2010年的“八月风云”。先有徒弟李鹤彪打记者，再有李菁、何云伟等主干人员宣布退出，紧接着郭德纲与记者对峙过程中引发言论争议，音像制品被下架，还被请求停止全面整改。可谓内忧外患，摇摇欲坠，危在旦夕。

往常风云早已过去，旧怨旧账也已翻篇，德云社继续风生水起，如日中天。在外界看来，“八月风云”是一块伤疤，是一段不堪回首的黑暗历史，而郭德纲却在采访中别有深意地说道：“我要感激八月风云，对我，对德云社，乃至对整个行业都有里程碑的意义，假如没有它，我们可能开展得不会顺利，还会继续犯错”。或许当时无法了解这番话，但往常细细想来，才豁然开朗，原来如此。下面这张照片，置信不少看了都会情不自禁地叹一口吻，李菁、何云伟、曹云金，原是郭德纲左膀右臂与自得弟子，曾在台上为观众带来众多精彩作品，可往常已成历史，怕是再也见不到了。

李菁与何云伟、曹云金不一样，他是兴办德云社三大元老之一，17岁参加德云社的前身即“北京相声大会”，与郭德纲、张文顺组成铁三角，努力支撑起这个小团体。那时他们的演出很简单，李菁先登台打个快板，然后郭德纲与张文顺说个对口，再说个单口，最后三人一同来个群口相声。单看名字，“北京相声大会”固然响亮，但实践上基本不赚钱，郭德纲靠给人写剧本，唱戏当掌管赚些外块，张文顺有本人的工作与产业，也不希望靠小剧场赚钱，李菁则完整是由于兴味才参加进来。不赚钱，却又一下子待了十五年，若说没感情那是不可能的，但为何后来又分开了？假如说徒弟分开，常常会牵涉到薪酬分配利益问题，但关于开创人的李菁来说，也仅仅是为了那一张张钞票吗？亦或是见德云社不行了，跟风出走？容许显然没这么简单。

2010年11月，也就在分开德云社三个月过后，李菁与何云伟参与访谈节目《十分静间隔》，在交谈过程中便谈到了为何要分开。李菁的说话中，提到“气氛”一词，他回想以前演出时，大家总是乐呵呵，密切无间，一场演出下来没人会提早分开，即使是第一个扮演的，都留在最后才走。可后来呢？大家虽各自完成演出，但都陆续分开，到最后后台只剩本人和伙伴俩人。这前后迥然不同的境况，让李菁深深感到，气氛不再，没有了人情味，一屋子的人，却叫不知名字，不晓得他们是干嘛的，这让他很不顺应。

除此之外，李菁还提到德云社这几年人数不时增加，看似开展壮大，实践是非正常速度的扩张，招来的新人都是一张白纸，学了几个月就把人推上台扮演，这不只不契合相声规律，也难以到达观众请求。观众不称心，便又继续招人，继续开剧场，人数多却没几精英，大而虚，构成恶性循环，形成越来越多的问题。李菁的话不是没依据的，2004年，于谦参加德云社，郭德纲在其协助下得以拜师侯耀文。有了靠山后，郭德纲的人生目的不再是如何活下去，而是要如何将德云社做大做强。

2006年，德云社由之前的小团体，摇身一变为名正言顺的公司，将相声商演作为主要业务来停止。

一开端人不多，李菁没啥意见，但后来成立相声联盟，新人不时涌进，特别是2010年孙越带着艺馨全员的参加，让李菁越觉察得没存在感，新人的参加改动了整个团队的气氛与环境，也不怪他会不顺应这前后的变化。在此次采访中，李菁还借着媒体向郭德纲提出本人的倡议。在扮演上，郭德纲是完整没问题的，勤奋又执着，但术业有专攻，在组织管理上，李菁以为郭德纲需求引进一个高端的管理人才，以此改变场面，否则前景就难说了。不得不说，李菁看出德云社当时存在的问题并给出倡议，人品还算不错，与郭德纲也没闹过很大的矛盾，以致于郭德纲会说：“假如李菁在外面混得不好就回德云社，我双手欢送”。

固然李菁没有回去，但至于倡议，郭德纲似乎听进去了。一场风云虽带走了多名爱将，但痛定思痛，郭德纲自此对德云社停止一次整改。

首先在制度上，由以前的家族式管理转变为企业化管理，一改以往“仁慈”的作风。固然以前也和演员们签合同或协议，但并不严厉，做生意开公司不是简单地过日子，要和正常公司一样，有明白的规则章程。详细来说即妻子王惠为董事长，员工分红九个演出团队，每个队由队长率领，栾云平为副总，主要担任各队的演出布置与纪律布置。如此一划分，大家分工明白，各司其职，做起来便不乱套了。其次从久远角度思索，郭德纲与于谦还一同制定了个十六字方针，即“发扬传统，承上启下，正本清源，再创辉煌”。

郭德纲与于谦在采访中，曾解释过这十六字的意义，“发扬传统，承上启下”说是相声是门传统艺术，要继承前辈发明的精髓，既要承上也要启下，不能老是郭德纲于谦，徒弟也能够收徒弟，不时培育优秀的新人。“正本清源，再创辉煌”主要是想借着相声市场大好的趋向，让越来越多的人理解相声，率领相声再创一个更辉煌的将来。在薪酬分配上，同样有所改动，在采访中，郭德纲透露以前每位演员的演出费是定好的，将每周演的场次数一乘，便是你的演出费了。这看似很公平公正，但时间一长问题出来了，由于演非常钟，与演五非常钟所取得的薪酬是一样的，又不看演出效果，便带出人的懒散习性，开端人浮于事，没了干劲没了上进心，又谈何进步？这可不行，于是公司一磋商，决议布置每个演出队，每周轮番在各个剧场扮演，按实践业务程度来分配薪酬，谁扮演效果好分的钱就越多，假如扮演差则大家一同背锅。

这样一来，徒弟们不敢再糊弄，个个倾全力做好每场扮演，在后台相互指点协助，团结又上进。这或许就是李菁所说的“人情味”吧，只可惜他没能看到。

2016年，德云社重新修订了家谱，里面列出十大班规，即十不准，从各个方面做出明白规则。郭德纲往常对徒弟们的严厉管理，大大小小各种规则，既教他们说学逗唱，也劝诫他们要尊崇师长，保护师弟，大到伦理纲常，小到吃饭倒水敲门等生活细节，都要处处留意处处考究。不得不说，郭教师真是良苦用心啊。

众多规则，不好说针对谁，但能够猜想是郭德纲汲取过往经历与经验，才得出结论。所以从这个角度来看，过往的那些风雨，也能由弊转利，不失为一笔财富。到这里，似乎能了解郭德纲为何会说“八月风云”会是一个里程碑的存在，很快乐它会发作。木秀于林，风必摧之，堤高于岸，浪必摧之，这是郭德纲常常说到的话。

有时分一个人很优秀，见不得是好事，由于身边眼红的人太多，遇到此状况，唯有勇于面对，不被别人左右。有时分遭嫉妒，或许是还不够优秀，当到达一定成就时，迎来的不是嫉妒而是膜拜，郭德纲不正如此吗？过往的各种纠葛，既然早已过去，那也无需再计较再放不开，谁来谁去是缘分也是定数。这些年下来，独一不变的，是郭德纲与他的德云社招牌。